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［３１］黄帝时期的中华精神文明

已有 1025 次阅读2013-4-16 16:55 | 中华, 的, 精神文明分享到微信

［３１］黄帝时期的中华精神文明

中华精神是在太极阴阳理论基础上发展起来的天人合一思想，也就是‘天地如卵，万物皆太极’。地球自然是卵形，这是没啥疑问的。‘天圆地方’是进入极权等级制之后才出现的，指鹿为马已成为常态，最高领袖说了算。经历了蚩尤革命‘遗文亡’，需要进行抢救。蚩尤是以霸道取代王道，自然反封建，反对仁爱，以仇恨作为凝聚力。士阶层或是甘当犬儒，接受思想改造，或是遭到无产阶级专政。共工、蚩尤是百工之首，鼓吹工人阶级领导一切，工人阶级是无产阶级先锋队，百工自然很高兴，登上了上层建筑领域，士阶层必须接受工人阶级领导。焚书坑儒是革命的需要，官方藏书遭到焚烧，以灭绝传统文化道德为己任，以戎狄为师，建成极权等级制社，奴隶社会，上层领导成为特权阶层。黄帝拨乱反正，抢救中华传统文化，进行了大量的工作。破坏容易建设难，十年树木，百年树人，这项工程进行了长达百年。

太极分数、象，以数立基，恢复礼乐。古代数学主要是以口诀世代传授，一经学会终身不忘，运用自如。‘知书不知算法，如临暗室昏昏’。学子们必须懂得算学，袖里乾坤，是百学之首。无论大型建筑还是大型工程，不需要图纸，万千个接卯不差丝毫，制车技术就是标准尺寸，造船技术等也是同样。自上而下以十进位；分、厘、毫、丝、忽、微、纤、沙、尘……。石、斗、升、合、勺、杪、撮、圭、粟。一粟就是一粒粟，律吕之数是以粟粒为计量基础的。勾股、开方等算学早在三皇五帝时期已经熟练应用，主要用于天象历法上。九位图、河洛纵横图、九宫八卦纵横九图式、一掌金、花十六图、五五图、八八图、百子图、聚五图、聚六图、聚八图、律吕相生图、定掌位图、五音相生图、攒九图……，早已熟练运用，是学子们的必修课。例如律吕相生图歌诀为；

律吕相生识者稀，黄钟九寸是根基。隔八生阴二损一，阴律生阳益一奇。黄林太簇皆全寸，余者通之更不疑。俱用九分乘见积，四时气候配有宜。

古人学以致用，丈量土地均有成形算法，用步一量无论什么地形、地块分毫不差，井田制重在均平。乡官必须出自农家，算学是从政的基础。以数立基，由数生象，由近及远。天文地理、阴阳五行、万事万物、河洛八卦等等无不囊括其中。例如天文中外天官一百一十八名，上合一百一十八颗经星。积数七百八十三星，皆有州国官宫物类之象。天运三十年一小变，百年中变，五百年大变。随着天体的发育膨胀，如今天上的星星增加数十倍，地球上的人口也相应增加数十倍。星星如同人脑中的脑细胞，常生常化，死个三五十万再新生个百十来万算不了啥大事。如今的天官数量可增加了万倍以上，收入也相对增加了千百倍以上，百姓可就有些吃不住劲了。

数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。《书》曰：「先其算命。」本起于黄钟之数，始于一而三之，三三积之，历十二辰之数，十有七万七千一百四十七，而五数备矣。其算法用竹，径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握。径象乾律黄钟之一，而长象坤吕林钟之长。其数以《易》大衍之数五十，其用四十九，成阳六爻，得周流六虚之象也。夫推历生律制器，规圜矩方，权重衡平，准绳嘉量，探赜索隐，钩深至远，莫不用焉。度长短者不失毫厘，量多少者不失圭撮，权轻重者不失黍累。纪于一，协于十，长于百，大于千，衍千万，其法在算术。宣于天下，小学是则。职在太史，羲和掌之……。

《易》曰：「参天两地而倚数。」天之数始于一，终于二十有五。其义纪之以三，故置一得三又二十五分之六，凡二十五置，终天之数，得八十一，以天地五位之合终于十者乘之，为八百一十分，应历一统千五百三十九岁之章数，黄钟之实也。繇此之义，起十二律之周径。地之数始于二，终于三十。其义纪之以两，故置一得二，凡三十置，终地之数，得六十，以地中数六乘之，为三百六十分，当期之日，林钟之实。人者，继天顺地，序气成物，统八卦，调八风，理八政，正八节，谐八音，舞八佾，监八方，被八荒，以终天地之功，故八八六十四。其义极天地之变，以天地五位之合终于十者乘之，为六百四十分，以应六十四卦，大簇之实也。《书》曰：「天功人其代之。」天兼地，人则天，故以五位之合乘焉，「唯天为大，唯尧则之」之象也。地以中数乘者，阴道理内，在中馈之象也。三统相通，故黄钟、林钟、太族律长皆全寸而亡余分也。

天之中数五，地之中数六，而二者为合。六为虚，五为声，周流于六虚。虚者，爻律夫阴阳，登降运行，列为十二，而律吕和矣。太极元气，函三为一。极，中也。元，始也。行于十二辰，始动于子。参之于丑，得三。又参之于寅，得九。又参之于卯，得二十七。又参之于辰，得八十一。又参之于巳，得二百四十三。又参之于午，得七百二十九。又参之于未，得二千一百八十七。又参之于申，得六千五百六十一。又参之于酉，得万九千六百八十三。又参之于戌，得五万九千四十九。又参之于亥，得十七万七千一百四十七。此阴阳合德，气钟于子，化生万物者也。

对于古代数学我也是知其然，不知其所以然，半懂半不懂，只能以管窥豹。太史、羲和自三皇五帝、炎黄以来一直是常设公职，天文历法是重中之重，立国之本。也是天人合一理论的实践者，均为世职，世代相传不习而自通，都是算学大师，儿孙们都是神童，对于算学如数家珍。无数不成象，无象不成数，是相辅相成的。数为阴，象为阳，阴阳互补，阴阳共生。在西方社会数羊屁股的时候，中华数理化已经达到了一定的程度，无人可比。羲和们把棍往地上一插，就能测算出来太阳与地球的距离，袖里乾坤分毫不差。中华文明是大而化之，浑然一体，万事万物均有内在联系，相互影响制约，通过八卦易数一细算啥都明白了。古人的专一与精微后人是无法想象的，古人把精神放在首位，极其看重名誉，与后人截然不同。选贤任能不拘一格，一经发现不称职者，处以重典以杜绝钻营。

问于柏高曰：『吾欲陶天下为一家，有道乎？』对曰：『请乂其苋而时之，吾谨逃其爪牙，则可矣。』曰：『若言，可得闻乎？』曰：『上有丹矸者，下有黄银；上有慈石者，下有铜金；上有陵石，下有赤铜、青金；上有代赭，下有盐铁；。上有葱，下有银沙——此山之见荣也。至于艾而时之，则货币于是乎成。乃山林、破曾薮、楚莱沛，以制金刀，立五币，设九棘之利，而为轻重之法』曰：『自言能司马，不能者，鼓；自言能治里，不能者，社；自言能为官，不能官者，劓以为门。』故人亡有奸能诬禄，而至于君者，相任夤为官，重门撃柝不能者，亦随之以法。所谓李法教，而后杀，故法设而亡用。致五法而布之天下，故财用。自是作而刀棘，由此显矣。

‘不教而诛谓之虐’，治国首在治吏，官吏不清国就无法救药了。正因为政治腐败才发生了共、蚩革命，历史值得借鉴。黄帝从严治吏，说大话，说假话钻营官位的均遭到严惩，以民为本。立国以正，纲举目张，天下万事无一不顺。是非正邪之分是毫不含糊的，说假话肯定是在走邪路，说真话才是走正路。黄帝时期是阳光政治，没有国家机密。一切都是公开的，没有见不得人的事。吹牛皮名不符实的，发配敲鼓、下社，官不称职割鼻子，免得祸害百姓。有的说黄帝活了一百一十七岁，有的说活了三百岁，各有各的道理。黄帝在娘胎里的时间就是二十四个月，即便活了三百年也不奇怪。况且有丹经，黄帝后来修仙成道是骑黄龙飞升的，臣工们扯着龙须、龙尾、龙爪也跟着上了天。据说陵墓是衣冠，还有一根竹杖。黄帝并非开创中华文明，而是继承发扬加以汇总，补救蚩尤革命导致的‘遗文亡’。无产阶级革命都热衷于烧书，如此一来就居于士子之上了，工人阶级领导一切。工人们自然是唯物主义者，把物质放在第一位。无知者无畏，无知者可不管什么天命，什么中华传统文化道德，小人喻于利。只要对自己有利的事就放手去做，成为真正的英雄，创造历史。尽管其无文化，不识字。中华精神绝对不可能存在无知群体之中，他们也代表不了中华，只能代表无知愚昧的群体。百亿无知之人还是无知，比不上一个有知之人，知识就是力量。黄帝选用的是人才，可不是听话的奴才，更不是无知群体。群氓干好本职工作就可以了，该干嘛干嘛去。搞政治不是群众的事，他们只会一致通过，一齐拍手，如同戏子。哲学本来是极少数思想家的事，乃至数百年出的一位哲学家的事，例如老子。可是爱四夷一鼓吹大众哲学，于是全民讲政治，搞政治斗争，无人关心本职工作。农家出身的吹牛皮亩产万斤粮，就是大众哲学的效果，把政治放在首位，说假话受到奖励，说真话的遭到拔白旗，逼着所有人说假话。

河龙图发，洛龟书威，于是正乾坤、分离坎、倚象衍，数以成一，代之宜。谓土为祥，乃重坤以为首，所谓归藏易也，故又曰归藏氏。受河图，得其五要，乃设灵台，立五官，以叙五事。

命臾蓲占星、鬬苞、授规正，日月星辰之象分，星次象应著名，始终相验，于是乎有星官之书。浮箭为泉，孔壶为漏，以考中星。

命羲和占日、珥，旺适缨纽，抱负闗启亾浮；尚仪占月，绳九道之侧匿，紏五精之留疾；车区占风道，八风以通乎二十四隶，首定数，以率其羡、要其会而律，度量衡由是成焉。

《归藏易》早已失传，统一度量衡，车同轨等等，任何朝代都是必作之事，包括统一文字。是为了更方便文化交流，黄帝鼓励思想言论自由，无论对内还是对外，都没有封闭限制，是中华文明发展的黄金时期。秦汉之后处于停滞时期，长达二三千年，一直是极权等级制，神龙子孙沦为东亚病夫，劣等民族。黄帝以民为本，建立井田制，恢复中华礼乐，中医宝典也发行于世。中医是在天人合一的基础上发展起来的，较为完整的反映了中华宇宙观，中华民族的天人合一思想，秦火并没烧医卜书，秦始皇还得治病呢。《黄帝内经素问》、《黄帝内经灵枢》，没有百万字说不清楚，而且远远超出我的知识范围，只能留待将来了。士是治理国家人才，也就是政府公务员。三公为司徒、司空、司马，司徒管民，为首相。司空管工，为贰相。司马掌兵，排第三号。以文官控制武将，不发生战争，武将并无掌兵之权，防微杜渐。后代篡位的多是大司马，形同丛林社会，枪杆子里面出政权。黄帝能否治理好天下，就是黄帝一个人的事。赖不上西方社会，也赖不上四帝等，谁执政，谁负责。黄帝可是有所畏惧的，畏惧天地，畏惧列祖列祖，畏惧天下之口，畏惧史笔春秋，畏惧德才有亏，畏惧百姓不安，畏惧人心不顺……。总而言之无不畏惧。戎狄之君是无所畏惧的，顺者生，逆者亡，强权就是公理。

问于鬼臾蓲，曰：『上下周纪，其有数乎？』对曰：『天以六节，地以五制。周天气者，六期为僃。终地气者，五岁为周。五六合者，岁三十七百二十，气为一纪六十岁。千四百四十气为一周，太过不及，斯以见矣。』乃因五量，治五气，起消息，察发敛，以作调历。岁纪甲寅，日纪甲子，立正爻以配气，至重爻以抵日，而时节定。是岁己酉，朔旦南至，而获神策、得宝鼎。

冕侯问于鬼容蓲，容蓲对曰：『是谓得天之纪，终而复始。』

爰兴封禅，迎日推策，造六十神历，积邪分以至闰，配甲子而设蔀，岁七十六以为纪，纪二十而蔀，首定之，原名握先，率二十而冬至，复朔。凡二十，推三百八十年而策定，然后时惠而辰从。于是始有天地、神民、事物之官，各司其序，俾不相乱。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业敬而不渎。故神降之嘉生，本次分，范十有二镜，六乳，四兽，变异得以占焉。受祥金，隐耀神锺。九乳神光玉声于赤城，乃本阴阳、审风声

太极阴阳包罗万数，包罗万象，黄帝率领臣工奋斗百年，终于收到成效。这是公元前２６９７年开始的，也就是自黄帝元年。距现在是４７１０年，这个纪年是没问题的，古人不像现在的犬儒们胡说八道。明华夷之辨，明正邪之分，首在正名。名不正则言不顺，言不顺则令不行。政府公务员一百二十位，天下百姓五六千万，还能养得起。蚩尤革命政权则不然，政府官员是其百倍以上，只讲权力，不讲道理，蚩党垄断一切，控制一切。绝对权力导致绝对的腐败，男兽女禽，官员沦为腐败群体。这是学的西方世界，与国际接轨，选择性接轨，择恶而从。人性越少动物性就越多，手握大权的各级官员们无不陷入疯狂，欺男霸女，狂嫖滥赌，挥霍民脂民膏。嫖够了妇女就开始嫖处女，处女不再具有吸引力就开始嫖幼女。接下来就是奸淫亲生女儿，权力令人疯狂。犬儒们领受高薪厚养，一赏百万，自然要为领导们全心效力，鸣锣开道。于是公开弘扬乱伦的合理性，奸淫亲生女儿的优越性，性解放的先进性，性开放的前瞻性……。领导们自然为之扬名，成为主流叫兽学者，以戎狄禽兽理论祸乱中华。

井田制应该始于炎帝神农氏，蚩尤革命打乱了井田制，所有土地都成为国有，也就是蚩党所有。黄帝全部恢复旧制，男子二十受田，三十娶妻自立。黄帝是禁止乱伦嫖幼的，公务员没有一个敢于狂嫖滥赌，挥霍民脂民膏的，否则必然遭到罢免，下狱问罪。犬儒们也都改恶从善，上行下效。从下面风气就能看出上面如何？与蚩尤时代完全不同了。蛮夷仍旧是半人半兽，中华大地可是旧貌换新颜了。黄帝自然也是三十娶妻，妾滕多多，成为旺族，黄帝生有二十五子。女儿也应该不下此数，姻亲半天下。事实上男子一过四五十岁对性事就很淡了，尤其是求道的黄帝。当人身之神逸出体外，乃是极乐，远远胜于男女之欢。后代诸侯有子五百，有女也不下此数，是由于动物性压倒了人性，成了发情的毛猴。动物性越多，人性越少，所以腐败分子都是好色之徒，贪得无厌。孔子认为黄帝活了一百一十七岁，但是帝德延续三百年，是有一定道理的。

中华以农桑立国，历法是重中之重。历法必须经常修正，如今历法已经错乱，至少相差十二个时辰以上，我的花甲之年都差了一日，清明、谷雨等就更不用提了。经过百年革命，根本无人懂得那许多。辱骂先人名利双收，何乐而不为？有西历在，中历没啥用了。至于‘范十有二镜，六乳，四兽’，肯定是买卖奴隶的契约，以证明戎狄思想的绝对正确。宝鼎等铭文如同龙凤，犬儒们说啥是啥，把政治摆在首位，炎黄肯定是大奴隶主，大坏蛋。

命荣猨铸十二钟以协月，筩以诏英韶，调政之缓急。分五声以正五钟，令其五钟以定五音。伶伦造声以谐八音，五音调以立天时，八音交以正人位，人天调而天地之美生矣

命大容作承云之乐，是为云门。大卷着之椌楬，以道其龢。中阳之月、乙卯之辰，日在奎，而奏之弛张，合施动静丽节。是故翕纯皦绎声而听严，五降之后而不弹矣。今曰咸池。

礼以正身，乐以正心。立礼非乐不成，立乐非礼不成。中华礼乐如同太极数象，缺一不可，相辅相成，互为依存。蚩尤革命需要的是暴戾杀伐之音，流连荒亡之音，奢靡淫荡之音，歌功颂德之音。总而言之是小人之音，低俗之音，乃是乱世之风。君骄，政散、民流、官坏，社会道德整体溃败，人心不古。有啥样的社会就造就出啥样的社会群体，上梁不正下梁歪，蚩尤中国日益戎狄化。礼乐来自天地间浩然正气，以声召气，以律定历，同声相应，可与天地人产生共鸣。大雅久不作，黄帝恢复中华礼乐，天下立身以正，人心向善。

在律为声，在历为气，以故律历同起。冬至声生于三始，而历原于三统，以故黄钟之律，本于三寸；三吕之为，三十有六三，律之为，四十有二，而黄钟之本立矣。六始为律，六间为吕，律准干，吕准坤。是故六阳乘位，而始于复；六阴乘位，而始于垢。阴成于坤，阳成于干。干卦巳，而位亥；坤位申，而卦亥。

有五声十二律之变，既而六十卦之合。得六十卦之合，得而十日十二辰之数制矣。

圜钟是生于房宿,心宿之间,也就是天地明堂之处。所以祀天要在房心之间起宫,在琴中角弦第十徽,处于卯位。古琴二十五弦,现代的为五弦,是无法比较的。乾在阳位,阳数是起于子,终于少阴之申,圜钟在卯,而卯至申为六数。所以六变而天神降,天神是有其本位的。

五宫十二律六十调是以干支排列的,周而复始.黄钟五调为；

宫在甲子,为本律之宫。商在丙子,为无射之商。角在戊子,为夷则之角。徵在庚子,为仲吕之徵。羽在壬子,为夹钟之羽。

大吕五调为；

宫在乙丑,为本律之宫。商在丁丑,为应钟之商。角在己丑,为南吕之角。徵在辛丑,为蕤宾之徵。羽在癸丑,为姑洗之羽。

太蔟五调为；

宫在壬寅,为本律之宫。商在甲寅,为黄钟之商。角在丙寅,为无射之角。徵在戊寅,为林钟之徵。羽在庚寅,为仲吕之羽。

夹钟五调为；

宫在癸卯,为本律之宫。商在乙卯,为大吕之商。角在丁卯,为应钟之角。徵在已卯,为夷则之徵。羽在辛卯,为蕤宾之羽。

姑洗五调为；

宫在庚辰,为本律之宫。商在壬辰,为太簇之商。角在甲辰,为黄钟之角。徵在丙辰,为南吕之徵。羽在戊辰,为林钟之羽。

仲吕五调为；

宫在辛巳,为本律之宫。商在癸巳,为夹钟之商。角在乙巳,为大吕之角。徵在丁巳,为无射之徵。羽在已巳,为夷则之羽。

蕤宾五调为；

宫在甲午,为本律之宫。商在丙午,为姑洗之商。角在戊午,为应钟之徵。徵在庚午,为应钟之徵。羽在壬午,为南吕之羽。

林钟五调为；

宫在丁未,为本律之宫。商在丁未,为仲吕之商。角在已未,为夹钟之角。徵在辛未,为黄钟之徵。羽在癸位,为无射之羽。

夷则五调为；

宫在壬申,为本律之宫。商在甲申,为蕤宾之商。角在丙申,为姑洗之角。徵在戊申,为大吕之徵。羽在庚申,为应钟之羽。

南吕五调为；

宫在癸酉,为本律之宫。商在乙酉,为林钟之商。角在丁酉,为仲吕之角。徵在已酉,为太蔟之徵。羽在辛酉,为黄钟之羽。

无射五调为；

宫在庚戍,为本律之宫。商在壬戍,为夷则之商。角在申戍,为蕤宾之角。徵在丙戍,为夹钟之徵。羽在戊戍,为大吕之羽。

应钟五调为；

宫在辛亥,为本律之宫。商在癸亥,为南吕之商。角在乙亥,为林钟之角。徵在丁亥,为姑洗之徵。羽在已亥,为太蔟之羽。

古人以天干,地支为数,六十甲子周而复始，其实与现代的音阶是相通的,升调变调也是相同的,只是将简谱的音符换成了天干地支。华夏音乐的五音是否与西方的五种音调c,D,E,F,G相同我不敢确定，因为五音十二律六十调,远远超出了西洋音乐的曲调范畴,包括升降半音以及变音，上面的五音十二律六十调也是同样的意思。炎黄时期已经有了四合唱、九调、三百六十音韵，风雨雷电等皆可表现，山林呼啸、云飞雾走，大音希声，与天地共鸣。

祭地则以函钟,也称做林钟。生于《坤》位之气是在星垣的井东舆鬼之外,祭地须从此起宫,起宫就是定音调,元音,也就是定五音。古琴的徽弦第五根用于起宫,也就是定音调。第五根是末弦,也就是徽弦最后的一位。阴数是起于午,而终于少阳之寅。函钟居于未,从未至寅为八数,所以八变而地祉格,也就是大地之鬼接受了祭祀，地鬼也是有其本位的。

古人将《河图》、《洛书》、阴阳五行、干支相错、天地之数演化为音乐,正相附合,乃是自然之妙。律是三分损一,三分益一,与历法有所不同。历法以四为度,古人制作乐器都是以增损三分为度的,正好合音。古人所制作的焦尾琴就是在灶坑里抢救出来的梧桐木,可与天地产生共震。弹奏起来九天翻腾,四海扬波,小往大来,非同凡响。音乐的作用就是震颤灵魂,使之产生共鸣,令人的精神融化于音乐之中。

天为阳,为神,三魂来自于上天,为神,就是申的意思,形体衰亡则三神归于上天。阳声高亢,祭天是高调乐曲。地为阴,为鬼,七魄来自于大地,形体衰亡之后七魄归于大地,鬼是归的意思，祭地是低调乐曲。祭天是迎接万千神灵的,恭敬而又神圣,心诚则灵。阳成气,阴成形。人类是精神与形体的结晶,是中和天地阴阳之气的智慧生命,是天地之子。

人身之神既然来自于上天,九天之上自然有天乐,非人类智慧所能窥探的。乐曲本天成,乐人偶得之。天作之乐只能通过有灵性的音乐人才才会降到人世,那些美妙的旋律非凡人所能谱写出来的。早期的人类是通天的,是具有灵性的，为了音乐艺术乐师们特意熏瞎了双眼,为的就是让耳朵听觉敏锐。他们从风雨雷电之中可听到宇宙之声,自然之乐。舜的父亲瞽瞍就是其中的一例,舜也是从小就受到音乐的熏陶的。

人类是形与神的结合体,形来自于大地,神来自于上天。地是母,天是父,人类通过音乐与舞蹈等表现形式向大地母亲感恩致敬,深厚是其主旋律。古乐可以引起共鸣,孔子听了《韶乐》绕梁三日,三月不知肉味。天地之音与人类之音发生了共鸣,天心即是人心,人心即是天心,九天之乐是可遇而不可求的。

黄钟大吕中和天地阴阳之气,是用于祭祀先人神鬼的。先人的三魂与七魄已经分开,只有在宗庙里才会重新聚成精神,福佑着子孙后代。黄钟乃是虚危之气,在虚危之间起宫,虚危是星垣的名称,属于二十八宿。在古琴上是于中宫弦第三徽,子位。黄钟在子,自子位到申为九数,故九变而人鬼享。这都是以本元之声,招本位之神,所以能感通神鬼,达到祭祀的目的。三五千年的时间对于天地而言,不过是一瞬间而已。人类的活动如同细菌的快速分裂,天地之灵是感觉不到每个人的欢乐与痛苦的,人类实在太渺小了。

声者，宫、商、角、徵、羽也。所以作乐者，谐八音，荡涤人之邪意，全其正性，移风易俗也。八音：土曰埙，匏曰笙，皮曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰祝。五声和，八音谐，而乐成。商之为言章也，物成孰可章度也。角，触也，物触地而出，戴芒角也。宫，中也，居中央，暢四方，唱始施生，为四声纲也。徵，祉也，物盛大而繁祉也。羽，宇也，物聚臧，宇覆之地。夫声者，中于宫，触于角，祉于徵，章于商，宇于羽，故四声为宫纪也。协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌。商为金，为义，为言；徵为火，为礼，为视；羽为水，为智，为听；宫为土，为信，为思。以君、臣、民、事、物言之，则宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。唱和有象，故言君臣位事之体也。

五声为本，生于黄种之律。九寸为宫，或损或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，阴阳之应也。律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。有三统之义焉。其传曰，黄帝之所作也。黄帝使泠纶自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷，生其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。至治之世，天地之气合以生风；天地之风气正，十二律定。

琴瑟是弦乐为乐器中的王中王,古人最为重视的乐器就是琴瑟。胡琴是游牧民族所发明的,主要是方便携带,制作也很简单。下面的音箱通常是个粗竹桶,截成短桶,一面使用蛇皮蒙住,上面是根立轴,也可以采用竹竿,使用马尾或是马鬃作出弓弦等等就可拉出曲调,就是现代的二胡,只有两根弦。琴与瑟是两种乐器,琴有五弦琴,七弦琴,而瑟是五十弦,还有二十五弦的。古琴有弦无柱,而瑟是有柱的,可以调音.琴长三尺六寸五分,瑟则长出许多,可古尺八尺一寸,属于大型弦乐.琴可以随身携带,瑟可不行,一动瑟弦乱响,瑟瑟不止,音调较高。古琴七条弦上共有７个散音，９１个泛音音位，１４７个按音音位，总共有２４５个音位。而瑟则多出十二倍,瑟有多根短弦,多重高音。古瑟已经见不到了,留下来的古琴其实也是后人仿造的,失去了本来面目。后代的尺寸与上古时期完全不同,尺寸要长许多,琴身通长约１２０公分（三尺六寸），宽约２０公分（六寸），厚约６公分。

古乐师基本上是自己动手制造乐器的,以三分损益为尺度,每个部位都是精益求精的。古琴选的是梧桐木,以生长三百六十五年古桐木为上品琴材,按桐木年轮纹路,根基距离,分出阴阳,通过敲打测其最佳共鸣音处,每一项程序都一丝不苟。伐木之前需要斋戒祭祀,心要正,要诚。月日时辰都有严格的要求,作琴是件很神圣的事,没有三四年是制作不出一把好琴的。古琴要求的是与天地山川湖泊可以产生共鸣的神品,所谓大音希声,就是说每一个音符都要产生震荡,与天地共鸣,琴音的回响是很悠长的。乐师为诸侯弹奏天地之乐, 琴声一起龙吟虎啸,飞沙走石,狂风卷起黑云汹涌而来。这就是现代科学所说的蝴蝶效应,大西洋彼岸的一只蝴蝶煽动翅膀,可以在对面海岸掀起十二级台风与海啸。天人与万物都是相通的,小往大来,得道之人可以呼风唤雨,琴的音律与天地的音律是可以产生共鸣的。古人通常以金玉为徽,古琴十三徽,就是十三个圆点,有十三音。书与琴是文人必不可少之物,精通琴理是古人的必修课。