【38】尧舜禹三代所体现的历史意义

尧舜禹三代后人简称为三代，或是称为尧舜之君，或是只称尧舜，按现在的话就是社会主义、共产主义理想社会。辛亥革命取得胜利之后，梁启超曾主张走孔子式社会主义道路。民国初期乃是武人当道，文人算个屁？药方无数，武人们最愿意接受的是联省自治，也就是由武人们割据称雄，瓜分革命成果，没百姓啥事。本来革命就没百姓啥事，是由于满汉大员争夺权力而借机爆发的，武人们镇压革命乃是小菜一碟。随着丛林社会的科技进步，杀人武器越来越进步，丛林之王们可以百步杀人，千步杀人，乃至万步杀人。有组织的暴力武装集团与无组织的下层社会强弱分明，胜负立断。走孔子式社会主义道路势必剥夺武人们的权力，这是绝无可能之事。进入丛林社会之后天下为私，与三代时期的天下为公完全是两回事。尧舜禹三代所体现的历史意义证明人心向善，中华民族具有高度的民主素质，人人向往自由，追求人格的独立与完整，把精神放在第一位。社会的公平、公正与平等是绝对必要的，水平则波澜不起，民心如水，官心如水。帝舜虽是平民百姓，帝禹虽是罪人之子，可是人心向善，不分家庭出身，老子英雄儿不一定是好汉，例如‘四凶’。中华精神以仁爱作为核心理念，大爱无疆，博爱全人类，导戎狄进入王化。以自由、民主、平等、博爱作为普世价值，以忠孝仁义礼智信廉耻作为做人的道德标准，这个普世价值观源自于中华民族，源自于神洲大地，而非源自于西方社会。

西方社会把人分成不同的社会等级，大搞阶级斗争，对广大民众进行暴力专政，是西方那一套。大小丛林之王口口声声是‘为了上帝与人民，始终不渝’，将自己视为人民代表，无论干啥都打着人民的旗号。把耶稣钉死在十字架上也是以人民的名义，群众意见，是神的旨意。奥林匹克山的神党们逼迫人民竭力供养，对其歌功颂德，进行祈祷赞颂，神力越来越强。人类奋起反抗神党的压迫，神党进行血腥镇压，不惜消灭全人类。神党可以强奸妇女，可以变成禽兽，并不影响神党的伟光正。神党是有这个权柄的，人类只能服从，否则就是自取灭亡。神党内部同样血腥无情，父子相残，兄弟相残，夫妻相残，争权夺利。神党的利益高于一切，是宙斯创造了人民，是人民的大救星。神党越来越多，需求越来越大，人类不堪重负奋起反抗，群体性事件层出不穷。神党强奸人类女子所生下的半人半神本来也是作为奴隶存在的，当半人半神们也站在人类一边时，神党则神力不再，连宙斯都被困住，最终被迫下野，向弱小的人类低下了高贵的头。荷马史诗就是盲人讲述民族历史，中华也存在盲人史官，例如左思明等。盲人就是比睁眼人记忆力好，一摸就牢记在心如数家珍，上天关闭一扇门，肯定多打开另一扇门。

尧舜禹三代是人民当家作主，以民为本。民为主，君为客。结束了氏族化家为国的历史，进入了天下为公，世界大同的历史新时代。以氏族统治的王党、帝党不复存在，政府公务员择贤而用，出自民选，由全民授权，是和平民主选举。不论什么事都是有一弊必有一利，有一利必有一弊，利弊总是相对存在的。崇伯鳏以专制独裁手段堵塞洪水，堵塞天下之口，专制曾经横行一时，王子党们是主张权力世袭的，以专制手段改造中华，走戎狄之路。洪水泛滥之后举荐鳏的四岳等都长长了眼睛，八伯也缩了脖，王子党们都没了脾气，也没了动静。既得利益群体比哪个都自私，考虑的只是私利。舜临危受命，四岳都不肯担此责任，禹受到重用。舜组建好人政府，只用人才，不用奴才。天下不乏人才，唯才是举，殿堂之上人才济济，绝大多数来自下层社会。‘夔一足’，应该是一只脚，是个残疾人。可是乐理精通，通天彻地，可作出大雅之乐，音乐人才有此一人足矣。八凯、八元、皋陶、垂、夷、禹等等均是天下奇才，各负其职，帝尧给予了充分的支持。这是个全新的政府，打破了嫡传子孙家天下的历史。尧舜禹三代一百五六十年是人类社会的光辉典范，证明人心向善，人类有自我纠错，自我完善，自我修正，自我改造的良好愿望，人类是大有希望的。天下为公，世界大同。四海之内皆兄弟也，仁者爱人，己所不欲，勿施与人。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。中华精神是完美的人类社会，是全人类的宝贵精神财富，是人间正道。按现在的话就是社会主义、共产主义理想社会。这样的理想中华民族早就实现了，不待后学来自戎狄的宣传灌输洗脑教育，横加歪曲阉割大塞私货，完全变了味的修正主义那一套。将社会主义、共产主义变成为古今中外绝无仅有的极权等级制，进行全方位的身心奴役，必须绝对服从神党，供养神党，纯粹是西方社会那一套，古犹太教那一套。

中华精神与戎狄思维完全是两回事，真善美与假丑恶截然不同，正与邪截然不同，不可混为一谈。中华民族是阳光政治，正大光明，尧舜禹从未以神的名义逼迫下面做任何事，神在体内。神人合一，天人合一，只需要问自己的良心就足够了。作恶之人真正接受的惩罚来自内心，人形其身，禽兽之心，下辈子自然相由心生，变成禽兽之相，怪不得别人，只能怪自己。天心至公，天心即是人心，人心即是天心。古人都是有神论者，把精神放在第一位，死后还得去见列祖列宗呢。

帝曰：“咨汝二十有二人，钦哉惟时亮天工。三载一考绩，三考绌，陟幽明。”于是俊乂在官，群后德巽，巡州观风，习其情性。因论十有二俗，定以六律、五声、八音、七始，着其素，以为韶，退其利，欲返其仁义，九奏具成，而鸟兽之声犹悉闗。于律惟五祀，定钟石、论人声，鸟兽咸变。乃更着四时，推律吕均，十有二变，而道弘广。于是勃然兴韶，于大麓之野执事，还归。二年然，乃作大唐之歌，以声帝 。声成而絑凤至，故其乐曰舟张辟雝。鸧鸧相从，八风 ，凤皇喈喈，言其和也。

因农而扰兵，因猕而搜练，寓之牧伯，故干戈不试，而人皆体之兵卫少，而诛求寡，故国不匮。尚广能贤以自辅，愽学以成能。师纪后，拜蒲衣，亲单卷。学于务成轺，问于务成轺。曰：“天下未治，何以使我？”对曰：“避天下之逆，从天下之顺，天下不足治也；避天下之顺，从天下之逆，天下不足失也。”于是依乎中庸，明庶物、察人伦，执两端而用中。于民作五葆扇、立诽谤木，善旌谏鼓，以广直言之路，访不逮于总章。养国老于上庠，养庶老于下庠，宪其行止，盖贵德而尚齿。

三代时顺应民俗，乡社自治，地方自治，人心顺自然天下顺。没有常设武装，寓兵于民，也没必要养常设武装。丛林之王们拥有常设武装是用来镇压百姓的，主要是对内进行奴役压迫，对外战争性质也是同样，是绑架国人随其作恶，并无正义可言。戎狄丛林之王们为了史上留名，不惜焚毁千年古城烧死数十万无辜，穷凶极恶。戎狄‘神在体外’，或是彻底的无神论者，自己就是神。神党们对奴隶是毫不在意的，牺牲奉献是理所当然，社会就得分出等级来。有的人天生高贵，理应世袭权力。广大下层社会就是奴隶，没必要接受文化教育，给予奴化教育就足够了。农民儿子禁止上大学，就应该干苦力供养上层社会。创造社会财富的是下等人，享受社会财富的是上等人。通过一系列改革、改制，化公为私，上层社会按权瓜分所有社会财富，占据所有生产资料，并以丛林法律的名义令其合法化，就可世代相传形成贵族阶层。贵族代表人民，代表一切，不让代表也不行，有兵在。枪杆子里面出政权，谁掌握枪杆子谁就说了算。中华精神以民为本，戎狄思维以官为本。每当戎狄社会官员失去特别保护时，都会遭到灭顶之灾，这是迟来的报复。只要武装力量不再给腐败群体提供保护，一夜之间就会尸横遍野，血流成河，贵族阶层马上被全部消灭。

中华民族不存在这个问题，尧舜常年下地耕作无人保护，无人想害他们。就连‘四凶‘等也无意谋害他们，知道过错是在自己。那时候没有私家武装，也没有私家奴隶，‘四凶’比任何人都自私，自己的命更为宝贵，远远超过尧舜的命。有皋陶这样的执法人员，‘四凶’也不敢胡来。尧舜巡视天下并无御林军，两三辆马车足矣。天下风气正，即便谋害了尧舜，新上来的帝王还是正人，改变不了什么，人心思定。有恒产则有恒心，家家都有恒产，聚族而居，每家农民都是地主，均田百亩到三百亩，有三十亩永业田。

就连‘四凶’的文化道德也远远胜过戎狄狼主们，是由于山高才显出他们水低来，暴政才会产生暴民。有啥样的社会就造就啥样的社会群体，人类并不完善。西方社会‘神在体外’，哪怕一个顽童声称见到神迹，盲目的信徒们都会蜂拥而至，如癫如狂祈求神为自己施福。人神相隔导致巨大的精神空虚，人格分裂，如同丧家之犬，精神找不到归宿。中华民族神在体内，神人合一，都活的很充实，知道自己应该干什么，应该怎么生活。舜制订完善了礼仪，新的领导班子臂使如意，民心悦服。

尧舜禹将自己的社会定位等同于普通老百姓，这是与后代大不相同之处。后代以等同于老百姓为耻，领导必须高出百姓，领导教育百姓，指导百姓生产生活，如何做人，如何思想。最高领导自然是伟大导师，人民的大救星，百姓的北斗星，前进指路灯，大海航行的总舵主，红太阳……。领导最高指示必须作为主体思想存在，是绝对真理，终极真理，是神喻，一句顶一万句，是任何人不准怀疑的，是放之四海而皆准的普遍真理，适应于全人类以及千秋万代，是众神之神，众佛之佛。战天斗地，把天地都打败了，是颠补不破的思想主义，绝不能等同于普通老百姓。帝尧等同于农民，整天下地耕作，根本没有日理万机，深夜还在工作这回事，而是啥也不管不问，如同没事人一般。还动不动的想让出帝位，不愿意当这个伟大领袖，就想躲清闲。

帝舜也是同样，把自己等同于普通老百姓。居然‘立诽谤木，善旌谏鼓，以广直言之路。’‘四凶’认为老百姓懂个屁？领导指示才是正路，百姓随便乱说话还有没有组织性纪律性了？直言者不抓进大狱怎么治国？于是常年抓捕，抓捕了六十多年，还有成百万，上千万的灾民企图入京上访。如果再‘立诽谤木，善旌谏鼓，以广直言之路’那不反了天！

帝禹也是把自己等同于普通老百姓，跟着民工一块干，腿上泡的连毛都没了，下身白净白净的。禹常年向民工求教，想方设法治理水患，集众思广议。吃顿饭七次放下碗筷，洗个头三次停下听取意见，唯恐怠慢了来访者。古人闻过则喜，认为是在帮助自己改正错误。后代则不然，闻过则怒，恨不能将敢于提意见的全部消灭掉，就天下无事了。

尧舜禹都没个领导的样，从不上台讲话，也不挥动巨手，搞搞阅兵式什么的。走到哪里也没见有欢迎的人群，老农吃牛肉干也没请帝尧吃一块，压根没有公款消费那么一说。特权、特供更谈不到了，上层社会认为尧舜禹三代是历史上最坏的社会，而下层社会认为是最佳社会。当上层社会大力肯定极权等级制，特权、特供，乃至超出普通老百姓万千倍时，上层社会则极力赞扬是历史上最佳社会，而下层社会百姓的看法截然相反。这就是矛盾论，后代爱四夷们一顿矛盾的对立与统一，就辩证唯物主义了。白猫黑猫都是猫，白黑是一码事，领导幸福就代表全民都幸福了。于是黑骨头就成为权力接班人，黑心、黑肠、黑肺、厚黑、黑良心、无所不黑，成为贵族群体，共同欺压下层社会。白骨头就是天生的贱民，根本不需要懂得文化，就应该当奴隶，跪在黑骨头面前。黑白一颠倒，是非也跟着颠倒了。黑骨头代表一切，垄断一切，占有一切，这是历史的选择。人类社会必须分出等级制，而且必须差别越拉越大，才是真正的社会主义道路，奔向共产主义……。一辩证，一修正，权力就成为真理的化身了，有了权力就拥有了一切，丧失权力就丧失了一切。所以不择手段保持权力，哪怕毁灭全人类也在所不惜。

深衣燕礼，脱屦升堂，袒割牲馈 ，进爵公，摄凡卿，纳舃、祝鲠、祝 ，以养其气，体善则记之，以为惇史。尝审于众曰：“吾尽吾敬，以事吾上，而见者谓忠焉；吾尽吾敬，以接吾敌，而见者谓信焉；吾尽吾敬，以致吾下，而见者谓仁焉。吾是以见爱亲于天下之民，而归乐于天下之士，又贵信于天下之君，则取之以敬也。所以明道而谕教，惟以忠敬。而时乡之是，以未施敬于民而敬。”

藏金巉岩之山，捐珠五湖之渊，而下服度。崛地财、取水利，股肱不居，故祠于田，曰“荷”，此长耜耕彼南亩，四海俱有志利民也。

乃作米廪以教于国，以臧帝耤；立两学以教国士。秋养耆老，春食孤子。于是得策乘马之数，乃割高 、倮太衍、羣害，以作策马，货当金，货一金、二金、二四金、二五金，策垂马币。

又率百亩之夫而与之策，率二十七日，以为子之春事，以资子之币，分国谷之重，而足国用。春秋子谷大登，国谷之重去分，谓农夫，曰：“币之在子者，以谓谷而禀之。”州里、国谷之分，在土，国谷之重再十倍，谓远近之县，里邑、百官皆当奉器械备，曰：“国亡币，以谷准币。”国谷之扩一切，什九还谷，而应谷。国器皆资而亡藉于民，不穷其力而巧于使之，故民死而不怨。

禁民为非曰义

立人之道，曰仁与义。

小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。

国无信不立，民无信不立，必要时去兵、去食，绝不失信。守信义是做人的基本道德，就连戎狄都守信义，这一点人类社会是共同的。不守信义被视为无耻，不耻于人类，禽兽不如。普通老百姓都守信义，更不用说尧舜禹了，公仆们哪个也丢不起那个人。不守信义谈不上忠孝，啥也谈不上，知廉耻是做人的起码要求。背信弃义行为为全社会所鄙，在中华大地根本无立足之地，还能算个人？尧舜禹答应政府来养老，就是政府来养老，没啥可说的。干不了就换能干的人，天下就是不缺人。五十岁还田理应政府来养老，‘四凶’主张养老不能靠政府，那就别五十岁还田哪？把生产资料还给其子孙，子孙自然可以负责养老。土地国有，也就是王有，政府光把土地收了回去，霸占全部生产资料化公为私，按权瓜分，养老应该靠哪个？三代时期是讲理的政府，讲理的社会，有‘诽谤之木’。后代则将诽谤视为大罪，竟敢诽谤领导？养老就是不能靠政府，古蛇就是模样像龙，公有化了土地自然全部国有，还个屁！土地与所有社会财富全部归于国有，国是权力群体的，没百姓啥事，爱找谁找谁去，再闹依法整死你！丛林之王制订的王法搞啥宪政？权力想咋改就咋改，初一是一个样子，十五是一个样子，你就宪政去吧。丛林之法可不是全民制订的，乃是丛林之王制订的。例如狮心王制订王法；敢于提意见的全部作为妖心之人烧死。这样的王法搞宪政是助兽为虐，是率兽食人，根本不是人类社会生存法则，而是丛林禽兽社会生存法则。丛林之王如果对百姓施用‘阳谋’，可千万别相信，那是在寻找牺牲品了，又要率兽食人了。

饭糗茹 、 盆亡膻，而下不以余获罪； 匦土型，而工不以巧获罪；麑衣 领，而女不以侈获罪；法下易繇、事寡易功，而民不以政获罪。道大多容，大德众下，寡为而用，物常壮，故天下之贤皆跃而归之，丈夫、女子振振殷殷，亡不载说，乃为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”以言贤之不时也。

爰省中河，登南山，观河渚，录皇图， 沈稷下，莹光休至，于是禹、益进戒。遂申锡羣后，封弃百里之骀，赐姓妘氏。封契七十里之商，赐姓子氏。迁伯禹夏，赐姓姒氏。皆益命以为公。皋陶能刑，于封之皋。而益涤鸿、奏庶、鲜食，于封之梁。伯夷次禹，能礼于神，爰封之吕。

于是绎承云、备咸池，以六律、五声、八音、七始咏叶治忽，以出纳五言，而赏诸侯。命质作昭华之管，尺有二寸之箾。夔修大招、六列、五英（《吕氏春秋》为六英），以明帝德，以降上神。通八风而齐上下，拮隔鸣球，搏拊琴瑟以咏。絑干玉戚，冕而大舞，下管鼗鼓，合止柷敔，笙庸以间。堂上之乐，祖考来格，虞宾来助，羣后德巽；堂下之乐，鸟兽玱玱，击石拊石，百兽率舞。庶尹允谐，韶箾九变而帝道成凤皇仪，五帝之乐莫盛于此。故仲尼曰：“韶，尽美矣，又尽善也。”又曰：“韶者，舜之遗音也。温润矣和，如南风之至。其为音，如寒暑、风雨之动物。”物之动人，仁义之动君子，财色之动小人。是以圣人务其本，乃封夔于归。

自即位以来，顺尧考德，钦翼皇象，天德出宁，日月照而四时行。积正合仁，由仁义行。是故好生之德，洽于民心。在位犹北极，题期立象，临下以简，御众以宽，损益尽由尧道。宥过亡大刑，故亡小。任于人而不任于法，故不赏不罚而民可用。尊德义，贵缊年，损己以安百姓，是故寡怨于人。率天下以仁，而人从之；光天之下惟好问，而察迩言。隐恶而扬善，善与人，同舍己，从人乐，取诸人，以为善，言行一，善从之若决。自耕、稼、陶、渔以至为帝，亡非取于人者，体仁孝之德，尽事亲之道，五十而婴儿。慕承安，引佚立，义治律，而万物以皆作；分均天财，而万物以熙熙。游于岩廊之上，左禹右皋，不事诏而万物成。被袗衣，鼓五弦，咏南风之诗，不降席而天下治。

三公指的是管民的司徒,管建设百工的司空,还有管军的司马。按级别司徒权力最大,其次就是司空,司马位居第三。上古时期一直是文人政府,武人当政之后掌握军权上升到了第一位。过去是鳏任司空,治水九年越堵越泛滥,百姓恨不得生吃他的肉。鳏的脾气大,啥事都得他一个人说了算,谁的建议也不肯听。他的儿子大禹多说了几句,被他踢的满地打滚。有尿就让憋着,大禹憋的最后尿了裤子，光着身子像头黑熊。

舜接手政务之后任命禹为司空,天下人都很不理解。鳏是被当众处死的,罪有应得,罪人之子怎么可以担当司空呢,天下没人了?上古时不兴牵连,鳏被处死之后崇伯之位是由禹继承的。禹看的多,学的也多。他学到的都是失败与惨痛的教训,失败为成功之母,这就是他治水成功的基础。禹是憋着一股劲的,与河工们同甘共苦疏浚河道,河水不流是不行的。地下水网是千百年逐步形成的，河水都是一个个泉眼构成的,河水不流泉眼都被泥沙淤住，积水无处可泄,洪水能不漫天么?

大禹治理洪水并不顺利,被赶到四夷的‘四凶’之后反对治水,没有积水草原能茂盛么?‘四凶’是在关外，河道从那们那儿路过是不行的。爱走哪儿走哪儿,就把河道给堵上了。讲道理是行不通的,只能用他们能听得懂的语言来说话。禹命令军队狠狠的揍了他们一顿,将这些祝融之后打的直喊娘,疏浚河道就没人敢于阻拦了。

帝舜功德感天,佳禾生于阶,凤凰舞于庭。后人就在家里的院落种上了花草树木,也养了些美丽的禽鸟,这就是上古遗风。帝舜可是艺术大师,敲打着长短不齐的石磬,奏出了《九韶》。连百兽都跟着跳起了舞,就出现了马戏团与训兽杂技。看起来不但音乐艺术无国界,连人和动物都可以共享美妙的音乐。据说对牛弹琴能多产牛奶,听优美的音乐鸡能多下蛋。

帝舜可不是尧,他命皋陶制订了刑法,再胡闹可就有法可依了,由此国内大治。据说皋陶是位耿直的大臣,与后代专门谄佞的大臣们完全是两回事,主要在于政治体制的不同。进入专制时期,国家的一把手可是有生杀予夺无上权力的。公天下已经化为家天下,臣民已经变成了子民。君父的威严是至高无上的,君让臣死,臣不敢不死。这么一来国家的最高领导人就成了最大的独裁者，可以随心所欲,他说出的话就是绝对真理。皋陶其实是最能提意见的一个，以教训的口吻与帝舜说话，还以为自己是帝王师呢。皋陶不死应该即任帝位，这位可是司法部门的老祖宗，最讲的是公平、公正，与后代司法不公大不相同。司法不公不如取消司法，作恶授权可不怎么样，残害的是天下百姓，作恶的反倒成为法律的化身。

帝舜不是万岁,他要是真敢胡来,臣工们是有权力将他罢免的,所以成为了贤明的君主。权力必须有所控制,有所监督,不管他是圣人还是伟人。那时候也是以史为鉴的,君臣们在一起进行政治学习,皋陶提醒舜帝；‘要诚实的履行德行,就会决策英明,群臣同心协力。君主要时刻谨慎自身,加强自身的修养。宽厚顺从,理解臣下,才能安定民心。要宽宏而又坚毅，听从建议又有独立的思考。谨慎而又严恭，多才而又敬慎。驯服而又刚毅，正直而又温和。简易而又方正，刚正而又诚实。坚强而又合宜，这就是九德。上面做到了九德,下面就会做到父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。然后推行天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五等礼教,婚丧嫁娶都有规律可循。对于有罪之人采用墨【就是往脸上刺字】、劓【就是割掉鼻子】、剕【就是砍掉一只脚】、宫【就是割下生殖器】、大辟【就是砍脑袋】。这五刑主要是起震慑作用,严刑峻法使得人们不敢轻易的犯罪,牢狱常年空空荡荡。’

这么一来就地出乘黄,就是背上生两翼如同双角的黄马。这可是吉祥如意的好兆头,圣人出世才能仁兽至。帝舜任命禹为司空,主管治理洪水。禹耻于父功不成,在外十三年,三过家门而不入,把对儿子启的家庭教育都忽略了。尧将天下分为九州,禹命令每州出民工三万,就聚起了三十万大军。这么多人哪个诸侯敢于抗命?乖乖的按禹所制订的《禹贡》上缴赋税。后代就变成了固定的皇粮国税,而且多出十倍。

人少好吃饭,人多好干活。在禹的英明指导下开九州、通九道、陂九泽、度九山,将洪水顺畅的引向大海。冲积平原就变成了沃土,水害消除了。治理洪水期间是必须集中权力的，就出现了国家的专政工具,就是军队。十三年时间可是不短,这些军队一建成就无法撤消了。因为‘四凶’变成了蛮夷戎狄,总想打回老家去,四夷很是猖獗。黑骨头们建成举国体制，就是军国主义，白骨头们就成为政治工具与战斗武器，牺牲多少都没关系，奴隶的命不如狗命值钱。人海战术很起作用，动辄蜂拥而至，就是不怕死。当奴隶并不比死亡更可怕，都是条贱命，效忠主子才是最重要的。神党与王党们是善于洗脑灌输的，这就是宣传的作用，时刻不能停下来。

自己辛辛苦苦创建的军队交给司马,禹是不太甘心的,将领们也不肯答应。就这样禹的权力越来越大,有些功高震主了。大禹治水将华夏分成了十二州,比黄帝时多出了三州。这么一来西王母有些害怕了,再扩充领土不就把西域全都扩充进去了么?西域可是盛产美玉宝石的。西王母不远万里乘坐着八匹汗血马拉的马车,装载了许多美玉手饰就来华夏联络感情来了,就是上古时期的国事访问。西王母软硬兼施,献上了白环玉玦。大臣们也都分到了一块玉珪,跟大禹前些年拿回来用于上朝奏事的一模一样。西王母见礼物送了出去,就声称西域有弱水三千,连羽毛都飘不起来,渡人更是想也别想。自己是借助的飞肱国的飞车渡过的弱水,别人去是借不出来的。帝舜并没有扩充领土之意,也就友好的分别了。赠送给西王母一些丝绸,就建立了丝绸之路。帝舜的意思是‘弱水三千,我只取一瓢饮’,华夏是希望与外界友好相处的。

《禹贡》应该是治理水患期间制订的，河工们需要吃穿，需要劳动工具。人心齐，泰山移。开山采取火烧，趁热泼上冷水石头开裂，这就是群众的力量。编柳条筐装上河卵石，打桩下石修筑堤坝就地取材，顺应水势。大禹还主导编撰了一部《山海经》，记录当年所见所闻。有些事是道听途说听来的，以讹传讹如实记了下来，后人兴许能弄清楚那些事。中华之外用不着弄的太明白，古人是喜欢有些神秘感与新奇感的。回家之后可以尽情发挥，人们都喜欢听故事，明知道大多来自戏说。大禹治水之后数千年没出太大问题，下游本来是留着泄洪用的，冲积平原土地肥沃，人们住上就不愿意走了，反把江河关在了笼子里，神龙不再。清淤必须见到铁尺的，这是规矩。后代水利专家们偶然挖出个铁尺来，不知道是啥玩艺，交给了古董局，文物专家们也是弄不明白。高薪厚养的成群酒囊饭袋除了谄佞之外能懂个屁！黄河至上而下当年大禹都铺设了铁尺作为清淤标准。不见铁尺就是清淤不彻底，自然水流不畅。据说有些关键部位还设有铁牛、铁链，都被后人炼了钢铁，变成了铁垃圾。中华糟粕是爱四夷们封出来的，来自戎狄学说。他们贬斥中华民族就是个劣等民族，国际垃圾，必须接受爱四夷们的思想改造，全盘戎狄化，‘汉字不灭，中国必亡’。

尧舜禹三代所体现的历史意义，是全人类的宝贵精神财富，而且是光明正道。数千年来全世界都尊中华为中国，是人类社会文明的中心，主要是精神财富，中华人士享有极高的国际地位。在中华大地作为常识，到了四夷就成为圣贤，往往被尊为王者，人心向善，向往精神文明，向往光明进步。如同昆虫向往光明一样，人类社会更需要的是精神财富。由于爱四夷们的文化思想垄断，言论管制，炎黄子孙根本无法发出声音，假冒伪劣中华精神并不为西方社会所接受。整个人类社会都惶惶如丧家之犬，找不到精神的归宿。中华精神才是正路，才是历史的选择，才是人类社会的光明大道。腐败政治与极权等级制根本无法输出到全世界，人心向善。人类是有希望的，必须归于正路，而不是继续走邪路；强者生活在九天之上，弱者生活在九地之下。来世自然相由心生了，福祸都是自身修来的，这就是天理报应。暴敛天物者来世必受其殃，怨不得别人。为善之家，必有余庆。为恶之家，必有余殃。善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。

老子、孔子、孟子、庄子等虽说是些穷光蛋，当年无人理睬，如同丧家之犬。可是他们所留下的精神财富惠及千秋万代，惠及全人类，任何帝王将相也无法可比。这就是文化道德的力量，精神财富的珍贵性。后代新秦始皇总是哀叹，埋怨老秦始皇革命进行的不彻底，没有彻底焚书坑儒，彻底灭绝中华传统文化道德，全盘戎狄化。这些新一代秦始皇们都是心术不正，人面兽心，不过是个丛林之王而已，尘世间短暂的过客，他们没有未来，只有现在。

分派九官理天下,禹为司空治水土。弃为后稷理农耕,契为司徒顺民情。皋陶为士主刑律,垂为共工制百器。益为虞侯司牧放,伯夷秩宗主祭祀。夔以乐正教天下,龙为纳音兼听明。野无遗贤广视听,诽谤之木立门庭。恭已无为四海平,五弦之琴歌南风。解民之愠丰民财,礼乐治国安天下。玉玦献自西王母,息慎来朝贡弓矢。天下为公卿云见,日月光华旦复旦。沐雨栉风几十年,决江疏河称大禹。凿开龙门开伊阕,随山顺势治水土。安定邦国一千八,三过家门而不入。禅让帝位扶贤良,可惜后人心不古。禹伤父功不成就,劳心焦思访水情。居外整整十三年,三过家门而不入。泥水浸泡胫无毛,与民劳动无尊卑。禹开九州通九道,陂九泽复度九山。顺从水势巧疏通,昔日沼泽变良田。水害皆息九州同,四墺可居皆沃土。讨伐有苗定疆域,干羽舞庭有苗服。