［３２］中华精神文明与戎狄强盗文明的不可类比性

黄帝恩德三百年，是中华精神发扬光大的三百年。四帝被铲除之后等于铲除了害群之马，各氏族都获得解放。小国寡民，不敢反也不忍反，缺吃的中央政府送来粮食，缺钱花送来救济，还有啥可说的？国泰民安，家给人足，进入桃花源世界。井田制得到恢复，八户一井，中间是公田。土地分为三等，上等百亩，约合现在一万平方米，均是肥沃土地。中等二百亩，下等三百亩，三年轮换，以持均平。采用牛耕，一个棒劳力足矣。农闲时宽袍大袖，恭敬礼让，尊卑有序，上下有节，孝顺长辈，进行学习。无论嫡庶七岁开始入学接受教育，学习做人的道理。品学兼优者继续深造，层层选拔，作为治国人才，德才兼备。年收入相当于中等农户，但是荣耀非常，全族都为之感到骄傲。城邑建设也循序渐进，以氏族为核心，尊卑有序，上下有节。始祖所居立为家庙，设有祭田，为全族公田。祭田通常也就三四十亩，相当于三分之一均田，族人共同耕作，先公后私。中华民族始终有着集体的影子，是以氏族、家族为钮带的，立心为公是值得赞扬的。通常是左昭右穆，按伦序建房，死后下葬也是同样。帝王之家设有太庙，祭祀列祖列宗，历代帝王。建有明堂，四户八窗，接四面，迎八方，为祭天场所。到了黄帝时期达到鼎盛；设三十六户，七十二窗。京郊建有天坛、地坛、神农坛，神农坛为帝王之家的均田，约为千亩，帝王春季籍田，臣工们前来助耕。帝王之家人口多，也是没办法。

乃广宫室、壮堂 ，高栋深宇以避风雨。作合宫、建銮殿，以祀上帝。接万灵以采民言，四阿反坫，褈亢褈即，库台设，移旋楹复格，内阶幽陛，提唐山廧樀干，惟工斲其材而砻之。

乃命宁封为陶正，赤将为木正，以利器用。

命挥作盖弓，夷牟造矢，以僃四方。

岐伯作鼓吹、铙角、灵鞞、神钲，以扬德建武，厉士风敌而威天下，重门撃柝，僃不速客。

命邑夷法斗之周旋魁，方标直以携龙角，为帝车大辂，故曲其辀绍大帝之卫。于是崇牙交旗羽，搊 櫑剑华盖，属车副乘记里，司马以僃道哄。

命马师皇为牧正。

臣胲服 之御全矣。

法乾坤以正衣裳，制衮冕、设斧黻，深衣大带、扉屦赤舄、玄衣纁裳、紸纩赘旒，以规视听之逸。房观翚翟、草木之花，染为文章，以朙上下之衰。袆衣褕展以为内服，故于是有衮龙之颂。端璧瑞以奉天，委珩牙以嫮武，是以衣裳所在，而凶恶不起。谓附于身者，必诚于心。乃饰棺衾以送死，封从表木以当大事，创侲。郁律说青鸟、记白泽以除民害，而民宜之。于是吉凶、丧葬靡不备也。

乃命沮诵作云书，孔甲为史执，青纂记言，动惟实。

宫室与城邑建设都是百年大计，有损坏后人修补就可以了。不但是帝王之家，就是天下百姓住所都是宽敞明亮，宅居地为五亩，相当于五百平方米。聚族而居，没有太大的贫富差别，建房是自家的事，政府并不干予。小政府，大社会，百姓根本感觉不到政府的存在，也没有赋税一说。中华为礼乐之邦，但是必须设有兵备，这是没办法的事。主要针对的是外部戎狄，内部极少出现问题，连犯罪的都极其罕见，牢狱空空。妇女分有二十亩桑麻田，都是在宅基地房后，男耕女织，生活安定。均贫富，等贵贱，天下为公，世界大同，一直是中华民族的崇高理想，从未曾改变过。中外一百二十位官员分设天下，百姓养活得起，没啥意见。基层官员相当于中等农户的年收入，官升一级待遇翻倍，以示奖励。车马等都是自备，马夫的工钱由雇主支付，没有公款报销一说。公衙不比民居强多少，有个办公地点就可以了，政务并不多。

中华使臣出访戎狄，戎狄虽说有的接受了中华农耕技术，但是还以采集养殖、渔猎游牧为主，不存在家族、氏族。他们所吃的无酵饼是草木实粉，不一定是五谷。更多的是耕作小麦，刀耕火种粗放经营，没有除草那么一说。虽说居住分散，却家家都有奴隶，大多是通过战争掠来的。所罗门王见到中华使臣很是高兴，领其参观所积攒下的财宝，金山银海，珍宝论斗，美人盈千累万。所罗门王夸耀不已，中华使臣却不以为然，回答他道；‘我中华以德才为宝，国穷民富，家给人足，无一人处于饥寒之中。男有妻，女有家，夫妻相敬如宾，中华以王道治天下，帝王以天下人为心，仁爱是帝王之德。’所罗门王感到惭愧，但是并没打算改过，舍弃不下既得利益。

中华使臣见到胡夫金字塔，殉葬奴隶成千上万，悲伤得吃不下饭。奴隶尸骨之上建成的强盗文明，与中华精神文明无法类比。君子远庖厨，为有不忍之心。以奴隶婴儿肉烹制的美味佳肴，中华使臣一口也没吃，逃之夭夭。罗马斗兽场、空中花园等均是用奴隶尸骨血泪所建成的，中华精神文明与戎狄强盗文明的不可类比性可见一斑。归国之后向黄帝等一说，简直不敢相信。戎狄所进行的是非人教育，等级制是以神的旨意存在的，奴隶制是以神的名义存在的。加上国家主义、民族主义、宗教战争等等，耶稣出生之前的西方社会就是个丛林禽兽社会。借用‘春秋无义战’这句话，西方社会是‘丛林无义战’，长达数千年之久。

天下已治，百令具举，犹且恤然。神花橤形，茹用作戒，于丹书曰：『施舍在心，平不幸，乃弗闻 。』祸福在所密，存亾在所用，下匿其私用试其上，上操度量以割其下。上下一日百战，故作巾几之铭曰：『毋弇弱，毋俷德，毋违同，毋敖礼，毋谋非德，毋犯非义。』又着瑞书曰：『敬胜怠者，吉怠胜敬者，灭义胜欲者，从欲胜义者，凶。凡事不强，则枉不敬。则不正枉者，灭废敬者万世。』

乃命史甲作戒盘盂、笾豆、奁镜、剑履、舆席、巾杖、户牖、弓矛，一着铭诗以弥缝，其阙惟口，起兵惟动，得吝。

乃为金人，三缄其口，而铭其背，曰：『古之慎言人也，夙夕念治，瞿然自克，是以功高业广，而亾逋事。』于是亲事法宫，观八极，而建五常。谓人之生，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑荡之外，喜怒攻之内，夭昏凶札，君民代有。乃上穷下际，察五气、立五运、洞性命、纪阴阳，极咨于歧、雷，而内经作。谨候其时，着之玉版，以藏灵兰之室，演仓谷、推贼曹。

命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉，谨候其时，则可万全。

命巫彭、桐君处方、盄饵、湔澣、刺治，而人得以尽年。

中华精神以民为本，一人与百万人没啥区别，都是由个体组成的，所以人权是同样的。无论嫡庶均田都是同样的，选拔也是同样的，择优而取，没有等极制。国家设有常备武装，是为了防止出现外患，同时防止出现类似共、蚩那样的害群之马。人类具有公义性，又存在自利性，天理人欲共聚一身，必须通过不断的学习，存天理，去人欲，进行人性教育。思想决定行为，戎狄的非人教育为害于全社会，这是绝对不可以的。非人教育将人天生分出不同社会等级，极权专制，大搞独裁，树立效忠于人间神的奴化意识。筑神坛是为了维护专制，也就是维护上层建筑奴隶主群体。将禽兽丛林社会合法化，百姓就是被关在笼子里的牛羊，理应成为强者的牺牲，为之奉献。强盗丛林学说万变不离其宗，就是极力证明极权等级制的优越性。一面大力颂扬独裁专制，一面歌颂伟人、英雄、超人、神人的丰功伟业，以戏剧等艺术形式为强者张目。西方更多的是悲剧，极权等级制社会只能导致悲剧。奴隶主们互相争权夺势，兄弟毒死哥哥，霸占嫂子，不以为非。子女们将父王驱逐到荒野与禽兽为伍，儿子弑父淫母，兄妹乱伦等等，神旨与天良产生激烈冲突，这就是西方悲剧昌盛的原因所在，随手一抓全是悲剧。人类与禽兽有所不同，是神龙之子，天地之子，是有天理在心中的。神的旨意与自己的良心发生碰撞，究竟应该怎么办？这就是‘神在体外’的最大问题。人们找不到自我，又不甘心盲目顺从神，顺从命运，抗争是很悲壮的，是与神的决裂，是天良战胜了宗教。中华精神‘天人合一’，不存在这个问题。祭神如神在，神是不吃什么的，祭品由君臣分吃散福。

命西陵氏劝蚕稼月，大火而浴种，夫人副袆而躬桑。乃献 丝，遂称织维之功。因之广织，以给郊庙之服。祀天圆丘，牲玉取苍；祀地于方泽，牲玉取黄。筑坛除墠，设醪醴，制兰蒲，列圭玉而荐之。七登之床，十绝之帐，奏函夹之宫，以致之而乎寿宫。立五祀，作其祝嘏，咸以数荐，而山川之典礼为多。

命共鼓化狐作舟车，以济不通。

命竖亥通道路、正里候。

命风后方割万里，画埜分疆，得小大之国万区，而神灵之封隐焉。

命匠营国，国中九经九纬，五置而有市。市有馆，而竢朝聘之需。置左右大监，监于万国，侯牧交献，而朝聘之事僃。茄豊违命，于是刑而放之，而万国服。

西陵氏贵为帝后，天下之母，却领着后宫妾滕纺纱织布，养蚕抽丝。帝王穿戴均是由后宫所出，只有逢祭祀大典黄帝才舍得穿，相当于礼服，做一件衣服可是不容易。古人将钱帛作为流通交换硬通货，丝绸得来非易。商人们贩到西方，只有贵夫人才买得起，有一块丝绸手帕就可夸耀于众。丝绸之路名声大噪，贵族妇女们争相恐后与华商打交道，不惜血本。哪怕以身体作为交换也在所不惜，把物质放在第一位。西方社会对于权势、美味、佳服、色欲、财富……，看得比性命还要重要，身外之物远远超过了本身的存在。丧失了权力与财富就丧失了一切，本身并不存在。势利性是全社会的，都是势利眼，狗眼看人低。见中华使臣衣着朴素，一个个都狗眼朝天，加以鄙视。华商一身锦绣，他们则视为神明，恭敬不已。华商自然明白自己的份量，肯定奉中华使臣为上座，成为主席，令戎狄们大惑不解。中华使臣确实没钱，也没啥真正的权力，而是有德。精神财富比物质财富更加重要，这就是中华精神。戎狄虽说物质财富聚于上层，却不得不服气中华，中华精神以德才为宝，以人才为宝。在等级制社会奴隶再有德才也没用，只用奴才，不用人才。有奴隶主作为超人、伟人就足够了，奴隶们知识越多思想越复杂，必须封闭外部信息，尤其是中华信息。绝不让中华价值观影响西方社会，破坏和谐稳定的大好局面。事实证明奴隶制具有最大的竞争性，劳动效率最高，奴隶劳动报酬最低，几乎可以忽略不计。中华设有‘四夷馆’恩抚远人，导其接受王化。

西方社会出身奴隶的文学家、寓言家、思想家、科学家等等无不遭到残害，奴隶主们垄断一切，占有一切。无论大卫王还是所罗门王，都对中华精神嗤之以鼻，不以为然。不杀穷人不富，此乃祖训。奴隶根不不算人，连牛马都不如，留他们一条活命就算不错了。九州岛天下万国，西方世界也是天下万国。九州岛三百年未出现战乱，西方世界世代仇杀，杀运连环。茄豊应该是戎狄来华使臣，宣传戎狄强盗学说，鼓吹暴力革命，枪杆子里面出政权等等，并在中华寻找代理人，图谋祸乱中华。黄帝大怒，将其戎狄大鼻子给割下去喂了狗，驱逐出境。惹得丛林狼主大怒，发了脾气，声称中华历史上存在奴隶制，炎黄都是大奴隶主，大坏蛋，这是放之四海而皆准的普遍真理。爱四夷们连忙尝粪，连连赞同。可是在黄帝时期中华安定，无机可乘，只好等待时机。

自即位百年，履地戴天，循机提象，不就物、不违害、不善求、不缘道，法中宿而要缪乎。太祖之下，职道义、经天墬、别雌雄、等贵贱，不使不仁者加乎天下，故用武胜残，而百姓以济。纪人伦、叙万物，以信与仁为天下先，是故法令明，而上下无尤。不章功、不扬名、隐真人之道，以从天墬之固然，故物无忿敓之心，而仁亡争倾之患。耕父推畔，道不拾遗，狗彘吐菽粟，而城郭不閟人，保命而不夭，岁时熟而亡凶，天墬休，通五行期化，故风雨时节，而日月精明，星辰不失其行，蓂荚屈轶，紫房頳茎，史不废书，海不扬波，山不爱宝，翠黄伏樎，兹白恋皂，焦明嚾阿，而龙麟扰于阶，除日虹螾，禺蛄牛蚁，黄神黄爵，白泽解廌，府亾虚日。是以九瀛仰化，诸北贡职，杨裘、秬鬯、贯胸、长股，莫不来庭而依朔。

黄帝道法自然无为而治，从不勉强任何事，似乎是无为之君。无为而无所不为，吏治而天下治，政府没有一个腐败分子。上公下顺，百姓无争竞之心，道不拾遗，连狗都挑饭吃，就喜欢吃肉。连狗都说媳妇，别说人了。相当于后代的‘三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头’，家给人足。中华民族从来不怕洪涝灾害与江河改道，这是好事，不是坏事。郊外都是临时住所，茅屋没啥价值。洪涝之后新生的冲积平原土质肥沃，一年收成超过三年，农民是很欢迎的。乡官们会及时调拨储备粮，及时均田，用步一量不差分寸。都是算学高手，有成形的口诀，尽人皆知。男女有别，等贵贱，淫乱之事根本不可能发生，没那个条件。人人知耻，怎么可能奸淫亲生女儿？戎狄无亲，半人半兽，才会发生那类事。四夷不远万里来到中华接受王化，中华精神幅射全世界。长股不会下跪，得用棍捅，这是大清能臣们的高见，长股后来以坚船利炮敲开了满清中国封闭的大门。

黄帝时期无所谓民主专制，本来就天下无事。一百二十位政府官员在九州岛一分，没几个领导，也没必要建政府大楼，料理公务一桌一炕足矣。小政府，大社会，乡社自治。并无腐败现象，没那个权力，有啥样的政体就存在啥样的问题。例如明代极权专制，官员说假话者杀！明代武宗、熹宗最为昏庸，皇帝就知道玩，啥也不管。可是有王直、魏忠贤这两个东厂大太监，东厂属于特务机关，手下百号太监专门负责刺奸、反腐败。有了权力啥不好办，一百号人抓得天下无贪官，无腐败，算多大点事。腐败之所以泛滥，因为上面根本没打算真的反腐败。例如明末帝崇祯，最为贪腐的就是皇亲国戚，都是他的大恩人，哪能真的反腐败。想要报私恩就顾不得江山社稷了，亡国也没办法。列祖列宗远，皇后、爱妃近，该保护腐败还得保护。所以别看喊的响，那是哄骗百姓呢。

乃抚万灵，度四方乘龙，而四巡东薄海禅凡，西逾陇欵笄屯，南入江内涉熊湘，北届渤碣，南临玄扈。乃开东苑祓，中宫诏群神，授见者齐心服形，以先焉。作清角乐，大合而之，鸣鹤翱翔，凤皇蔽日，于是合符于釜山，以观其会。采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳，以象泰乙，能轻能重，能渎能行，存亾是谂，吉凶可知，虎豹百物为之视火参垆。

八月既望，鼎成，死焉，葬上郡阳周之桥山。其臣左彻感思，取衣冠、几杖而庙像之，率诸侯而朝焉，七年，而立子。年百十有七，或云三百。宰予以问于孔子，子曰：『人赖其利百年，用其教百年，威其神百年，曰三百年也。』

立后、三妃，以存灵宪；彤史小臣，以僃内官，以教天下之内治。子二十五别姓者，十二祈酉，滕、箴、任、苟、、结、儇、依及二纪也，余循姬姓。元妃西陵氏，曰儽祖，生昌意、玄嚣、龙苗。昌意就德，逊居若水，有子三人，长曰干荒，次安，季悃。

黄帝升天之后,据说臣子们是用他的衣冠下的葬,岁时祭奠。五千年之后炎黄子孙们也没忘了去上一柱香，有些是在做戏。黄帝是留下了一个完整的行政体制的,这就是朝廷。那时候人类社会处于氏族统治阶段,不管谁为天子都得沿用封建制,以氏族为主体进行分封。天子宗亲自然是大族强宗,拱卫王室,通常分封于王畿千里之内。远宗分封于外围,并非进行迁移,而是王室宗亲前往就国,分封百里、七十里、五十里不等，成为诸侯。在封国中也按宗亲进行分封,井田中的公田收入里就包括臣工们的俸禄。

爵分五等；公、侯、伯、子、男。后来让西方学去了,直到现在还有贵族。天子之臣回到封国就是君主,他们的臣工回到封地就是君主。封地就是封国，封国就是国家。十里之国、三十里之国，都是家国，爱国就是爱家，是一回事，所以没必要强调。古人讲究的是三代为君,一家三代人作为臣子侍奉了君主,这家的君主就成了他们应当忠于的对象,忠君是受到广泛赞扬的。随着社会的发展设置了各级官吏,农民的地位是较高的,比演员明星们还要高。那时候没有追星族,明星们赚的钱也不是很多。华夏是农桑立国,农桑才是正业,其它的都可有可无。

炎帝与蚩尤的后人并没有成为阶级敌人,有其封国及爵位。而且属于公爵,宾而不臣，待遇很高。这一回都是老姜家人,都是炎帝之后,就不要分你我了。蚩尤族原来是明乎天道的,看走了眼,以为紫微垣中的新帝星是他们的首领呢。这回天下有主了,人不可与命争,被封为太常。察乎地利,当上了农业水利部长。下面封的官吏不少,很是心满意足,老姜家就不与老姬家争夺天下了。

奢龙是东方的领袖,就当上了工师,铸出了许多的铜鼎。知道子孙后代能卖个好价钱,洋人那儿可是没有铜鼎的。祝融是炎帝之后，南方的领袖,当上了大司徒。就是国务院总理,专门管民的。大封是西方的领袖,喜欢带兵。就当上了大司马,就是天下兵马总司令。后土亦是炎帝之后，是北方的领袖。兼大祭司主管历法。

七辅、五圣一个人说的一个样,名字就不考证了,免得其后代找麻烦。那时候国家栋梁不叫三公,而是叫三台,大概是三权分立之意,形同共和。风后代表天子参加上台,这可是人大常委会,有立法权的。后土参加中台,算是政府行政部门,这是有实权的职务。五圣加入了下台,类似于政协。于是人大举手,政协拍手。行政机关运行良好,天子可以无为而治了。风后、祝融、后土等可不是个人名,而是成为了氏族的代称。接班人也都称为风后、祝融、后土等，爵位是世代相传的,通常是嫡长子为正宗,传子不传女。庶出得往后排,先生出来的也没用。子以母贵,母以子贵。这是相辅相成的。如此一来娶亲就要讲究门当户对了,贵族之家先娶进门来的女人不一定是正室，主要视其娘家的社会地位。社会地位低的就作为侧室，形同婢妾，正室虚位以待。贵族之家大多是多妻制的，天子做出了榜样。

元妃就是原配，是黄帝未成为天子之前就跟着他的。西陵氏是个强大的氏族，有熊氏起初主要也是以婚姻联盟，才有可能即天子之位。元妃似乎名叫女节，很是勤快。会养蚕，成为了螺祖，后人专门给她盖了庙。黄帝生有二十五子，女儿就没有记载了。上古之时就是男尊女卑，女儿只是作为联盟的工具，以加强本氏族的势力，许多氏族世代相传都是舅甥。黄帝的二十五个儿子可都是大宗，各有封国、氏族。后代并不是全都姓姬，姬姓只有嫡长子作为主祭，帝裔分封十二姓；姬、酉、祁、已、藤、葳、任、荀、僖、姞、擐[人]、依。

作为同宗，青阳、范林同为姬姓国。赐姓往往是以封国地名为姓，以示区别，同为炎黄子孙。春秋时的诸侯大多是帝胄之后，那时候已进入了同类相残丛林社会。国君之后仍旧按封国地名赐姓，国君就成为列国正宗，由嫡长子或是嫡生之子继承爵位。在天子面前是臣，在封国是君。公卿、大夫们也是同样，各有封地，也称为国、氏、家、土等等，在封地内为君，设有家臣。相对而言封国就是公家，封地就是私家。封地有十里、二十里、三十里不等，公田上的收入由私家君主进行管理。封地内仍旧实行井田制，百姓并非私家奴隶，而是作为家庭经济存在，君主是无权剥夺百姓财产土地的，否则必受严惩。国君不仁可以罢免，择贤而立，帝王是有这个权力的。

黄帝遗德传万代,人敬上天天爱人。巫彭作医医百病,巫咸为筮祭神灵。众神安位天地和,人神相通少灾祸。天崩地裂送贤圣,留有衣冠慰后人。

黄帝有子二十五,各有封国为藩属。感念帝德立青阳,青阳名挚称少昊。宗师大昊金天氏,以金德王主天下。凤鸟翱翔诸福至,以鸟纪官谐人神。

华胥之渚西陵氏,教民蚕织为螺祖。见星如虹流华渚,梦接意感生少昊。四位帝叔相辅佐,重修、该熙、能金木。不失职责天下定,遂济穷桑惠万国。帝裔分封十二姓,姬、酉、祁、已、藤、葳、任。荀、僖、姞、擐[人]、依为宗，青阳、范林同姬姓。九黎乱德称天命,天下相惧以为神。相惑以怪乱九州,家为巫史人心浮。人生十万八千岁,留得灵光在上苍。用心专一开天锁,拂去尘埃见灵光。天即是我我即天,神佛在我天地间。梦里乾坤如鸡卵,明月当空不知年。人生寿不过百岁,亦有天荒与地老。人欲横流贼人心,纸醉金迷割昏晓。欲海无边浪里行,宛如破船任飘零。奔波一生捞世界,归时两手都空空。

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