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2024.8.8
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[31]黄帝时期的中华精神文明
中华精神是在太极阴阳理论基础上发展起来的天人合一思想,也就是‘天地如卵,万物皆太极’。地球自然是卵形,这是没啥疑问的。‘天圆地方’是进入极权等级制之后才出现的,指鹿为马已成为常态,最高领袖说了算。经历了蚩尤革命‘遗文亡’,需要进行抢救。蚩尤是以霸道取代王道,自然反封建,反对仁爱,以仇恨作为凝聚力。士阶层或是甘当犬儒,接受思想改造,或是遭到无产阶级专政。共工、蚩尤是百工之首,鼓吹工人阶级领导一切,工人阶级是无产阶级先锋队,百工自然很高兴,登上了上层建筑领域,士阶层必须接受工人阶级领导。焚书坑儒是革命的需要,官方藏书遭到焚烧,以灭绝传统文化道德为己任,以戎狄为师,建成极权等级制社,奴隶社会,上层领导成为特权阶层。黄帝拨乱反正,抢救中华传统文化,进行了大量的工作。破坏容易建设难,十年树木,百年树人,这项工程进行了长达百年。
太极分数、象,以数立基,恢复礼乐。古代数学主要是以口诀世代传授,一经学会终身不忘,运用自如。‘知书不知算法,如临暗室昏昏’。学子们必须懂得算学,袖里乾坤,是百学之首。无论大型建筑还是大型工程,不需要图纸,万千个接卯不差丝毫,制车技术就是标准尺寸,造船技术等也是同样。自上而下以十进位;分、厘、毫、丝、忽、微、纤、沙、尘……。石、斗、升、合、勺、杪、撮、圭、粟。一粟就是一粒粟,律吕之数是以粟粒为计量基础的。勾股、开方等算学早在三皇五帝时期已经熟练应用,主要用于天象历法上。九位图、河洛纵横图、九宫八卦纵横九图式、一掌金、花十六图、五五图、八八图、百子图、聚五图、聚六图、聚八图、律吕相生图、定掌位图、五音相生图、攒九图……,早已熟练运用,是学子们的必修课。例如律吕相生图歌诀为;
律吕相生识者稀,黄钟九寸是根基。隔八生阴二损一,阴律生阳益一奇。黄林太簇皆全寸,余者通之更不疑。俱用九分乘见积,四时气候配有宜。
古人学以致用,丈量土地均有成形算法,用步一量无论什么地形、地块分毫不差,井田制重在均平。乡官必须出自农家,算学是从政的基础。以数立基,由数生象,由近及远。天文地理、阴阳五行、万事万物、河洛八卦等等无不囊括其中。例如天文中外天官一百一十八名,上合一百一十八颗经星。积数七百八十三星,皆有州国官宫物类之象。天运三十年一小变,百年中变,五百年大变。随着天体的发育膨胀,如今天上的星星增加数十倍,地球上的人口也相应增加数十倍。星星如同人脑中的脑细胞,常生常化,死个三五十万再新生个百十来万算不了啥大事。如今的天官数量可增加了万倍以上,收入也相对增加了千百倍以上,百姓可就有些吃不住劲了。
数者,一、十、百、千、万也,所以算数事物,顺性命之理也。《书》曰:「先其算命。」本起于黄钟之数,始于一而三之,三三积之,历十二辰之数,十有七万七千一百四十七,而五数备矣。其算法用竹,径一分,长六寸,二百七十一枚而成六觚,为一握。径象乾律黄钟之一,而长象坤吕林钟之长。其数以《易》大衍之数五十,其用四十九,成阳六爻,得周流六虚之象也。夫推历生律制器,规圜矩方,权重衡平,准绳嘉量,探赜索隐,钩深至远,莫不用焉。度长短者不失毫厘,量多少者不失圭撮,权轻重者不失黍累。纪于一,协于十,长于百,大于千,衍千万,其法在算术。宣于天下,小学是则。职在太史,羲和掌之……。
《易》曰:「参天两地而倚数。」天之数始于一,终于二十有五。其义纪之以三,故置一得三又二十五分之六,凡二十五置,终天之数,得八十一,以天地五位之合终于十者乘之,为八百一十分,应历一统千五百三十九岁之章数,黄钟之实也。繇此之义,起十二律之周径。地之数始于二,终于三十。其义纪之以两,故置一得二,凡三十置,终地之数,得六十,以地中数六乘之,为三百六十分,当期之日,林钟之实。人者,继天顺地,序气成物,统八卦,调八风,理八政,正八节,谐八音,舞八佾,监八方,被八荒,以终天地之功,故八八六十四。其义极天地之变,以天地五位之合终于十者乘之,为六百四十分,以应六十四卦,大簇之实也。《书》曰:「天功人其代之。」天兼地,人则天,故以五位之合乘焉,「唯天为大,唯尧则之」之象也。地以中数乘者,阴道理内,在中馈之象也。三统相通,故黄钟、林钟、太族律长皆全寸而亡余分也。
天之中数五,地之中数六,而二者为合。六为虚,五为声,周流于六虚。虚者,爻律夫阴阳,登降运行,列为十二,而律吕和矣。太极元气,函三为一。极,中也。元,始也。行于十二辰,始动于子。参之于丑,得三。又参之于寅,得九。又参之于卯,得二十七。又参之于辰,得八十一。又参之于巳,得二百四十三。又参之于午,得七百二十九。又参之于未,得二千一百八十七。又参之于申,得六千五百六十一。又参之于酉,得万九千六百八十三。又参之于戌,得五万九千四十九。又参之于亥,得十七万七千一百四十七。此阴阳合德,气钟于子,化生万物者也。
对于古代数学我也是知其然,不知其所以然,半懂半不懂,只能以管窥豹。太史、羲和自三皇五帝、炎黄以来一直是常设公职,天文历法是重中之重,立国之本。也是天人合一理论的实践者,均为世职,世代相传不习而自通,都是算学大师,儿孙们都是神童,对于算学如数家珍。无数不成象,无象不成数,是相辅相成的。数为阴,象为阳,阴阳互补,阴阳共生。在西方社会数羊屁股的时候,中华数理化已经达到了一定的程度,无人可比。羲和们把棍往地上一插,就能测算出来太阳与地球的距离,袖里乾坤分毫不差。中华文明是大而化之,浑然一体,万事万物均有内在联系,相互影响制约,通过八卦易数一细算啥都明白了。古人的专一与精微后人是无法想象的,古人把精神放在首位,极其看重名誉,与后人截然不同。选贤任能不拘一格,一经发现不称职者,处以重典以杜绝钻营。
问于柏高曰:『吾欲陶天下为一家,有道乎?』对曰:『请乂其苋而时之,吾谨逃其爪牙,则可矣。』曰:『若言,可得闻乎?』曰:『上有丹矸者,下有黄银;上有慈石者,下有铜金;上有陵石,下有赤铜、青金;上有代赭,下有盐铁;。上有葱,下有银沙——此山之见荣也。至于艾而时之,则货币于是乎成。乃山林、破曾薮、楚莱沛,以制金刀,立五币,设九棘之利,而为轻重之法』曰:『自言能司马,不能者, 鼓;自言能治里,不能者, 社;自言能为官,不能官者,劓以为门。』故人亡有奸能诬禄,而至于君者,相任夤为官,重门撃柝不能者,亦随之以法。所谓李法教,而后杀,故法设而亡用。致五法而布之天下,故财用。自是作而刀棘,由此显矣。
‘不教而诛谓之虐’,治国首在治吏,官吏不清国就无法救药了。正因为政治腐败才发生了共、蚩革命,历史值得借鉴。黄帝从严治吏,说大话,说假话钻营官位的均遭到严惩,以民为本。立国以正,纲举目张,天下万事无一不顺。是非正邪之分是毫不含糊的,说假话肯定是在走邪路,说真话才是走正路。黄帝时期是阳光政治,没有国家机密。一切都是公开的,没有见不得人的事。吹牛皮名不符实的,发配敲鼓、下社,官不称职割鼻子,免得祸害百姓。有的说黄帝活了一百一十七岁,有的说活了三百岁,各有各的道理。黄帝在娘胎里的时间就是二十四个月,即便活了三百年也不奇怪。况且有丹经,黄帝后来修仙成道是骑黄龙飞升的,臣工们扯着龙须、龙尾、龙爪也跟着上了天。据说陵墓是衣冠,还有一根竹杖。黄帝并非开创中华文明,而是继承发扬加以汇总,补救蚩尤革命导致的‘遗文亡’。无产阶级革命都热衷于烧书,如此一来就居于士子之上了,工人阶级领导一切。工人们自然是唯物主义者,把物质放在第一位。无知者无畏,无知者可不管什么天命,什么中华传统文化道德,小人喻于利。只要对自己有利的事就放手去做,成为真正的英雄,创造历史。尽管其无文化,不识字。中华精神绝对不可能存在无知群体之中,他们也代表不了中华,只能代表无知愚昧的群体。百亿无知之人还是无知,比不上一个有知之人,知识就是力量。黄帝选用的是人才,可不是听话的奴才,更不是无知群体。群氓干好本职工作就可以了,该干嘛干嘛去。搞政治不是群众的事,他们只会一致通过,一齐拍手,如同戏子。哲学本来是极少数思想家的事,乃至数百年出的一位哲学家的事,例如老子。可是爱四夷一鼓吹大众哲学,于是全民讲政治,搞政治斗争,无人关心本职工作。农家出身的吹牛皮亩产万斤粮,就是大众哲学的效果,把政治放在首位,说假话受到奖励,说真话的遭到拔白旗,逼着所有人说假话。
河龙图发,洛龟书威,于是正乾坤、分离坎、倚象衍,数以成一,代之宜。谓土为祥,乃重坤以为首,所谓归藏易也,故又曰归藏氏。受河图,得其五要,乃设灵台,立五官,以叙五事。
命臾蓲占星、鬬苞、授规正,日月星辰之象分,星次象应著名,始终相验,于是乎有星官之书。浮箭为泉,孔壶为漏,以考中星。
命羲和占日、 珥,旺适缨纽,抱负闗启亾浮;尚仪占月,绳九道之侧匿,紏五精之留疾;车区占风道,八风以通乎二十四隶,首定数,以率其羡、要其会而律,度量衡由是成焉。
《归藏易》早已失传,统一度量衡,车同轨等等,任何朝代都是必作之事,包括统一文字。是为了更方便文化交流,黄帝鼓励思想言论自由,无论对内还是对外,都没有封闭限制,是中华文明发展的黄金时期。秦汉之后处于停滞时期,长达二三千年,一直是极权等级制,神龙子孙沦为东亚病夫,劣等民族。黄帝以民为本,建立井田制,恢复中华礼乐,中医宝典也发行于世。中医是在天人合一的基础上发展起来的,较为完整的反映了中华宇宙观,中华民族的天人合一思想,秦火并没烧医卜书,秦始皇还得治病呢。《黄帝内经素问》、《黄帝内经灵枢》,没有百万字说不清楚,而且远远超出我的知识范围,只能留待将来了。士是治理国家人才,也就是政府公务员。三公为司徒、司空、司马,司徒管民,为首相。司空管工,为贰相。司马掌兵,排第三号。以文官控制武将,不发生战争,武将并无掌兵之权,防微杜渐。后代篡位的多是大司马,形同丛林社会,枪杆子里面出政权。黄帝能否治理好天下,就是黄帝一个人的事。赖不上西方社会,也赖不上四帝等,谁执政,谁负责。黄帝可是有所畏惧的,畏惧天地,畏惧列祖列祖,畏惧天下之口,畏惧史笔春秋,畏惧德才有亏,畏惧百姓不安,畏惧人心不顺……。总而言之无不畏惧。戎狄之君是无所畏惧的,顺者生,逆者亡,强权就是公理。
问于鬼臾蓲,曰:『上下周纪,其有数乎?』对曰:『天以六节,地以五制。周天气者,六期为僃。终地气者,五岁为周。五六合者,岁三十七百二十,气为一纪六十岁。千四百四十气为一周,太过不及,斯以见矣。』乃因五量,治五气,起消息,察发敛,以作调历。岁纪甲寅,日纪甲子,立正爻以配气,至重爻以抵日,而时节定。是岁己酉,朔旦南至,而获神策、得宝鼎。
冕侯问于鬼容蓲,容蓲对曰:『是谓得天之纪,终而复始。』
爰兴封禅,迎日推策,造六十神历,积邪分以至闰,配甲子而设蔀,岁七十六以为纪,纪二十而蔀,首定之,原名握先,率二十而冬至,复朔。凡二十,推三百八十年而策定,然后时惠而辰从。于是始有天地、神民、事物之官,各司其序,俾不相乱。民是以能有忠信,神是以能有明德,民神异业敬而不渎。故神降之嘉生,本次分,范十有二镜,六乳,四兽,变异得以占焉。受祥金,隐耀神锺。九乳神光玉声于赤城,乃本阴阳、审风声
太极阴阳包罗万数,包罗万象,黄帝率领臣工奋斗百年,终于收到成效。这是公元前2697年开始的,也就是自黄帝元年。距现在是4710年,这个纪年是没问题的,古人不像现在的犬儒们胡说八道。明华夷之辨,明正邪之分,首在正名。名不正则言不顺,言不顺则令不行。政府公务员一百二十位,天下百姓五六千万,还能养得起。蚩尤革命政权则不然,政府官员是其百倍以上,只讲权力,不讲道理,蚩党垄断一切,控制一切。绝对权力导致绝对的腐败,男兽女禽,官员沦为腐败群体。这是学的西方世界,与国际接轨,选择性接轨,择恶而从。人性越少动物性就越多,手握大权的各级官员们无不陷入疯狂,欺男霸女,狂嫖滥赌,挥霍民脂民膏。嫖够了妇女就开始嫖处女,处女不再具有吸引力就开始嫖幼女。接下来就是奸淫亲生女儿,权力令人疯狂。犬儒们领受高薪厚养,一赏百万,自然要为领导们全心效力,鸣锣开道。于是公开弘扬乱伦的合理性,奸淫亲生女儿的优越性,性解放的先进性,性开放的前瞻性……。领导们自然为之扬名,成为主流叫兽学者,以戎狄禽兽理论祸乱中华。
井田制应该始于炎帝神农氏,蚩尤革命打乱了井田制,所有土地都成为国有,也就是蚩党所有。黄帝全部恢复旧制,男子二十受田,三十娶妻自立。黄帝是禁止乱伦嫖幼的,公务员没有一个敢于狂嫖滥赌,挥霍民脂民膏的,否则必然遭到罢免,下狱问罪。犬儒们也都改恶从善,上行下效。从下面风气就能看出上面如何?与蚩尤时代完全不同了。蛮夷仍旧是半人半兽,中华大地可是旧貌换新颜了。黄帝自然也是三十娶妻,妾滕多多,成为旺族,黄帝生有二十五子。女儿也应该不下此数,姻亲半天下。事实上男子一过四五十岁对性事就很淡了,尤其是求道的黄帝。当人身之神逸出体外,乃是极乐,远远胜于男女之欢。后代诸侯有子五百,有女也不下此数,是由于动物性压倒了人性,成了发情的毛猴。动物性越多,人性越少,所以腐败分子都是好色之徒,贪得无厌。孔子认为黄帝活了一百一十七岁,但是帝德延续三百年,是有一定道理的。
中华以农桑立国,历法是重中之重。历法必须经常修正,如今历法已经错乱,至少相差十二个时辰以上,我的花甲之年都差了一日,清明、谷雨等就更不用提了。经过百年革命,根本无人懂得那许多。辱骂先人名利双收,何乐而不为?有西历在,中历没啥用了。至于‘范十有二镜,六乳,四兽’,肯定是买卖奴隶的契约,以证明戎狄思想的绝对正确。宝鼎等铭文如同龙凤,犬儒们说啥是啥,把政治摆在首位,炎黄肯定是大奴隶主,大坏蛋。
命荣猨铸十二钟以协月,筩以诏英韶,调政之缓急。分五声以正五钟,令其五钟以定五音。伶伦造声以谐八音,五音调以立天时,八音交以正人位,人天调而天地之美生矣
命大容作承云之乐,是为云门。大卷着之椌楬,以道其龢。中阳之月、乙卯之辰,日在奎,而奏之弛张,合施动静丽节。是故翕纯皦绎声而听严,五降之后而不弹矣。今曰咸池。
礼以正身,乐以正心。立礼非乐不成,立乐非礼不成。中华礼乐如同太极数象,缺一不可,相辅相成,互为依存。蚩尤革命需要的是暴戾杀伐之音,流连荒亡之音,奢靡淫荡之音,歌功颂德之音。总而言之是小人之音,低俗之音,乃是乱世之风。君骄,政散、民流、官坏,社会道德整体溃败,人心不古。有啥样的社会就造就出啥样的社会群体,上梁不正下梁歪,蚩尤中国日益戎狄化。礼乐来自天地间浩然正气,以声召气,以律定历,同声相应,可与天地人产生共鸣。大雅久不作,黄帝恢复中华礼乐,天下立身以正,人心向善。
在律为声,在历为气,以故律历同起。冬至声生于三始,而历原于三统,以故黄钟之律,本于三寸;三吕之为,三十有六三,律之为,四十有二,而黄钟之本立矣。六始为律,六间为吕,律准干,吕准坤。是故六阳乘位,而始于复;六阴乘位,而始于垢。阴成于坤,阳成于干。干卦巳,而位亥;坤位申,而卦亥。
有五声十二律之变,既而六十卦之合。得六十卦之合,得而十日十二辰之数制矣。
圜钟是生于房宿,心宿之间,也就是天地明堂之处。所以祀天要在房心之间起宫,在琴中角弦第十徽,处于卯位。古琴二十五弦,现代的为五弦,是无法比较的。乾在阳位,阳数是起于子,终于少阴之申,圜钟在卯,而卯至申为六数。所以六变而天神降,天神是有其本位的。
五宫十二律六十调是以干支排列的,周而复始.黄钟五调为;
宫在甲子,为本律之宫。商在丙子,为无射之商。角在戊子,为夷则之角。徵在庚子,为仲吕之徵。羽在壬子,为夹钟之羽。
大吕五调为;
宫在乙丑,为本律之宫。商在丁丑,为应钟之商。角在己丑,为南吕之角。徵在辛丑,为蕤宾之徵。羽在癸丑,为姑洗之羽。
太蔟五调为;
宫在壬寅,为本律之宫。商在甲寅,为黄钟之商。角在丙寅,为无射之角。徵在戊寅,为林钟之徵。羽在庚寅,为仲吕之羽。
夹钟五调为;
宫在癸卯,为本律之宫。商在乙卯,为大吕之商。角在丁卯,为应钟之角。徵在已卯,为夷则之徵。羽在辛卯,为蕤宾之羽。
姑洗五调为;
宫在庚辰,为本律之宫。商在壬辰,为太簇之商。角在甲辰,为黄钟之角。徵在丙辰,为南吕之徵。羽在戊辰,为林钟之羽。
仲吕五调为;
宫在辛巳,为本律之宫。商在癸巳,为夹钟之商。角在乙巳,为大吕之角。徵在丁巳,为无射之徵。羽在已巳,为夷则之羽。
蕤宾五调为;
宫在甲午,为本律之宫。商在丙午,为姑洗之商。角在戊午,为应钟之徵。徵在庚午,为应钟之徵。羽在壬午,为南吕之羽。
林钟五调为;
宫在丁未,为本律之宫。商在丁未,为仲吕之商。角在已未,为夹钟之角。徵在辛未,为黄钟之徵。羽在癸位,为无射之羽。
夷则五调为;
宫在壬申,为本律之宫。商在甲申,为蕤宾之商。角在丙申,为姑洗之角。徵在戊申,为大吕之徵。羽在庚申,为应钟之羽。
南吕五调为;
宫在癸酉,为本律之宫。商在乙酉,为林钟之商。角在丁酉,为仲吕之角。徵在已酉,为太蔟之徵。羽在辛酉,为黄钟之羽。
无射五调为;
宫在庚戍,为本律之宫。商在壬戍,为夷则之商。角在申戍,为蕤宾之角。徵在丙戍,为夹钟之徵。羽在戊戍,为大吕之羽。
应钟五调为;
宫在辛亥,为本律之宫。商在癸亥,为南吕之商。角在乙亥,为林钟之角。徵在丁亥,为姑洗之徵。羽在已亥,为太蔟之羽。
古人以天干,地支为数,六十甲子周而复始,其实与现代的音阶是相通的,升调变调也是相同的,只是将简谱的音符换成了天干地支。华夏音乐的五音是否与西方的五种音调c,D,E,F,G相同我不敢确定,因为五音十二律六十调,远远超出了西洋音乐的曲调范畴,包括升降半音以及变音,上面的五音十二律六十调也是同样的意思。炎黄时期已经有了四合唱、九调、三百六十音韵,风雨雷电等皆可表现,山林呼啸、云飞雾走,大音希声,与天地共鸣。
祭地则以函钟,也称做林钟。生于《坤》位之气是在星垣的井东舆鬼之外,祭地须从此起宫,起宫就是定音调,元音,也就是定五音。古琴的徽弦第五根用于起宫,也就是定音调。第五根是末弦,也就是徽弦最后的一位。阴数是起于午,而终于少阳之寅。函钟居于未,从未至寅为八数,所以八变而地祉格,也就是大地之鬼接受了祭祀,地鬼也是有其本位的。
古人将《河图》、《洛书》、阴阳五行、干支相错、天地之数演化为音乐,正相附合,乃是自然之妙。律是三分损一,三分益一,与历法有所不同。历法以四为度,古人制作乐器都是以增损三分为度的,正好合音。古人所制作的焦尾琴就是在灶坑里抢救出来的梧桐木,可与天地产生共震。弹奏起来九天翻腾,四海扬波,小往大来,非同凡响。音乐的作用就是震颤灵魂,使之产生共鸣,令人的精神融化于音乐之中。
天为阳,为神,三魂来自于上天,为神,就是申的意思,形体衰亡则三神归于上天。阳声高亢,祭天是高调乐曲。地为阴,为鬼,七魄来自于大地,形体衰亡之后七魄归于大地,鬼是归的意思,祭地是低调乐曲。祭天是迎接万千神灵的,恭敬而又神圣,心诚则灵。阳成气,阴成形。人类是精神与形体的结晶,是中和天地阴阳之气的智慧生命,是天地之子。
人身之神既然来自于上天,九天之上自然有天乐,非人类智慧所能窥探的。乐曲本天成,乐人偶得之。天作之乐只能通过有灵性的音乐人才才会降到人世,那些美妙的旋律非凡人所能谱写出来的。早期的人类是通天的,是具有灵性的,为了音乐艺术乐师们特意熏瞎了双眼,为的就是让耳朵听觉敏锐。他们从风雨雷电之中可听到宇宙之声,自然之乐。舜的父亲瞽瞍就是其中的一例,舜也是从小就受到音乐的熏陶的。
人类是形与神的结合体,形来自于大地,神来自于上天。地是母,天是父,人类通过音乐与舞蹈等表现形式向大地母亲感恩致敬,深厚是其主旋律。古乐可以引起共鸣,孔子听了《韶乐》绕梁三日,三月不知肉味。天地之音与人类之音发生了共鸣,天心即是人心,人心即是天心,九天之乐是可遇而不可求的。
黄钟大吕中和天地阴阳之气,是用于祭祀先人神鬼的。先人的三魂与七魄已经分开,只有在宗庙里才会重新聚成精神,福佑着子孙后代。黄钟乃是虚危之气,在虚危之间起宫,虚危是星垣的名称,属于二十八宿。在古琴上是于中宫弦第三徽,子位。黄钟在子,自子位到申为九数,故九变而人鬼享。这都是以本元之声,招本位之神,所以能感通神鬼,达到祭祀的目的。三五千年的时间对于天地而言,不过是一瞬间而已。人类的活动如同细菌的快速分裂,天地之灵是感觉不到每个人的欢乐与痛苦的,人类实在太渺小了。
声者,宫、商、角、徵、羽也。所以作乐者,谐八音,荡涤人之邪意,全其正性,移风易俗也。八音:土曰埙,匏曰笙,皮曰鼓,竹曰管,丝曰弦,石曰磬,金曰钟,木曰祝。五声和,八音谐,而乐成。商之为言章也,物成孰可章度也。角,触也,物触地而出,戴芒角也。宫,中也,居中央,暢四方,唱始施生,为四声纲也。徵,祉也,物盛大而繁祉也。羽,宇也,物聚臧,宇覆之地。夫声者,中于宫,触于角,祉于徵,章于商,宇于羽,故四声为宫纪也。协之五行,则角为木,五常为仁,五事为貌。商为金,为义,为言;徵为火,为礼,为视;羽为水,为智,为听;宫为土,为信,为思。以君、臣、民、事、物言之,则宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。唱和有象,故言君臣位事之体也。
五声为本,生于黄种之律。九寸为宫,或损或益,以定商、角、徵、羽。九六相生,阴阳之应也。律十有二,阳六为律,阴六为吕。律以统气类物,一曰黄钟,二曰太族,三曰姑洗,四曰蕤宾,五曰夷则,六曰亡射。吕以旅阳宣气,一曰林钟,二曰南吕,三曰应钟,四曰大吕,五曰夹钟,六曰中吕。有三统之义焉。其传曰,黄帝之所作也。黄帝使泠纶自大夏之西,昆仑之阴,取竹之解谷,生其窍厚均者,断两节间而吹之,以为黄钟之宫。制十二筒以听凤之鸣,其雄鸣为六,雌鸣亦六,比黄钟之宫,而皆可以生之,是为律本。至治之世,天地之气合以生风;天地之风气正,十二律定。
琴瑟是弦乐为乐器中的王中王,古人最为重视的乐器就是琴瑟。胡琴是游牧民族所发明的,主要是方便携带,制作也很简单。下面的音箱通常是个粗竹桶,截成短桶,一面使用蛇皮蒙住,上面是根立轴,也可以采用竹竿,使用马尾或是马鬃作出弓弦等等就可拉出曲调,就是现代的二胡,只有两根弦。琴与瑟是两种乐器,琴有五弦琴,七弦琴,而瑟是五十弦,还有二十五弦的。古琴有弦无柱,而瑟是有柱的,可以调音.琴长三尺六寸五分,瑟则长出许多,可古尺八尺一寸,属于大型弦乐.琴可以随身携带,瑟可不行,一动瑟弦乱响,瑟瑟不止,音调较高。古琴七条弦上共有7个散音,91个泛音音位,147个按音音位,总共有245个音位。而瑟则多出十二倍,瑟有多根短弦,多重高音。古瑟已经见不到了,留下来的古琴其实也是后人仿造的,失去了本来面目。后代的尺寸与上古时期完全不同,尺寸要长许多,琴身通长约120公分(三尺六寸),宽约20公分(六寸),厚约6公分。
古乐师基本上是自己动手制造乐器的,以三分损益为尺度,每个部位都是精益求精的。古琴选的是梧桐木,以生长三百六十五年古桐木为上品琴材,按桐木年轮纹路,根基距离,分出阴阳,通过敲打测其最佳共鸣音处,每一项程序都一丝不苟。伐木之前需要斋戒祭祀,心要正,要诚。月日时辰都有严格的要求,作琴是件很神圣的事,没有三四年是制作不出一把好琴的。古琴要求的是与天地山川湖泊可以产生共鸣的神品,所谓大音希声,就是说每一个音符都要产生震荡,与天地共鸣,琴音的回响是很悠长的。乐师为诸侯弹奏天地之乐, 琴声一起龙吟虎啸,飞沙走石,狂风卷起黑云汹涌而来。这就是现代科学所说的蝴蝶效应,大西洋彼岸的一只蝴蝶煽动翅膀,可以在对面海岸掀起十二级台风与海啸。天人与万物都是相通的,小往大来,得道之人可以呼风唤雨,琴的音律与天地的音律是可以产生共鸣的。古人通常以金玉为徽,古琴十三徽,就是十三个圆点,有十三音。书与琴是文人必不可少之物,精通琴理是古人的必修课。
人生一百零八岁,春夏秋冬身内藏。一生为二二生三,三生亿万形体成。心脏为人祭天庭,日跳十万八千次。明堂息脉各有神,体内三十六天帝。
二十年间景云现,以云纪官享太平。黄帝元妃西陵氏,教民蚕桑织衣物。划野分州明疆域,百里之国得万区。经土设井塞争端,立步制亩防不足。
神草生庭名屈轶,佞人入朝则阻止。兼听则明无隐情,上下通达民心悦。民不习伪多谦让,官不怀私多公正。豺狼虎豹不妄搏,四海归心天下齐。
黄帝享国一百年,民怀其德三百载。凤凰筑巢在阿阁,池苑之间走麒麟。龙鱼出河神鱼现,赤文篆字授轩辕。泰山封禅接万灵,黄帝乘龙归九天。
黄帝百官袭世职,耳濡目染自通达。奢龙东方为工师,祝融南方为司徒。大封西方为司马,后土北方为司寇。工民兵刑职责明,臂指四海循规矩。
诸明知天为太常,察乎地利有廪者。三公已治六官备,苍颉、沮诵为史官。羲和占日救日食,常仪占月逐天狗。后益占岁报节气,高元作室庇黎庶。