【35】中华精神的普世价值

中华精神的普世价值适用于全人类，不分种族、民族、宗教、主义等等，也不分什么社会，大而化之，包容一切。例如帝尧所处的社会环境是极其复杂的，黄帝世系此前经历五代，长达三四百年，上层社会与下层社会的距离越拉越大，人心不古。黄帝生有二十五子，子子孙孙已多达数万之多，盘根错节构成既得利益群体，形成上层社会。加上炎帝子孙都是世袭职权爵位封国，形成贵族阶层，也就是王子党。天下财富是有数的，不在下，必在上，财贿上流肯定滋生腐败现象，没权力也无法腐败。例如缙云氏‘贪於饮食，冒於货贿，天下谓之饕餮。’肯定是有垄断行业权力，形成权力经济，化公为私巧取豪夺，穷凶极恶贪得无厌。帝尧虽说很不赞成，但是无力整治，帝尧上位缙云氏是有功的。虽说不应该为感私恩而害公义，可是帝尧并无那个能力，只好采取中庸之道。‘少昊氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。’肯定是主管司法、宣传部门的，在和平年代中央宣传部门就代表最高指示，代表官方声音。穷奇肯定是经常性宣扬歪理邪说，赞扬假丑恶，迫害真善美，帝尧也是没办法。帝尧只是一个人，而王子党是成百上千人，政府一百二十官员绝大多数都站在王子党一边，有共同利益。人心是没有知足的时候，上层社会极力肯定戎狄学说，应该实行等级制，特权、特供，这是必要的，人分三六九等是必要的。举国体制具有强大的优势，可以武力征服全世界，奴役弱小民族，把所罗门王、埃兰王等的宝库统统抢过来，称霸世界。这么一来就得实行变法，进行公有制改造，反封建，实现大一统。在民主集中制的基础上自上而下层层任命权力，地方自治不复存在，列国不复存在。例如治理水患就没那么麻烦了，该搬迁就搬迁，都是王土，可以强制性推行。作为共工的崇伯鳏自然最为卖力，共工是世职，必须是王子党，权力很大。崇伯鳏向来是刚愎自用的，并没把帝尧放在眼里。帝尧采取中庸之道，选拔了许多来自下层社会德才兼备之人，舜就是其中的一位，曾经是个陶匠。对于上层社会的强烈呼吁帝尧也是部分接受，爵分五等；公、侯、伯、子、男。国君必须尽职，发现不称职马上罢免，设立考核制度。

乃更制五服，均五等，五国相维。设四岳、八伯，以典诸侯；均井，邑都，制鄙；而临民以十二。春省耕，秋省敛，宣声教，以同俗。振雕瘵、听民声，观四履之所以化其上。入其疆土，地辟岐旁。趋养老尊贤、俊杰在位，则有庆；反是，则绌。三载小考正职，九载大考有功，五载而一述职其所典职，以备则赏，不备则罚。因地之生美为贡赋，故民出而不；因人之好恶为政教，故令不犯。三岁贡士，而宾兴之。一适，为之好德；再适，为之贤贤；三适，有功。于是始命，有不正，则以绌：一少，绌以爵；再少，绌地；三少，而爵、地毕。一不适为，过；再为之，敖；三为之，，其绌如之。附下而罔上者，刑；豫闻国政而亡益于民者，斥；在上位而不能进贤者，逐；比年而秩官之亡文者，次绌之，而代以宾。见之贤者，进，使亡繇得其所利；退，使亡繇避其所害。故安其位而乐其群，德行有所是，道义有所明。故士莫敢诡俗异礼，以自见于国；莫敢布惠缓行，以修上下之交；而和亲于民，故臣莫敢阿君妩上、躐等踰爵、渔利苏功，而骏艾在官矣。

于是命偰司徒，和合五教，以保于百姓；弃为大田，职司马，播嘉谷，辨五土之宜，教民稼穑。伯夷宗秩，降典邦礼，以治人神、和上下。皋繇为士庶，折繁狱政，教平奸宄息，尊忠正之位，表勤孝之闾，厚洁爱民之禄、民之敬，长怜孤取舍。

克让而举事功者则命于上，然后得饰车骈马，而被文锦；未命而乘衣之则罚。故虽有余财侈物，亡礼义功德，谡亡用。以贤制爵，以庸制禄，故人慎德兴功、轻利而兴义。政先仁而后杀，先昵而后疏，先化而后教。三教不率而刑赏寓焉，惟敬五刑，以成三德，是故明法察令。

帝尧重视人权，培养廉耻之心，立身以正。民耻于犯罪，令全族都跟着蒙羞。社会风气逐步端正，上层社会也只好顺应形势。帝尧自身俭朴，王子党们只好自我约束，上行下效。帝尧讨厌谄佞，佞人们没有机会。帝尧平日就在地里耕作，与农民没啥两样。帝尧无为而无所不为，以中庸之道治理天下，无为而治。治理水患是共工的职责，崇伯鳏放手治水，帝尧并不掣肘，尽管天下怨声载道。崇伯鳏以堵塞的方式治理水患，建了十万零八千处大型水库，九州岛到处都是堰塞湖。崇伯鳏是王子党的领袖人物，敢于杀伐决断，帝尧也惧他三分。崇伯鳏的工作无人敢于挑毛病，独断专行非常霸气。崇伯鳏治理水患是有资格承继帝位的，劳苦功高。崇伯鳏管理百工，向来主张专制，只有专制才能臂使如意，这是实践经验，谁也无法否认。崇伯鳏听不进去任何意见，包括亲生儿子大禹的劝谏。大禹主张疏导，整个社会都应该疏导，不应该采取堵塞的办法。崇伯鳏是从物质到精神全面堵塞，只有自己是超人、伟人，绝对正确，不允许出现不同的声音。帝尧是没啥办法的，堵塞管用不管用，关键看效果。江河不流必腐，环境污染极其严重，靠着江河没水吃，百姓怨气冲天，民心不安。这个责任主要在崇伯鳏身上，百姓也明白帝尧的处境。

单均刑法，非汔于威，惟汔于富，象刑以仪之，而民亡犯。画衣冠、异章服，谓之戮，故人可杀而不可辱。

上刑赭衣不纯，中加杂 ，下则墨幪，以居州里，故民有耻而兴礼。

宥过亡大刑，故亡小；以人而戒，故礼义兴；礼义兴，而民亡争；民亡争，而治达矣。

乃立四学，以诏于国而养更老，故民兴孝。

在位七年，民不作忒鸱允逃于绝域麒麟游于薮泽，则能信于人也。嘉言罔伏，贤亡野遗，犹绌聪明、开肺意，舍己稽众，师于善绻、许由、尹中，而学于务成、子附。询政行人，问老衢室，务急谠言，以为教先。远立建善之旌，廷置敢谏之鼓，愽咨刍荛，以成盛勋。涂说巷议，咸所不废。而又书铭竹帛、瑑戒杅柈，谓人莫于山而 于地。是故翼翼民上，如临不测之溪；战战栗栗，罔敢暇豫允恭，以持之虚静，以待下心。存天下而志加于穷民：民一有饥，如己饥之；民一有罪，如己陷之。是以笃实光辉，被四表而塞天地。率天下以仁而人从之，故天下以均平百姓，按静不知喜，不知怒，欣欣焉，乐其性，故一出言而天下诵。万物齐，使之而成、户之而止，惟恐言而莫予、违也。

羲为阳，遵循天数为和。尧就命羲氏与和氏推算日月星辰运行的规律，制订出新历法，把节气时令告诉天下。华夏是以农桑立国的，历法是重中之重。羲仲举族迁往东方的旸谷，恭敬的迎接日出。日出之国就是在海中的扶桑国，似乎现在改称为日本。羲仲的责任就是测出太阳每天升起的时刻，昼夜长短。那时候就有了沙漏，这就是古代的钟表，用了几千年。等昼夜长短相等，南方朱雀七俗黄昏时,出现在天的正南方，依此就可以确定仲春的季节。人们出城分散于田野里，等着春耕。鸟兽也都开始生育繁殖，春天到了。

命令羲叔迁往极南的交趾，就是越南南部。越南人大多是羲叔的后代，也是龙的传人。羲叔的职责是测定太阳往南运行的情况，恭敬的迎接太阳。白昼时间最长的那一天，就是仲夏季节。东方苍龙七宿中火星,黄昏时出现在南方，就是标志。此时鸟兽的羽毛稀少，属于雨季，人们都迁往高处。尧时与现在差不多，地球气候在不可逆转的变暖。人类处于大四季的初春，两极的冰雪开始融化了。

和仲是迁往西方的昧谷，就是昆仑山下，大约在阿富汗以西。那地方不适于农耕，高寒地区通常还处于游牧状态，这些地区都奉中华为宗主。和仲主要是测定太阳西落的时刻，恭敬的为太阳送行，太阳是不能得罪的。昼夜长短相等，北方玄武七宿中的虚星,黄昏时出现在天的正南方，就是仲秋，雨季过去了。人们可以再搬回到平原居住，离田地近一些。鸟兽也开始换羽毛了。西域的百姓大多是和仲的后代，也都是龙子龙孙。

和叔是住在北方的幽都，观察太阳往北运行的情况。白昼时间最短时西方白虎七宿中的昴星,黄昏时出现在正南方，就到了仲冬季节。人们得住在室内，鸟兽都长出了新羽毛，冬天开始了。幽都就是现在的‘阴气所聚，故曰幽都’极北地区，关外全是荒漠。只有稀少的游牧民顶风冒雪在那儿放牧，人烟极少。极北之地恐怕连游牧都不存在，和叔类似于现在的北极考查站，是很辛苦的。

四处都是点狼烟来传递信息的，百里一个烟火台，传递信息很快。到了商周时期就用来戒备戎狄入侵了。人类的繁衍是迅速的，有了充足的食物百年增加十五倍，一对夫妻千年繁衍百亿后代。人类处于大冬季的时候，欧亚大陆与美洲大陆是连接的，全是冰雪。北欧见不到人，全是冰天雪地。欧洲人也是从亚洲陆续迁移去的，他们也是龙的传人。日本四岛只有南部有少量的虾夷人，以捕捞鱼虾为生，冬天很冷。幽都地区就算是极北了，那时候还没有匈奴，游牧民族还是一盘散沙。测得一年三百六十六天，分出了四季。尧在位是七十二年，到了六十一年就洪水泛滥，不得不安排专人治理水患了。共工是主修水利的，做一分工作就要吹出十分来，花费不少，尧很是心痛。共工可是行家里手，世代相传，也说不上这是几代共工了。尧认为他喜欢花言巧语，阳奉阴违。貌似恭谨，其实气焰很高。帝尧外表忠厚，心里啥都清楚。

初，重黎受职。高阳之代，高辛氏衰，三苗复九黎之事，民兴胥渐，罔中于信，而二官以废闰余， 统民、黩齐盟，上帝不蠲，苗民遏绝。于是复育重黎之后，使纂旧业。

乃命羲、和，绝地天通，羲载上天，黎献下地，俾主阴阳，羲和居卿而致日。立浑仪，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。

命羲仲宅嵎夷，敬宾出日，平秩东作。张昏中而播谷。

命羲叔宅南交，平秩南讹敬致。火昏中种黍菽。

命和仲宅西，寅饯纳日，平秩西成。宵、昏虚中而传麦。

命和叔宅北幽，平在朔易。 （雷？）昏中而收敛。

修剧厉、谨盖藏，畋猎、断伐，上告之天而赋之民。天子南面，视四星以知民之缓急，急则不赋，籍不举力役。

着推术、设蔀首，演纪于虚之初建，困敦而首大吕。朞三百又六旬又五日而期，以闰月定邪而成岁，攽之诸侯而臧之祖。析因夷隩，不失其宜，以故单民得职而不佻不病，山不槎枿，畋不胎，故鸟兽孽尾，希革毨缛咸若，桐梃东厢，蓂生下庭，龟书乃来。于是稽蓂以正月，访桐以定闰，録龟字而施之，是曰龟历。分积、定时、日得，故百谷乂而风雨时，百工 （厘？），庶功兴。

乃命遏伯长火居商丘，祀大辰，而火纪时焉。是时于心，故因其出入而望之，以修其官而戒民事。

命倕为工，作和锺利器用。

命母句氏作离磬，制七弦，徽大唐之歌，而民事得。

命质放山川溪谷之音，以歌八风，作大章之乐。击石拊石，上当玉磬，乃 （麊？） 置缶而皷之，立瞽叟拌五弦之瑟，为十五弦。

命延拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦，制咸池之舞，而为经首之诗，以享上帝，命之曰大咸。作七庙、立五府，以享先祖而祀五帝。祭以其气，迎牲杀于廷，毛血诏于室，以降土神，然后乐作，所以交神明也。

乃设五吏，立祈祥，守岁之盈虚，乘民之缓急，正其甲令而御其大权，烧山林、焚沛泽，以通刀布。

乃为金三等，禺氏邉山之玉，赤野末光之珠，上币汝汉右洿之金，以为中币泉货，以成下币胜禽兽之仇，大夫随之，鞚财高下以衡民之好恶焉。而又为之储偫，以备其歉。故沈菑九刈，雨雹弥旬，而下亡菜色。

三苗复九黎之事，化华夏为戎狄，不讲信义，专搞阴谋诡计，称为‘阳谋’。倚仗暴力夺取政权，废弃中历，采用西历。以奴隶制的竞争优势挑战中华，廉价商品大量涌入中国，靠的是举国体制。九黎并非外人，乃是重黎之后，同为炎黄子孙。三苗也化华夏为戎狄，应该是来自九黎的对外输出革命，建成极权等级制社会，国人沦为国家奴隶，所有社会财富都以公有化的名义归于王有，也就是国家所有。百姓自然心里不痛快，炎帝时这房子土地是百姓的，黄帝时也是百姓的，如今你们来了，一下子就全变成你们的了？可是帝尧无力进行整治，高辛氏、高阳氏都是王子党，与‘四凶’关系好着呢，‘四凶’才不管中华百姓死活呢，自家赚钱就中。于是大量廉价商品涌入中国，到处都是‘九黎制造’、‘三苗制造’，输出戎狄价值观，欲将全中华转变为奴隶制、等级制，丛林社会。帝尧才不听那许多呢，廉价就廉价，正好让媳妇们轻快些，买现成的布帛穿，都是宽袍大袖，不再需要节约。中华百姓也人人宽袍大袖，就是不怕浪费，成套成套的廉价服装做了不少。‘九黎’、‘三苗’奴隶主们倒是钱财多多，奴隶们白白卖力，啥也换不来。倒底中华也没有接受戎狄思维，弄得‘四凶’又丧气又无奈，帝尧是啥也不干，就是不肯搞改革开放，与国际接轨。权力大多控制于王子党之手，帝尧觉得必须输入新鲜血液了。无论怎么进行思想道德教育也没用，‘四凶’比谁都明白，他们一向是专门教育别人的。全部都是歪理邪说，戎狄丛林社会那一套，帝尧听着不顺耳。

帝尧想选拔出一位国务院总理，臣工们就举荐了尧的儿子丹朱。丹朱可与他父亲大不一样，是个发明家、科学家，而且勇于实践。他把帝尧乘坐的玄驹素车进行了改造，日行千里。差一点没把前往洛水祭祀的帝尧翻进水里，帝尧很是恼怒。帝尧大骂了儿子一顿，丹朱还不认错。帝尧去首山那一趟是丹朱赶的马车，倒是没出事。帝尧不清楚丹朱所说的车轧是什么东西？反正丹朱就是不听话。尧是主张顺者为孝的，父可不父，子不可不子。臣工们也清楚尧的想法，就推举了大音乐家瞽瞍的儿子舜，这是顺者为孝的典范。他父亲与兄弟几次想要谋害舜，舜都没脾气。礼以正身，乐以正心，帝尧对于礼乐是很重视的。祭祀是国之大典，重中之重，也是表明政权的合法性。西夏化华夏为戎狄，武力兼并奴役列国，向帝尧发出挑战。西夏也是炎黄子孙，天高帝王远，在西方称雄，走白帝之路。‘武德好贪，以求于民’，实行变法，以法治国，实行公有化改造，剥夺百姓的一切。百姓沦为国家奴隶，战斗武器与政治工具，建成军国。戎狄丛林思维是有一定市场的，迎合了上层社会的人性恶，人欲战胜了天理。有唐国君也是不仁，变乱国体，剥民而自肥，巧取豪夺，以强凌弱。中华精神作为主流存在，这两国是在西部，应该是与中国的王子党们联合行动，极力将中华全盘西化，也就是戎狄化，建成等级制、奴隶制社会，有利于上层社会，残酷压迫下层社会。西夏、有唐先后遭到亡国，乃是咎由自取。此举挫败了京城‘四凶’等特权阶层，对于力主专制的崇伯鳏也是一次沉重打击。帝尧显出了金刚立目，该出手时就出手。以柔克刚，帝尧循序渐进，其威望已经远远超出了王子党们。‘四凶’更不用说，就连王子党们也普遍反对‘四凶’。帝尧有意的培养正人，将来拨乱反正，把中国精神发扬光大。

西夏废志，惠而非兵，隳城守弃，武德好贪，以求于民。于是伐而亡之，有唐不享，于是偏以劘之，丧之丹浦。

在位六十二载，沈蒙洚水，演天方，害龙门，未辟吕梁，未废后土，冐没而填星逆于水府。帝乃忧中国之不康，诏曰：“洚水滔天，天下民其咨，孰能使 将任焉？”四岳称 （鲧）。帝知 之圯族，方命而民患，弗可竢。又自中国至条方，莫荐，于是试俾司空钦哉。九载，功用不成而止。

崇伯鳏本来威望如日中天，四岳将其看作唯一能治理水患的人才。四岳相当于从前的四帝，八伯也是作为诸侯领袖存在，都是同一个意思。中国居于中岳，天下分为五岳。崇伯鳏代表专制，帝尧代表民主，两种政治观点治国理念并不相同，可见四岳最初是赞成专制的。四岳同样是王子党，帝胄之后，而且都是嫡传子孙。崇伯鳏堵塞江河之后造成的后果极其严重，首先就是破坏了气候环境，江河无法把冷热空气带到下游在空中形成云雨，导致七年大旱。只有气流在空中产生碰撞才会形成雷雨，这是起码的常识。可是崇伯鳏不许人说话，论证时只许赞成，不许反对，敢于说真话的全部治罪。中华发生七年大旱没有饿死一个人，这就是帝尧之德。天下有九年粮储，有备无患，国无三年粮储，国将不国。七年大旱导致野生动物大量死亡，十日并出，太阳系的九大行星都成了太阳。七年大旱致使大气层变薄，海枯石烂，猛兽横行。猛兽是吃人的，帝尧任命弈作为统帅消灭猛兽，弈是个神箭手。弈把天上十日射下九个，留下一个金乌，这是无法射下来的。

屠长蛇于洞庭，缴大风于青丘，杀窫窳、禽封豕于桑林，乃诛凿齿于畴华之野，戮九婴于凶水之上。

大禹治水之后才令江河顺畅，气候恢复了正常，结束了大旱。海洋又恢复正常，风调雨顺，江河也变得清澈了，流水不腐。百姓恢复了言论自由，提点意见也不抓了。帝尧在位七十年，晚年培养舜为接班人，任命为司徒，为三公之首，舜摄政长达二十六年。舜出身平民，是庶族，显然最初并不被王子党们所接受。舜连个小国之君都没当过，不过是乐师之子，德才倒是没啥说的。四岳也承认舜的才干，处以公心。天下确实需要这么个人，上层建筑权力腐败很严重，不整治实在不行了，再这么继续下去非得亡国败家不可，‘四凶’与共工、驩兜等都是败家子，勾结三苗、九黎祸乱中华。

帝尧也曾经让帝位于四岳，四岳皆辞不敢当，德才难以服人。听说许由是位人才，帝尧欲让天下给许由，这位可不操那个心。反倒觉得脏了耳，跑到河边去洗耳。巢父正在饮牛，听许由那么一说勃然大怒道；‘既然不想操心，跑到外面招摇个啥劲？不过是崇尚虚名，故作高深罢了，还是名利心太重。你在上游别把我这个牛犊喝的水都弄脏了。’退到二线之后帝尧巡视天下，关心民生。崇伯鳏堵塞江河自以为得计，结果久旱之后连降大雨，十万八千座水库全部溃堤，九州岛百姓淹死无数，‘人或为鱼鳖’。实践是检验真理的唯一标准，事实证明以堵的方式是行不通的。专制可以立见成效，却隐患无穷。超人与伟人并不存在，还是集众思广议才有可能真正治理水患。崇伯鳏罪责难逃，被处以死罪，罪有应得，自己也没啥说的。王子党们丧失了领袖成了一盘散沙，正义力量占据了上风。禹继承了治水一职，是广泛听取专家意见的。条条江河归大海，本来是常识，经过崇伯鳏的宣传灌输，非要‘高峡出平湖’不可，誓把山河重安排。违背自然规律肯定祸国殃民，罪该万死。虽说史有明载，后人并不读史，认为全是糟粕，只要学习戎狄思维就可以了。仍旧穿新鞋，走老路，以专制手段干出丧心病狂的蠢事来，而且不许人说话，出了问题就猫盖屎。哪个曲意迎合的佞人没责任？都是昧着良心说假话。无数堰塞湖悬在炎黄子孙头上，说不上哪天仍旧会‘人或为鱼鳖’。据说上世纪七十年代曾经淹死过二十六万无辜百姓，也不知是真是假？这样的国家机密根本不应该存在，百姓应该有知情权。当代崇伯鳏并没有被殛于羽山，而是升为大官，继续建造超大型堵塞水库，堵塞民口，堵塞历史，堵塞一切，只用奴才，不用人才，例如残害提出不同意见的水利专家黄万里。

于是为世载七十矣，天下犹未平。洚水横流，草木畅茂，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧实忧之。乃畴咨能若时之贤，以属天下之统。方是帝畿巨浸稽天，而冀人虞舜身修家正，所在数有美祥。帝知其圣然，犹忌其私也。爰巽四岳，岳辞其德，弗辱，则又俾之显扬幽侧，而岳且知帝之在舜，以舜锡荐。于是举之童土之地，而历试之。命为司徒，二女女焉，观厥刑于二女。官材任士，一耳目之，而不疑。三载稽厥行事，亡不时叙。

于是游于康衢，闻童之谣曰：“天生蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”乃还宫，召舜而乃命以位。正月上日，授终于天府而遂老焉。于是修坛河洛，择良议，沈仲月，辛日昒明礼备，荣光出河，休气四塞。越岁仲春，率百工沈璧于洛，且告事。礼圣姑射，拜师沮洳；升首山，道河渚，遇五老而济焉。乃赏侯伯，封偰、弃。又东沈书，日畟受图以归。

始舜之摄，俾益掌火，禹平水土。禹疏九河、瀹济漯、决江汉、排淮泗，而注之海。益审封植，烈山泽，禽兽逃匿，然后人得平土而居；而食未足，礼莫起，于是富而教之。俾弃为田，教之稼穑，五杀熟而人民育。然后拼偰司徒，教以人伦，于日之，徕之，匡直之，辅翼之，又从而振德之。强于行，蔷于志，以养天下之形，是以庶政惟和，万国咸宁，民皆廸吉，莫不振动服化，比屋可封，而隮仁寿。

乃涉流沙，封独山，训大夏，讨巨 。西暨沃民，东隶黑齿、贯匈、离耳、天督、该首，莫不有仁义之心、轩常之志。

二十有八载， 然写其天下之尊。爰与方回游，于阳城乃徂落。百姓如丧考妣三载，四海遏密八音，亲如父母，信哉！葬济阴，成阳西北四十里，是为谷林，通树之。

宛心约志，以从事于亡。为隐不肖，舍己从人，处撝宫徽，神畅不施智力而万国平。居衢室，隐精神，笃恭而王天下。不废困穷，不敖亡告，是以离畔者少，听从者众。邻国相望，彘犬相闻，而正迹不接诸侯之竟，车轨不结千里之外；苍髫巷更，黄发击壤，帝何力之知哉！

始帝在唐，梦御龙以登云天而有天下。及资有天下，制在一人，以德化为冠冕，以稷、偰为筋力，都俞吁咈于一堂之上。是以德政清平，风教大洽，化格上下，而信孚于升潜。庆云鲜菩，五纬顺轨，景星炳曜。甘露被野，神禾滋亩；朱草茁，牧沣泉泆岫；倚翣生厨，蒲薤茁；凤出巢阁，荣光幕河，河马辇箓。一日而十瑞至。

矢心与治，立与灵扉。云生牖，坐于华殿。松生栋，万物皆备于我，而亡黄屋之心，举天下以为社稷。非有利也，故垂襞幅、委轻裘而天下治。侥民献其没羽，封人祝之寿、富，翕然，各以其所重报，是以比隆伏羲，后世莫及。

天下都是水患，别说‘四凶’，所有王子党们都缩下了乌龟脖子，他们才不操那个心呢，也没那个金刚钻。舜是临危受命，力挽狂澜，大胆启用鳏的儿子大禹治水，择贤而用。大禹可是罪人之子，与尧舜有杀父之仇，王子党们不能不感到吃惊，又感到狂喜，很是佩服。知道舜是出于公心，需要这么个人，也就不再争了。等拉完磨再杀驴，过了河再拆桥，天下还是王子党们的。连崇伯鳏都治不了水患，别的王子党更不用说，度德量力无人敢于担当此任。舜给予禹足够的支持，重在权力。禹可以先斩后奏，当机立断，哪个王子党也不敢以身试法。舜、禹都是天不怕，地不怕，胆大妄为，光脚不怕穿鞋的。舜相当于清道夫，清出中华实现民主之路，平民百姓也可以成为君主，舜的事迹是中华民主的典范，结束了帝王世代嫡传的历史。唯才是举，是中华精神。人没有高低贵贱之分，只有德才存在高低贵贱之分，事实证明了这一点。

帝尧禅让帝位于舜，作《尧典》，作为尚书留存于世，尚书就是官方文献。后人修史主要参考尚书内容，加上祭辞等等相关史料，是比较准确的。黄帝之后设有史官，记有编年史，秦火全部烧掉了。没曾想八十六年后竟然在梁襄王坟墓里出土了一部《竹书纪年》，韩国本是支那，三晋之一，天不灭中华。汉、唐、宋儒家学子恢复中华传统文化，做了大量的工作。古人祭祀之后按例将祭文、祭玉等埋在祭祀坑里，竹简埋在土里也是不烂的。加上藏于泰山的《三坟》、《五典》，大体上进行了抢救，秦始皇的革命行动算是白费心血。后代秦始皇继承祖业，疯狂的灭绝中华传统文化道德，灭绝中华精神。誓将中华戎狄化，狂叫‘汉字不灭，中国必亡’。七千年来中国亡了无数次，无论大金中国还是大元中国，包括大清中国，都已经灭亡了，自古以来无不亡之国，无不败之家，新老秦始皇们是啥也不懂，就知道狗吃新鲜屎，别人说臭，它专说香。背祖离宗，毁荡中华，还自以为得意，无耻之尤！中华精神的普世价值适用于全人类，人类社会终将归于中华精神，人心向善是其主要原因。支那无法扭转中华精神，这是滚滚洪流，如同长江、黄河，终将冲垮一切堰塞，奔腾归向大海。祭辞埋于祭坑之中，并非出于占卜的目的，古人并不需要以竹简占卜，而是竹书记事。于春祭、秋祭时将一年中所记祭告先人，应当是祭辞主要内容。其实古汉字数量并不多，尤其是前人已做了主要工作，后人只需要加以对照就能够识别古文字，算不了什么，有三五位专业人员足矣。政治一挂帅可就走了邪路，以民脂民膏高薪厚养的所谓专家学者们把良心一歪，就总惦记着彻底颠覆历史了。为了证明戎狄革命领袖哲学辩证法的伟光正，放之四海而皆准，是真大仙，非要指鹿为马，曲解甲骨文不可。佞人们把大仙们捧上神坛，连自身与自己的子女都成了牺牲品，还得向大仙表示感谢；‘要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。’百年革命成就了佞人们的名利，出卖祖宗是必要的，戎狄狼主是其亲生父亲。中华精神的普世价值不能由狼主们说了算，也不能由狼牛子们与佞人们说了算，走着瞧！炎黄子孙需要的是民族精神救亡运动，复兴中华精神，拯救中华民族，绝不可全盘戎狄化。极权等级制社会下的群众从来不是啥真正的英雄，不过是些刍狗而已。民族精神救亡运动，复兴中华精神，拯救中华民族靠的是士林阶层，这才是君子士大夫的历史重任。真正的中华精英是春秋遗民儒家弟子，是真正的炎黄子孙中华精神传人。人需学说是中华精神的正统学说，戎狄丛林学说纯粹是西方社会那一套，无论来自德夷还是英夷、俄狄等，都是犹太人的‘神在体外’那一套。应该源自于撒旦教，也就是魔教。

物极必反，经历了文革运动之后，灭绝中华已经达到极点，如今正处于物极必反的初始阶段。首先就是说真话，看清历史真相，恢复具有分辨真善美与假丑恶的基本人性。能够分清正与邪，是与非，别当活秦桧。秦桧父子当年把持史笔，创造历史，被后人斥为秽史，当个啥用？究竟是做秦桧还是做岳飞？今人的回答将是令世人吃惊的，这就是戎狄非人教愚所造成的严重后果。

华夏文明雄天下,万国来朝向王化。传播农耕冶炼术,化夷为夏慕中华。万王之王称帝号,三代贤圣礼禅让。心为公任公仆,大禹治水胫无毛。

尧立孝慈与仁爱,爱民如同爱子弟。西教沃民耕织术,东传黑齿稻与谷。北抚幽燕知礼仪,南到交趾启文明。华夏自古爱和平,和平开创新天地。

肝肾养火明日月,人逼肾水成欲火。欲火浊泄日月暗,宇宙之内众神乱。多欲折寿金为媒,元神耗损百病生。大小宇宙同一理,盈亏溢缺不是福。

天一阳数地数六,一六交合为七数。子宫之内孕春秋,四七二百八十日。真元之火天融炼,一瞬世间百万年。分裂成长进化快,天设地造金丹成。

华丰之人祝帝曰；圣人福寿多男子。尧称多男则多惧,富贵多事贪心起。多寿多辱非善事,晚秋之后应冬藏。富贵天下人均平,天下有道物昌盛。

天下滔滔多洪水,共工渎职违帝令。怙恶不悛逞豪强,百万生灵化鱼鳖。尧帝别命崇伯鲧,治理河道整九年。狠戾粗暴盲目堵,帝尧殛鲧在羽山。

帝子丹朱乐淫逸,旱地行船聚宵小。不学无术人轻浮,百般训诫终不悔。贤人虞舜有圣德,尧将二女嫔于舜。娥皇、女英遵父命,慎为天下选良才。

尧帝治兵伐有苗,豪强弄兵乱中华。以强凌弱侵诸侯,天下强权为公理。尧已年衰不能治,禅让帝位于虞舜。尧临帝位七十二,高寿一百一十八。