【34】帝尧时期的正邪之路

中华民族的形成不是靠的武力征服，强制性统一，而是靠的价值观；王道政治，以民为本。止戈为武，兵乃凶器，君子不得已而用之，主要作用是以暴止暴，建成讲理的人类社会，以理服人。在道理面前所有人平等，平民百姓与帝王权力平等，上下都是以理服人，不是以力服人，如同戎狄丛林社会。‘神在体内’，天理良心人人都明白，不必外求。神人合一，天人合一，创建和谐美好社会，洒满人间都是爱。西方社会则不然，强者为王，都成了神，逼迫人们必须绝对服从。犹太教会分成许多派别，都具有强烈的排他性，指责对方是魔鬼的化身，必灭之而后快。政教合一，大肆屠杀异己，神只能有一个，捉到有特异功能的就烧死。其实早期人类都具有特异功能，无论三皇五帝还是炎黄子孙，贤圣均有特异功能，上可与天地交流，领悟天地之道。下可与阴鬼交通，不绝血食，生有所寄，死有所归，都别饿着。就连蚩尤也能吃上饭，免得祸害人间，成为淫神野鬼，就是后来的五通神。五通神都是战乱中死掉的淫暴之人，死后三魂无法归天，七魄无法归地，阴魂不散，只能祸人，不能福人。人类正气在身，淫神没办法，只能趁虚而入。人一旦心眼歪了，邪魔马上附体，就可为害人间了。后人被欲望所塞满孔窍，堕落为一个充满欲望的丛林社会。人形其身，禽兽其心，人的天性自然难于显示。就是同为天主教会、基督教会，各教会之间也是相互排斥，主要是争夺信徒的奉献，与信徒的数量，都以神的代言人自居。许多上层社会组成含有政治团体性质的教会，排斥下层社会的信徒们，教会也是分等级的，等级制无所不在，与中华精神是格格不入的。很难真正做到‘爱人如己’，一遇到重大变故爱的首先是自己。中华精神是以仁爱作为核心理念的，以孝为本，‘己所不欲，勿施于人’。中华精神允许提出疑问，不以为非。例如楚国的屈原就提出《天问》，作为楚人有些事弄不明白。

保有天性的人往往就被教会看成了魔鬼附体，教会绝不允许任何人对其权威进行挑战的，神是伟光正，绝对不可怀疑。神让杀谁就杀谁，神呼唤发动战争就发动战争，神让屠杀异教徒就种族灭绝……。

后来在犹太教基础上所发展的天主教、基督教各派也是同样，同为天主教，或是同为基督徒，水火不相容，形成宗教仇杀。旧教与新教彼此为仇，直到现在还没有走出宗教的狭隘性。不断改革的新教逐渐接近中华精神，这是个不断进步的过程。人心向善是主要的，人类都是天地神龙子孙，这是主要的。毛猴哪怕吃穿与人类同样，仍旧是人面兽心，性本恶。中华精神如同春风化雨，润地无声，播种的是真善美。说假话是可耻的，即便进入极权等级制社会也是禁止说假话，例如虚报政绩不顾百姓死活，亩产万斤粮等等乃是欺君之罪，罪该万死。古人从来不高喊反腐倡廉，搞‘此地无银三百两’。无为而治是君子之风，即便进入明末、清末，例如四品太守李贽，七品县令郑板桥等仍旧是无为而治。后来弃官不做为的是专心读书。雅俗难以并存，古君子宁甘贫穷也要保持人格上的高雅，不肯随俗。也就是不会做官，与后人钻营做官是两回事。

尧舜禹时期后人习惯称之为三代,因为三个帝王都是高寿,而且都是禅让。是华夏最早出现的共和制,帝就是元首的意思。‘德象天地为帝’。三位元首都是终身制,接班人都是考察了二三十年才交接的班,是源自于臣工们共同举荐的。臣工们就是各氏族推举出来的领导人,类似于人大代表,天下大事他们共同决定,包括任免国家元首。臣工们都是不开工资的,也没有什么福利待遇。他们的生活费来自于所分配井田上的劳役税,就是公田上的收入。百姓受灾他们也倒霉,所以全心全意为人民服务。

尧可是个老实厚道之人,从小总受哥哥挚的欺负。挚的母亲年青漂亮,虽排行老四却最受恩宠。那三位黄脸婆嘴上不说,心中不能不嫉妒。姜嫄排行老大,与螺母同样每天领着后宫女人们养蚕织布,帝王家才有衣服可穿，才有了鞋帽。老四常仪总说腰疼,偷懒不干活,晚上陪着帝王她就不腰疼了。要知道男耕女织才是正道,帝喾也得耕种千亩井田才能够养活四个老婆与一帮子女,也是不容易。那时候是公社制,确切的说是氏族公社制。都是同一氏族繁衍的后代,至今各村落还是同姓的多。帝喾那时候就有大学者、大理论家、哲学家、思想家等等，建议过实行改革,向天下百姓征收赋税,建立等级制，帝王将相应该享有特权、特供，权力世袭，之后就可以不劳而获了。可惜这位大学者被众臣工斥为佞人,赶出了殿堂,帝喾只好每年春天还得去经管自家的那千亩王田。

佞人都是极其聪明机智之人，也就是有工作能力。帝喾不留爷，自有留爷处，于是投奔了有郐。有郐并非外人，乃是黄帝之后，也是王子党，应该是八伯之一，管辖数百封国。这些帝王之后都是有资格承继帝位的，帝喾德衰有郐就成为强劲的竞争对手，准备帝喾驾崩之后起兵夺了帝位，搞暴力革命。如此一来就需要富国强兵了，建立举国体制，民主集中制，有郐变法在佞人的主导之下展开了，以法治国。全民皆兵，改变成军国，走戎狄强国之路。经济基础决定着上层建筑,华夏发展的很缓慢。进入农耕千百年还是聚族而居,实行井田制。土地是公有的,氏族是按直系、庶族等划分的,出了五服，也就是过了五代就不再是同一氏族了,可以更姓相互嫁娶。古人也不愿意近亲繁殖,尽生下些残疾的婴儿。最早每丁分田三十亩,后来五十亩、七十亩,最多的是百亩,根据当地的情况。牛耕促进了农业发展,人民公社很是稳固。那时候人民公社脱产之人几乎没有,与后来大不一样。连帝王及臣工们都自己耕种,小小的族长更不用提了,不种地谁养活你?

帝王之家人口多,分的王田是百姓的十倍。臣工们是有义务先帮帝王种完那一千亩地,才能再回去种自家的那几百亩地的。天下为公,男耕女织,这就是基本国策。织布机还没造出来,织布比种地还累。百姓拿布帛当钱币使用,可以换取任何商品。直到汉唐时期布帛还是货币的一种，黄道婆造出了纺纱机、织布机，才结束了布帛作为货币的历史,穷人才能穿得起新衣服。帝喾老了之后种地就由稷带着兄弟们去耕种了。挚很懒,总逼迫尧帮他干。想出各种各样的鬼花样,弟兄们都很来气,尧却总表示吃亏就是占便宜。稷的脾气大,经常把挚打的直叫娘,常仪也总带着儿子跑姜嫄那儿哭闹一通。姜嫄作为后宫之主表面上骂儿子一通,其实心里很是赞许。二妃庆都也是好让不争,尧就随他母亲。

有郐经过十年变法国富民穷，开始武力统一大业。列国三四百年没经历战乱，一顿把式就顺利的兼并了属国，强制性将被征服者转化为军国，挺进京城。有郐封于郐水，是在现在河南一带，以戎狄思维替代中华精神，只讲权力，不讲道理。帝喾年老体衰没几天活头了，没曾想有郐等不及了。帝喾被迫任命重出任大司马率领大军出征，数十万大军杀向有郐浩浩荡荡。平时寓兵于民，看不出强大来。有郐大惊被杀得大败逃回国内，重率军穷追不舍。有郐被灭了国，其下场与蚩尤没啥两样。

帝喾以为留下个遗嘱让小儿子继承帝位就可以了，他可想错了，那三个妃子联合了起来,娘家都是有势力的大氏族。常仪的娘家也不弱,就展开了激烈的夺权斗争。二妃庆都与尧都是不争之人,族人恨铁不成钢。华夏分成了许多的派系,这就是流传了几千年的窝里斗劣根性的由来,其实都是一家人。这一斗就斗了九年,在九年动乱之中涌现出来四大家族，也可以称为四大王子。他们都是帝胄之后,龙子龙孙，俗称王子党。王子党都是帝胄之后，在朝中享有世袭权力，不再甘心天下为公，世界大同了。而是鼓吹效仿戎狄，建立等级制社会，实行奴隶制。他们自然成为奴隶主，可以如同犹太大卫王、所罗门王、埃兰王、迦勒底王等那样权力无限，财富无限，权力决定一切。王子党们的梦与百姓的梦是截然不同的，社会处境决定人们的政治主张。百姓是维护王道治国，延续井田制的，基层社会实行乡社自治。帝力根本感觉不到，所以反对四大王子的政治主张。改制有利于上层社会，有损与下层社会。天下百姓称四大王子为‘四凶’，将他们类比为传说中的凶兽，四大王子氏族人品并不怎么样。权力在手就不再立心为公了，而是立心为私，剥万民而自肥。

昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名为混沌。空居无为，常咋其尾，回旋仰天而笑。

混沌是帝鸿氏的后人,提出了难得糊涂的理论。认为帝王之家靠着各部的贡奉就可以吃好穿暖,没必要挨那个累。人生苦短应当及时行乐,留那些财物干什么?混沌自称是彻底的唯物主义者,无所畏惧,就怕失去了物。有了权势就有了一切,哪里有什么天与神?灵魂是不存在的。人与猴子一个样,是动物的一种，说不定就是猴子变的,猩猩的头盖骨与人类的差不多。西方社会帝王之后都成了贵族，是贵族元老院成员，国体是贵族共和制，何等荣耀?中华应该全盘西化，建成等级制，衣色五等，上层领域理应享有特权、特供。江山是父祖打下来的，打江山者坐江山，王子党理应成为权力接班人。哪个不服拿一百万人头来换，权力决定一切。连四帝都被打败了，还怕哪个？当了毛猴王之后自然独享性交权，美女们如同母毛猴，何等性福？

饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。

缙云氏有不才子，贪於饮食，冒於货贿，天下谓之饕餮。

饕餮是缙云氏之后,也是个强宗。他认为人类生来就是自私的,提出了厚黑理论；损人利己没什么不对,可以采用任何手段来达到自己的目的,他是骗子与传销理论的创始人。他认为伟人才是最主要的,国家应当是个实现暴力的工具。奴役百姓为贵族种地,不听话就可以打杀。专制与暴政可以迅速的积累起社会财富,促进人类社会进步。此前的中华均贫富、等贵贱是错误的,人类就得分出等级来。改天下为公为天下为私,例如把九州都分封给帝胄之后。饕餮不但是这么说的，而且还这么做了。把封国内百姓都变成了奴隶,井田占为私有。这就是后人研究中国历史上存在过奴隶制的有力根据。饕餮剥夺了百姓的一切,将全部财富都吞到了自己的肚子里，就是资本的原始积累所获到的第一桶金。饕餮成为了人类第一个企业家、资本经济理论家,写出了不少穷人应当改变就业观念,为了金钱应当为富人做奴仆的思想理论。当年天下视蚩尤为饕餮，贪得无厌。没曾想黄帝之后也出了饕餮一类人物，大搞权力经济，‘贪於饮食，冒於货贿’，顿餐万金。倚仗权力进行经济垄断，化公为私，假称为‘改革’。

异经西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。

邽山其上有兽焉，其状如牛，胃毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。

少昊氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。

少昊氏后人穷奇是国际主义者，总主张把中华钱粮赠送四夷支援全世界，解放全人类。穷奇认为；‘宁要公有制的草，不要个体经济的苗’，反对均田到户，主张集体劳动，建立公社食堂，取消家庭。破私立公，由领导进行思想教育，改造中华民族，效仿戎狄。戎狄大奴隶主建成举国体制，所罗门王、埃兰王集中了所有社会财富，正在与中华竞争世界第一。绝不能败给所罗门王、埃兰王，可以向四夷赠山赠海赠钱粮，只要承认世界上只存在一个中国，就是东胜神洲中国。以金钱外交作为主要手段，不蒸馒头争口气，九州岛饿死多少人也没啥。只有解放全人类，中华民族自己才会真正得到解放。所以炎黄子孙必须无私牺牲奉献，以爱四夷为己任。宁可炎黄子孙自己吃草，也绝不能让四夷饿死一个人。粮食等一切物资均进行统购统销，上层领域有所保证就可以了，要发扬国际主义精神。反对者肯定全是汉奸，该杀！只要说假话随其作恶的，全部得到破格提拔。说真话为百姓着想的一概下罪，大加迫害。加强思想宣传灌输，控制舆论导向，进行愚民。

西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。一名傲狠，一名难训。

颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。

最有影响力与号召力的是颛顼的后人檮杌,这是个文学家、思想家、哲学家、理论家。说的一套一套的,而且将作品发行天下。檮杌出语惊人,认为人类与动物一样,弱肉强食、适者生存。这就是物竞天择。因此只有最强的物种才配生存在这个世界上,弱者就该是被奴役、被欺压的种群。帝胄之后应当成为高贵的种族,也就是贵族,北方称为雅利安人。檮杌曾生活在草原,是颛顼派去的。草原游牧民族最痛恨的就是豺狼,见了就打,只有檮杌对豺狼称赞不已。豺狼一进了羊群就是一顿乱咬,咬死十几只羊之后叼着一只小羊羔跳出羊圈扬长而去。游牧民族气得发疯,檮杌却白吃了许多的羊肉。与狼结成了利益共同体,所以为狼张目,利用那支铁笔为狼树碑立传。他的后代信奉的都是狼图腾,成为了狼子狼孙,被百姓骂作狼牛子。

理论指导着实践,‘四凶’子孙把戎狄理论发扬光大。在政坛上呼风唤雨,成为了人类灵魂工程师。在这些理论的指导下,上行下效，臣工们也腐败了起来。腐败必须得有权力,掌握权力就成了人们的共同追求。短短的九年华夏就乱了套，大乱才能大治,这是有规律的。人心思定,挚这个帝王也就当到了头。臣工们给挚定的罪名是政治腐败,若说他荒淫无度有些夸大。挚是没多少权力的,媳妇也就是三四个,还没有后代的官员们养的多。他住的也是宽大的土坯房,想腐败也是没条件的。挚即帝位之后很懒,不愿意种地那倒是真的。后来周王也不籍千亩了,连三根垅意思意思也懒得去了,谁又能说啥?欲加其罪,何患无辞。挚是被迫将帝位禅让给尧的,反正不能让稷抢了过去。四帝之后的王子党相互之间争权夺利，难以取得一致。尧是个好脾气，是各派都可以接受的人物。政治是需要妥协的，‘四凶’的用意很明白，就是拿尧作为傀儡，必须维护王子党们的既得利益。‘四凶’能拿下去挚，在位仅仅九年，自然也就能拿下尧，不换思想就换人。

帝尧，陶唐氏，姬姓，高辛氏之第二子也。

母陈丰氏，曰庆都。尝观三河之首，赤帝显图，奄然风雨。庆都遇而萌之，黄云覆之，震，十有四月而生于丹陵，曰尧，是曰放勋。

身侔十尺，豊下兊上，龙颜日角，八彩三眸，鸟庭荷胜，琦表射出。握嘉履翼，窍息洞通。聪明密 ，其言不式，其德不。仁如天，智如神，明如日，而晦如阴。好谋能深，和而不怒，忧而畏祸，快而愉。

年有十三，佐挚封植，受封于陶。明人察物，昭义崇仁，禁诈伪，正法度，不废穷，民不敖，亡告若死者而哀，妇人底德靡解，百姓和欣。于是改国于唐。

勤劳不居，俭而用礼，不贵时巧，不视文绣，温贩煗羹，不餧不易， 衣 履，不敝不更。御 柈土 ，夏葛衣而冬鹿裘。栝柱采椽，为人爱费，不以鹑居；易九市，不以私故。耕时，水处者渔，谷居者牧，陵阪耕畬，皋泽织罔。是以地宜其事，事宜其械，械宜其材。故人得以所有易所亡，所工易所拙，而上下达矣。

钦明文思，内行谨饬，笃孝、慈、仁、敬，使人知子弟之道。仁恩被于苍生，德化敷于四海。故亡胶漆之约，于当世而道行。

年十有七，谡以侯伯恢践帝，曰陶唐氏。都于平阳，安邑，以火纪德，谓赤帝。色尚白，黄収纯、衣彤，车白马，乃立三公六卿、百揆暨百执事。富而亡骄，贵而不舒。居于明堂，斥题不枅，土阶不戚，茅茨不劗，泊如也。

重先务急，亲贤明骏德，以亲九族。九族既穆，乃辨章于百姓。百姓昭明，而恊和于万邦，黎民于夔时雍。丐施政制，因事立法，不激不涹，取人以状，非见有于人。翘翘惟以天下为忧，务求贤圣，爰得稷、契、夷、皋、朱、斨、伯誉，羣龙辅德。是以教化大行，天下洽和，民安仁而乐义。

尧曾被挚封为唐侯，没想到竟然一步登天，真是吃亏就是占便宜。没在京城里参与搅粪，哪方面都没有得罪，就成了各派都能够接受的人物。挚将帝位禅让给了尧，娘俩的性命算是保住了。尧是个厚道之人，并没有大刀阔斧的进行改革，而是无所作为，与一只领头羊差不多。谁说啥他都是左耳进、右耳出，各帮各派都很失望，尧是一点血性都没有。尧无为而治，在位五十年都不清楚天下治与不治？实际上那千亩王田不用他忙乎，大小臣工有助耕的责任与义务。不先种好王田是不能够侍弄私田的，这是规矩。尧是闲不住的人，没事就到地里锄草。那时候锄头、镰刀都出来了，几千年后还在继续使用。累了回家一躺日子过的很舒畅，几十年一晃就过去了，王宫就是个土房子，上面长满了草，尧也懒得管。臣工们张罗着帮他收拾收拾，尧说青枝绿叶的挺好看。有草根盘着,房顶漏雨不多。

尧的身上总是那件旧衣服，不坏到挂不住身是不肯换的，身上就长了些虱子。尧不是每天洗澡，后代就都随尧，也不太洗澡，省了不少的水。尧是不喜欢大鱼大肉的，就吃家常便饭，所以高寿。后代子孙研究出了吃文化，就把尧排除出外，选择的样板都是荒淫无度的帝王将相家里的饭菜。说也奇怪，尧的不作为反倒使天下平安无事，连那四个理论家也是无可奈何，想斗都没个对手。见到饕餮族内奴隶陷于饥寒，尧马上拿出自家的粮食与衣物加以救助。饕餮怪他多管闲事，穷人就该让他像被剃光了羊毛的羊一样,才能乖乖的为主子服务。能吃饱肚子谁还认可做奴隶？

尧解释说；‘我是君主，天下有一人饥就是我饥，一人寒就是我寒，这是我的过错。’这么一来饕餮也就无话可说了。吃饱饭自然没人愿意当奴才了，饕餮觉得很是生气。混沌氏对尧也很不满，也是说不出来。因为他把混沌氏抓来的穷鬼们都给放了，说是一人有罪就是君王有罪，连哭带求的，混沌也不想担个不忠的恶名。天子应当十二年巡视天下一次的，尧在位五十年也没那么回事，说是怕造成浪费。尧问朝内外及臣工们，都说不清楚，反正京畿一带国泰民安。尧心里没数，偷着出去转了一大圈。听着小孩们唱道；

立我烝民，莫非尔极。不识不知，顺帝之则。

小孩说的就是当时的白话文，古时候的人说话与现在不一样，发音也不同。大意为；‘帝王立我百姓，并没有管理。我们不知帝王是谁？却遵从他的法令。’尧一想；‘可也是呀，我并没有教他们科学种田，也没有整天灌输尧的思想，他们怎么会知道我呢？下面臣工们称百姓颂我为红太阳，照到那里哪里亮，肯定是谄佞之辞。放勋这个名号我可不能要，百姓闹了半天还不知道上面谁是帝王呢。’小孩说的话兴许没准，白头发老汉准不会说瞎话。尧穿的与百姓差不多，也没有龙袍冠带，连随从都没有一个，就与一个吃着牛肉干的老汉搭上了话。老汉吃的高兴，敲打着田埂，鼓起肚子唱起了男高音。这是腹部共鸣，是受过专门训练的，有了听众他很高兴。尧也懂些乐理，遇到了知音。老者唱道；

日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉？

这些百姓都是不用交赋税的，帝王与臣工们都分有王田。帝王有与无百姓并不关心。尧倒没什么，回去跟臣工们一说，大家都觉得百姓很没礼貌。从此之后领导下去视察之前都预作准备，走到哪儿都是形势大好。为了接待领导把地方的财物都折腾个精光，此风几千年来越闹越凶。尧是靠着王子党们的力量即帝位的，明知‘四凶‘不对也是没啥办法。尧在位时间很长，王子党们也非止一代人，也就是个维持会，不离大格就是了，尧并不敢深说。尧是有向心力与凝聚力的，就连‘四凶’也得收歛些，政治需要妥协。尧的长处在于外憨内智，心中有数，啥事都深藏不露。全盘西化是不可能的，有祖宗在上。尧自奉勤俭，王子党们也不敢公款消费，有些说不过去。王子党们一个劲主张帝王享有特权、特供，尧不为之所动。还是整天下地劳作，王子党们想要改革也无从下手，尧是海水，‘四凶’是礁石，时间是最有力量的。尧的威望越来越高，天下归心，王子党们已经失去了左右朝政立废帝王的能力。尧选拔的舜、稷、契、夷、皋、朱、斨、伯誉就是正人，‘四凶’的凶焰渐渐削弱了，威风不再。正气复兴，中华精神成为主流，‘四凶’所主张的贵族共和制破产了，中华民族没有走戎狄发展之路，而是选择自己的路。顺其自然，无为而治，以顺民心为王道政治。以民为本，帝王并不重要，可有可无，只有遇到大型自然灾害的时候才能显出帝力，治理水患成为当务之急。

王子党们不怕帝尧有为，就怕其无为。帝尧常年勤俭，为政清廉，这才是最令王子党们所难受的。王子党曾经希望帝尧也加入政治腐败行列，大家共同发财，让少数人先富起来，自然是权力群体。帝尧一保持本色，连王子党们的财路都给断绝了，这不是活坑人么？想挑出毛病把帝尧换下去，还没缝下蛆。上层社会自然渴望效仿戎狄，成为大小狼主，对奴隶为所欲为。这是出于人类的自利性，而帝尧是出于人类的公义性，所以甘为公仆，选拔的贤良也都甘当公务员，全心全意为百姓服务，立身以正。正邪之争从未中断过，华夷之辨从未中止过。像人类一样生活还是像禽兽一样生活，中华民族始终存在这个选择。君子是存天理，去人欲。小人是放纵人欲，背离天理。‘四凶’行为应该与夏桀、商纣、周厉、秦始皇差不多，下面类似秦桧、高衙内、蒋门神、西门庆、牛二之流颠倒是非，假丑恶成为主流声音，是在走丛林禽兽之路，化华夏为戎狄，建成等级制社会。戎狄之路的大政府，小社会，养懒的是数以千万计剥夺民脂民膏的官吏，一千二百万专制官吏远远不如一百二十位官吏的治国成效，官场成为主要犯罪发源地。戎狄学说本来就是非人教愚，非人思维，将人类天生分成不同社会等级，舜这样的来自下层社会的平民百姓，在极权等级制社会状态之下是永无出头之日的，只讲权力，不讲道理。历史上中华民族走的是正路，万事万物均是物极必反，人类社会也是同样。当尧舜禹三代达到中华精神顶点之后，后代子孙就开始走下坡路了，神洲大地日益戎狄化，因为后人无法达到尧舜禹那样的道德高度。历史是连续的，尧舜禹三代是连续的，是一个整体发展过程，将王道思想发挥到了最为理想程度。三代时期是中华民族最为辉煌的一百六十年，此后数千年炎黄子孙始终念念不忘，争取重新再现三代盛世，主要是政治精神思想领域，也就是建成人类社会。儒家学说就是人需学说，人类社会所需要的学说，王道政治。而丛林社会需要的是法家学说，三去学说；去头、去势、去足，霸道政治。百姓需要王道社会，上层建筑鼓吹霸道理论，二者是无法取得一致的。

先人栽树木,后人乘阴凉。先人积钱谷,后人享清福。不知创业难,骄奢复淫逸。失德弃天下,天下废帝王。唐侯为尧帝,以火德王业。天生八彩眉,毛发七尺二。黄云覆其上,赤龙负图文。玉衡下尘世,常梦在璇玑。帝德仁如天,其智若神仙。就之如冬日,望之如祥云。富而不骄奢,贵而不骄人。茅茨不剪除,大羹不下箸。心存全天下,加意于贫穷。民饥帝悲伤,民寒帝不忍。小民犯罪过,帝曰吾陷之。仁昭而义立,德溥而化广。不赏而民劝,不罚而民治。衣履不敝透,帝不易新服。无为五十年,不知天下情。微服游康衢,侧耳听童谣；立我烝民,莫非尔极。不识不知,顺帝之则。老人含食物,击壤而歌曰；日出而作,日入而息，凿井而饮,耕田而食,帝力何有于我哉?民不知有帝,帝心怀万民。无税又无赋,自耕复自食。上俭而下勤,民风多淳朴。五年一巡视,治民赖四岳。