【39】中华的人性化教育与戎狄的狼狗化教育

三代时期男子七岁入学受教，是全民义务教育，公家负责一切，包括学生伙食。以孝为本，学生不用功首先就对不住自己的生身父母，也对不住自己。学以致用，因材施教，并没有统一规定。例如垂就喜欢学工，皋陶就喜欢学刑法，夔就喜欢音乐等等，乡校并不进行约束。平时都是自己进行学习，同学之间互相进行讨论，学校图书随便看，愿意学啥就学啥。就是玩出花样，玩出成绩也是好事，不是坏事，主要在于培养学生们的独立思考能力，思维越活跃越好。有啥不明白的才去请教先生，古时称呼老师为子。士子受到全社会的普遍尊重，有学问就是有社会地位，精神财富充足，令人仰慕。大禹就是率领这一群野性思维十足的青壮年，不管遇到啥问题肯定会想出办法解决难题，奇思妙想令后无人无法相信，就说大禹是神熊所化，天启圣聪。治理水患是大众之事，禹用的是数十万人的大脑，集众思广议，并无领导指示那么一说。既然是人就都具有人性，也就都能听得懂人话。大禹与乃父鳏大不相同，整天与河工们打成一片，就是个泥腿子，没什么治水工程指挥部。也不需要工程师、技术员等，更没有脱产干部，等级差别。不存在思想宣传教育灌输，没那个闲工夫，更没那个闲人。

帝禹，夏后氏。姒姓，名禹，一曰伯禹，是為文命。

其先出於高陽，高陽生駱明，駱明生白馬生，是為伯鯀。字 ，汶山廣桑人也。姱直敗數，帝使治水，稱遂共工之過，廢帝之庸，九載亡功。逮帝禪舜， 怒於帝，曰：“得天之道者，帝；得地之道者，王公。胡謂論？”意欲自以為公，徬徨於野以患。帝乃遏之羽山。三年而死，是為羽之神。寔為 郊，三代舉之。

初，鯀納有莘氏曰志，是為修己。年壯不字，獲若后於石紐，服媚之，而遂孕。歲有二月，以六月六日，屠疈而生禹於僰道之石紐鄉，所謂刳兒坪者。長於西羌，西（夷？）之人也。身長九尺有只，虎 、河目、 齒、鳥喙、耳三 ，載成鈐、 玉斗，玉骭履己。聲為律、身為度，稱以出。 穆穆，為綱為紀。敏給克勤，其德不違，其仁可親。師於大成摯，暨墨如子高，學於西王悝。實懋聖德，夢自湔於河西，四岳舉之，舜進之，拜治水土，爵司空。暨虞余度人，徒以傳土。

悼前人之非度，乃勞身焦思，輕尺璧而憐寸陰，志勤天下，左準繩、右規矩，纚長風、沐甚雨，攝從三子，履四時，乘四載。行山表木，斬高喬下，定高山大川，疏停道滯，鍾水豐物，身畚芨以為人先。

堯之水河之患為甚，泲次之，淮次之，江漢次之。濁河所被，冀、兖、重而雝輕；泲之所被，則徐輕而兖、青、冀重。兖之流皆自其東北 海，而冀又上京，故治水之急先於河。於是發跡壺口，治梁及岐，南至於華陰，東至底柱，（“鑿”？）孟津，梳三門，以奠西河。斯二渠，過洚水，至大陸，為九河，合為逆河，以入海。

猶未暇積石也，冀州既乂，於是準地之勢，自北而南，兖、青、徐為東偏，雝高於豫，豫高於青、徐，雝、豫餘流由鞏、洛而入河；揚下於荊，荊下於梁，梁荊之水東自揚而入海，故東南次兖、青，又南次徐，四州治而河患息；又南沉於揚，又西次於荊，以放江淮；江淮乂，而洪水定。泲、漯，決汝、漢，引南，河以通淮、泗，排淮、泗而注之海。於是由荊而北次於豫，由豫而西次於梁，由梁而北次於雝，以奠江河之上流。櫛泉 以汳諸術，濬畎澮以距諸川，汨九川以距諸海。九州滌原，九山封崇，九澤始陂。暨伊，益奏庶鮮食；暨伊，稷播庶艱食。奏庶鮮食，阜通有亡，化居烝（原文“蒸”）民，乃粒萬邦作乂。

男子在二十岁之前并不授田，主要任务就是学习如何做人。没有期中考试、期末考试、毕业文凭等等，不搞西方那一套。尺有所短，寸有所长，天下无不可教之人，最愚笨的人类也比动物聪明得多，就是残疾人也各有所长，成就往往超过健康人，重在用心专一。选拔人才是‘学而优则仕’，政府一百二十位公务员个个都是精英，是行家里手，出类拔萃，在行业内无人可比。唯德才是举，人们心服口服。不服者可以进行竞争，鼓励竞争，能者上，不称职者下。国君通常来自氏族推选，也就是氏族长。上大夫由帝王任命，国君无权更换。上大夫负有监督国君之责，是作为天子之臣存在的。国君不行就换人，上大夫不行就换上大夫，唯德才是举。上下监督互相制约，不存在绝对权威。各氏族均是化家为国，公家是全氏族的，全体国人的，并非国君一人的。

女子也是七岁受教，‘德容言功’都得学习，以德为主。女子以不妒为美德，出嫁时同姓姐妹往往同时嫁给同一个男子，所以人们说小姨子有姐夫半个屁股。家丁兴旺是公事，后代子孙越多香火越旺，死后鬼神也饿不着。无论思想道德教育还是劳动技能等等女子都要学习，一直学习到十六岁或是十八岁，男女有别，出嫁时都是处女，纯情少女。女子从一而终，乱来是不行的，为社会所耻。中华民族主要是男耕女织，夫妻之间相敬如宾均有一定礼仪。无礼之人是很被社会所瞧不起的，是短教育戎狄行为，半人半兽。衣食足而后知荣辱，即便发生七年大旱，长达数十年的洪涝灾害，百姓衣食无忧，有困难找政府。不需要什么十字会，国家的职责就在这里，干不了就换能干的人，别占着茅坑不拉屎。中华的人性化教育是春风化雨，润地无声，循序渐进，不教而自化的，是顺应人性与天性。哪个子女能不爱自己的父母？孝顺是正常的，不孝是反常的。舜的父亲那么样舜都孝顺，重在社会影响。中华社会风气正，为礼仪之邦。礼仪三百，人人知礼，就连遭到驱逐的‘四凶’也是知礼，到了关外被土人们所仰慕，奉其为君主。

与此同时戎狄的狼狗化教育日甚一日。神党与王党相互勾结，相互利用，共同奴役下层社会百姓。对神党与王党的敌人要像狼一样凶残，就是武士精神。武士有的效忠于神党，有的效忠于王党，视个人利益为取舍。教会与王权之间也存在权力之争，矛盾丛丛。武士之间也是同样，兄弟相残，父子相残，同类相残，尽逞武士精神。在神与王面前则必须像狗一样，哪怕神需要其妻女，王需要其妻女，都必须无条件奉上，进行牺牲奉献。武士们‘神在体外’，人格分裂是必然的。恶奴欺主的事时有发生，反奴为主的也不少见，都是实在无法继续忍受下去了。神党们自身也是人格分裂，找不到精神家园，找不到灵魂的归宿。例如《巴黎圣母院》那位神党，作为神的代言人化身同样存在巨大的精神空虚。于是就把精力转移到追求权势、金钱、美女等物欲上，放纵欲念，同时内心又产生负罪感。明明知道那位美女并非魔鬼的化身，为了遮掩自己的丑恶以保持正面形象，将无辜美女作为政治牺牲品，盲目的愚民们自然赞颂不已。神坛是需要持续不断的人牺的，鲜红的血肉才能保持神坛的无比强大与辉煌，筑神坛就必须牺牲奉献活人，将人世间最美好的献给神。

犹太民族走的是荆棘之路，充满了血腥暴力与戎狄无义战的坎坷历史。犹太人曾无数次灭人家国，也曾多次被别的丛林之王所灭。戎狄君子与小人之间是在假丑恶的社会大环境下进行的，是相对的君子，相对的小人。戎狄思维立心以邪，与中华精神完全是两回事。《山海经》中表现出一部分，都是令中华民族难以相信的。戎狄的狼狗化教育是建立在‘神在体外’，以神为本，以王为本，以上层社会最高权力为本。也就是民主集中制，将下层社会的民主权力集中上来，百姓无任何人身权力，实行等级制、奴隶制，并将其常态化，合法化，社会化，普遍化。最好能输出全世界，将中华全盘戎狄化，共同作恶。有中华精神在，戎狄如刺在目，是很难受的。奴隶反抗与奴隶起义时有发生，要求享有平等人身权力，怎么能行？神党与王党在涉及共同利益时是能够走在一起的，共同镇压奴隶反抗。许多武士建功立业取得了封国，拥有众多奴隶，大片国土，并取得王权神授，得到教会的加冕。贵族形成了，贵族之间相互联姻组成利益共同体瓜分势力范围，互不干涉内政。例如红十字会就属于神党内部某派别的势力范围，慈善捐款必须经由红十字会，否则连救助灾民与饥民都不准许。下层百姓的死活权贵们并不在意，他们在意的只是手中的权力，与通过权力所巧取豪夺的钱财。戎狄的狼狗化教育阉割了人类精神思想，成为盲从的信徒，丧失了自我。‘神在体外’的西方社会的信徒们总在寻找着体外之神，寻找了数千年，还没真正找到，还在继续寻找。

中华民族‘神在体内’，我心即神，我心即佛。尧舜禹禅让都通过向上天祭告，天清气朗，祥瑞显示，顺天应人，天下归心。天心即是人心，例如后代窦娥冤六月飞雪，就是天象不合，人心不顺，天人感应所致。尧舜禹禅让天下人心顺，祥瑞乃是天人感应，代表的是天下民心。

    帝尧是位贤明的君主,讲的是垂拱而治。就是说天子主要是发现人才与使用人才,帝尧在这方面一直是尊重下面的意见的。经常派人到民间采风,并广泛的征求建议。歌功颂德的声音越来越大,帝尧就有些得意了。帝尧本身是很俭朴勤快的,后宫也都纺纱织布,对于天下的情况就有些个不清楚了。上古时期没有道路,连马匹都很少,信息不灵,也是难怪。听说下游总发生洪涝灾害,百姓们流离失所,淹死无数,治理洪水这个大事就摆到了议事日程上了。最能张罗的就是主管水利的鳏,相当于现在的水利部长,那时候称做共工。鳏是个敢于杀伐决断之人,什么事都有一定的主意,在殿堂上谁也争辩不过他,有股霸气。许多大臣都认为鳏的脾气不好,过于自用,听不进去不同意见。在主管共工期间属下的异议分子都被他下了岗,提拔任用的都是顺情说好话的佞人。

帝尧是个好脾气,鳏又势在必得。因为他学过水利,是个行家。鳏是打算狗挑门帘露一鼻子的,这可是千秋伟业,再过三五千年后人也得歌颂他的大恩大德。帝胄之后‘四凶’当时闹的很厉害,幸亏鳏把他们一顿臭骂才算镇压住了一次较大的动乱。帝尧一琢磨,整治洪水还非得这么个人。黄河、长江可是流经全国的两条大动脉,地方阻力不小。新开河道牵涉百万户搬迁问题,没有点铁腕还真就干不成大事。帝尧是天下之主,就做出了最后的决定。

帝尧六十一年，经过充分的民主讨论，帝尧接受了四岳的建议，正式任命鳏为治理河道洪水总指挥。这个权力可大得很,有权调动天下万国的民工、财物以及军队。这是个艰巨的任务，世纪工程，千秋大业，关系着炎黄子孙的兴衰存亡。有的人提出崇伯鳏一向刚愎自用，听不得不同的意见，连亲朋好友的劝告也听不进去。百工们认为‘势众者易以立功’，可以采取民主集中则的原则。在治理洪水期间权力的集中还是有必要的，这就是举国体制的优势所在。崇伯鳏早就觊觎帝位，这次是个好机会。崇伯鳏的公职是共工，工作一直很出色。鳏的秘诀就是集中力量办大事，易于建功。崇国没有水患，崇国集中全国的人力与物力修建了一座大型堤坝，两侧留有淤洪道，崇国是旱涝保收的。而且在水堤内养了很多的鱼，很多的鸭鹅，国人赞不绝口。对于治理天下的洪水鳏早已胸有成竹；计划天下万国修建一万座大型堤坝，以堵的方式可以一劳永逸。而且能带来无数的好处，不再担忧遇到旱灾了。鳏率领崇国的治水大军来到了治水指挥部羽山，召开了治理洪水研讨会。天下万国都派出了治水专家，各国的诸侯也不远万里前来羽山参加会议。  

    鳏本来就霸道,在权力有所制约时他还装模作样的征求征求别人的意见。如今大权总揽一言九鼎,说话比天子还硬气,就官升脾气涨了。出了京城之后更是天老大,他老二了，天下万国都必须服从他的调遣,不服从命令就派大军前去攻打。那时候的国家很小,几百户就是一国,鳏倚仗武力把天下万国诸侯都给镇住了。鳏的儿子禹也随同父亲出去治理洪水,禹是在下面实干,鳏是在上面发布命令,禹总觉得父亲的治理洪水方案有问题。不但是禹,许多有识之士都认为鳏的治水方案有问题,怎么能全仗着堵呢?鳏觉得疏浚河道过于麻烦,只要在黄河、长江修他几万座大型水库把水储存在水库里,下游没水自然就没有了洪涝灾害了。

鳏组建了治水保安部队，主要是防备境内外反华势力进行捣乱破坏。鳏动员参会人员畅所欲言，充分发扬民主精神，对鳏所提出的治理洪水方案提出宝贵意见。来自天下万国的诸侯与专家们大多数不赞成以堵的方式治理洪水，泥沙难于冲刷入海。鳏见到自己的治水方案遭到绝大多数与会人员的否定，不禁恼羞成怒，发动民工说话了；‘反对治水方案的全部是捣乱破坏分子，不换思想就换人。’鳏一声令下，将持否定态度的破坏分子全部抓起来进行劳动改造与思想改造，换上了一茬支持以堵的方针治理洪水的诸侯与专家们，这是以武力作为后盾的。有民主还得有集中，这就是充分的发扬民主，是大民主。卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。选拔重用农民与民工出身的人员担任领导干部，鳏的命令可以得到不折不扣的贯彻落实。

　　鳏发动万国开展了大批判，在思想上与理论上批倒批臭了疏导治水方针。连鳏的儿子禹都遭到了处罚，法不避亲，王子犯法与庶民同罪。反对以堵为主治水方案的人们被打成了破坏治水的坏人，不下五六万人。天下万国人口约二千余万，鳏认为其中坏分子约占百分之五，应该在一二百万左右。在治水的九年里鳏揪出的坏分子不止一二百万，加上其亲属约为五六百万左右。这些人是些听话的劳动力，不服从命令的杀无赦。为了防止别有用心的人进京告状，鳏在各个路口都设置盘查人员，修建临时公舍，其实就是监狱。就这么样鳏胡作非为了九年，帝尧楞是不知道。

　　鳏动员防风氏为天下人民作出自我牺牲，将防风国变成水库，防风氏献出土地、房屋与财富。动员其破私立公，为大局着想。防风氏个子高，最好能把小腿砍下来，以后就可以居住山洞了。砍下的小腿得用马车拉，就是史前的巨人族，于是防风氏就绝了种。这是杀鸡给猴看，天下万国无不欢呼伟大胜利。修水库堤坝掀起了高潮，苦干加夜战。鳏发扬大民主，揪出了以应龙氏为首的破坏集团，反对的声音再也听不见了。统一了思想，统一了行动，统一了人心。经过九年的思想改造与劳动改造，人们的精神面貌焕然一新。见到了鳏无不欢呼雀跃，万岁之声不绝于耳。鳏心里很高兴，帝位非他莫属。治理完水患回京就以武力成为摄政王，接下来就是逼迫帝尧禅让。

一万座大型水库当年建成，洪水还是没法治住。然后就是二万座、三万座、四万座、五万座、六万座、七万座、八万座、九万座、十万座……。治水九年修建了十万八千座大型水库与堤坝，仅在黄河上游就修建了上千座大坝。鳏不但准备多修大型水库,还打算把京城迁徙到上游水库中间。这么一来既有大量的用水,又开发出大片的良田。百姓安居乐业,少放些水给下游就可以了,一举数得。鳏还在水库里撒了大量的鱼苗,繁衍了许多的鳖种。禹代表众人无数次上书,认为堵不可行,应该让洪水顺畅。鳏不但对洪水采取堵的方式,对下面的建议也是个堵,禹因为不听话没少挨大嘴巴。禹是很委屈的,河道如同人身上的血管一样,把主要两条动脉血管堵死,人的身体能不出大毛病么?怎么说也没有用,就将状子告到帝尧那儿。那可是十大捆竹简,里面全是博士论文,从上游走到京城用了足足的一年。

这九年中间下游确实没发生水患,而是出现了大面积旱灾,黄河与长江这两条母亲河都断流了。禹曾多次大声呼吁；‘修这么多的水库,河水不流将会把源头活水全部淤塞,那成千上万的泉水可就再也没有了。河水都集中在上游,水压将使地壳发生移动,那时候可就天崩地裂,出现无数次大地震了’

鳏好不容易大功告成,怎能容得这些谣言诽谤?将造谣生事的抓的抓,杀的杀。禹是在母亲的苦苦哀求之下才暂时关押在死囚牢里,鳏的脾气大得很。禹将木桶盛满了水，用牛皮将上面封闭，插上一根竹管。仅灌进去一碗水就导致整个水桶爆裂，这就是木桶效应。地下板块也如同水桶，是有一定承受力的，把水集中在一处哪行？有一利必有一弊,过去是连续发生了七年涝灾,居住在下游的百姓苦不堪言。洪水一冲下来平地三尺,把辛辛苦苦耕种的庄稼都淹没了,连房屋都泡倒了。好在是些土房,倒了再盖,还是用土堆起来的茅草屋。古时候称之为巢,就是巢穴之意。这些房屋尽管大多盖在高岗上,还是被洪水冲倒不少。整治洪涝灾害百姓是很拥护的，没曾想费了万千的力气洪涝灾害倒是没有了,却发生了七年的大旱。河水都积蓄在上游水库之中,下游就断了流,为了争水各国就出现了争斗。

帝尧是位贤明的君主,免征天下的赋税,百姓是很富裕的。以往虽说经常发生洪涝灾害,可是这个地方受灾那个地方丰收,粮食还是不缺的。洪水过去之后冲积平原土质肥沃的很,种一季够吃三年的了。各国之间就有了商业贸易,主要贸易的品种还是粮食。天下不怕涝,就怕旱,一旱什么人也没咒念了。帝尧若是无为而治其实也没什么,土地多的是,谁让灾民去河畔居住耕种呢?还是怨他们自己。帝尧耳朵根软,臣们百姓们一请命他就顺水推舟答应了整治水土之事。如果公开选拔人才由君臣们共同做出决定,也许鳏就上不去。帝尧的威望太高了,就来了个乾纲独断,把鳏任命为总指挥。这是帝尧一生中所犯的最大的错误,既害苦了天下的百姓,又害了挺有办事能力的鳏。

功格亡 ，恩被动植，山川、鬼神莫不咸若，故曰“受命于天”，惟舜也。独正幸，能正生，以正众生；君天下，生无私，死不厚。其子有恻怛之爱，无忠利之教。亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，思而能教，是以宗庙享之，子孙保之，故为法于天下，可传于后世。天下之明德，皆自帝始，故仲尼曰“亡为而治”。虽有作者，虞帝不可及也。夫何为哉？恭己正南（回？）而已矣。

是以教通四海之外，北发肃慎，南抚交趾，东长隯夷史作岛夷，云“长夷、岛夷”也。，西渠赐支，出入日月，罔不率俾。大人、反踵俱被其泽，万邦黎献，共为帝臣，而粒食之民，昭然明视。屈轶产观，景星耀房，古黄委辔，山车垂绥。蟠龙贲信于其臧，鱼鳖孚游于其穴。长胡献白狼之霜，西母进益疆之版。十有二牧贡亡，不时君子人来，效龙求能，食之高阳。之后有董父能求其欲，使豢之，赐之氏曰“豢龙”，封于 川，于是始有豢龙之官。少昊氏有裔子曰孟亏，能驯鸟兽而致凤凰，爰封之萧。故孔子曰：“舜其大智也，与起布衣，积德和，而终以帝。其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖。德若天地而静虚，化若四时而变物。是以四海承风，畅与异类，凤翔麟感，鸟兽被德。亡他，好生而已。”

宅立三十有三载，咨禹而巽位焉。乃更着四时，张乐成于大麓，钟石渝、笙管变，未及终，天大雷电烈风，大木尽拔，大屋尽发，宫羽尽革，二工伏柷，以操雅。帝乃雝而歌者，重篇乐正，重赞舞人，复缀。乃更容贰节，备十有二变，奏肆夏，而纳以孝成。四岳、三公暨百执事咸赞于帝曰：“尚稽泰室，唐为虞宾。”始而狂然，汔兹羡于四极，諴禹之命，敷于四海，韶为宾，而雝为主人，莫能迁矣。于是命禹行天子事，巽于皋陶，弗可。

正月朔旦，受命于神，宗帅百官，如帝之初。于是八风循通，卿云丛丛俊乂，百工胥和，而歌曰：“庆云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复兮。”八伯拜手，而进曰：“明明上天，烂然星 。日月光华，宏于一人。”帝乃拥旋持衡，沉首而笑曰：“时乎！日月有恒，星辰有行。四时顺经，万物允成。乎鼓之，轩乎舞之。英华欲遂，褰裳去之。”百工又歌而终焉。

维时洪祀，六沴用咎于下，乃令大禹步于上帝而共御之。帝用不差，神则不怒，五福乃降。用章于下，禹乃共辟厥德，用帝休令，爰用五事、建五极而共御之。

三载，厘苗弗恭，命禹征之。三旬，苗犹逆，命益赞于禹曰：“惟德动天，亡远弗届。”帝之往于田也，号天引，匿瞽，亦信顺至诚，感神矧兹苗乎。言有证乎其人者，虽详，必録此之类也。苗窜三危而分北，不在舜立之前。此三苗窜后，复有为三苗君者。于是班师振旅，帝乃诞敷文德，舞干羽于庙阶。七旬而有苗格，分北其民，亡世在下。故孔子曰：“通乎德之情，则孟门太行不为险矣。德之流行速于邮，传命用之明堂。金在其后，先德而后武也。”舜其由此乎？

初，有苗负固，弗用灵。昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位。断制五虐之刑，以乱亡辜。爰始淫，为劓、刵、椓、黥、越，兹丽并制。罔差有、辞练抑，惟刑，靡察于狱之丽；罔择吉人，惟时，庶威夺货。以是为法，而民有恶德，冺冺棼棼，罔中于信，及是亡辞于罚，遂分北于既。巽禹于洞庭，张乐成于洞庭之野，乃作大唐之乐，以皈帝美；作大化、大训、六府、九原之章，以扬禹功，而君臣之美尽矣。

十有七载，天见妖孽，黄星靡锋，帝乃死，以瓦棺葬于纪，是为鸣条。年百十有一。

帝舜即位十四年正在悬乐庆贺，演奏的有编钟,还有石磬、笙管乐、筦琴乐,是一场盛大的演奏会。没等演完突然刮起了狂风,下起了暴雨。将鼓乐钟磬吹得四处乱滚,连大树都被吹折,房屋都被吹散了架。乐工们与歌舞演员们都爬在地上不敢抬头，只有帝舜神色不变,这些从小就经历过多少次了,瞽瞍就是魔鬼教练。帝舜并没有采取报复行动,而是供养瞽瞍,象按例封为诸侯。这就是以德报怨,父可不父,子不可不子。

帝舜背靠着墙壁,扶着横木笑着说道；‘明白了上天之意,天下不是我一个人的天下,我见到了钟石笙筦的狼狈样,马上就让禹来料理国政。’

话刚说完风雨顿息,满天乌云飞散,这就是天人感应。此前帝舜已举用了众多贤良,上天之意是让他野无遗贤的。高阳氏有才子八人,国人称之为八愷。高辛氏有才子八人,国人称之为八元，这些有学问的人所作所为与‘四凶’就是不一样。八愷被任命为后土,主管天下的国土疆域。八元被任命为主管教化的官员,使布五教于四方,宣传礼仪道德。这些贤人也都是帝胄之后,门风不一样,家教不一样,培养教育的子孙后代也大不一样。不大一会儿多云转晴，似烟非烟的云雾郁郁纷纷缠绕着君臣百工,渐渐飞升。在天上出现了五彩霓虹,这就就是景云、卿云,是祥瑞之兆。帝舜是喜欢唱歌的,见景生情,忍不住高声唱道；

卿云灿兮,乣缦缦兮,日月光华,旦复旦兮。

臣工们见舜高兴,一齐下拜合唱道；

明明上天,灿然星辰.日月光华,弘予一人。

舜是个男高音,领唱是他的强项,而且现编现唱,出口成章。舜见大家高兴,接着高声唱道；

日月有常,星辰有行。四时从经,万姓允诚。于予论乐,配天之灵。迁于圣贤,莫不咸听。鼓[长]乎鼓之,轩乎舞之。精华已竭,骞商去之。

舜摄政二十八年,即帝位时已经八十一岁。又折腾了十四年,高寿九十五了,是该选择接班人了。帝舜一做出了决定,八风循通,万象更新,这叫做顺天应人。不但人高兴,连天上的蟠龙跟海里的蛟龙都跳跃不止。祥和之物龟鳖也从山里爬了出来,放弃了冬眠。黄龙负图长约三十二尺,宽九尺。在帝舜准备禅让帝位的坛边跃出水面,绿色衬底,赤文为字,天命舜禅帝位给禹。

天人感应非虚言,兵凶之后必大旱。兜率宫里气冲天,小往大来天象变。国之将亡出妖孽,山鸣地动起刀兵。无情最是流星雨,气散形消天数定。

帝子商均不成器,舜禅帝位于夏禹。玄都来朝贡宝玉,冬殒霜不杀草木。苍梧之野留圣体,湘水滔滔如泪流。湘竹斑斑二妃泪,寿齐一百一十岁。

大禹之母曰脩已,望见流星入昴中。泉中神珠如月精,吞而有孕为帝星。背剖生禹于石纽,两耳参镂虎鼻口。首戴钩钤上天赐,胸有玉斗如璇玑。

足文履已名文命,身长九尺又九寸。常梦真魂取水饮,白狐九尾现塗山。河有长人是河精,白面鱼身唤大禹。授禹河图命治水,草木繁盛现青龙。