［２５］炎帝后人

神农氏称帝之前传承七十世，时间很长，应该在二千年之间。炎帝据说传承八世，有的史料记载传承十世。秦火将先秦官方史料全部焚毁，化华夏为蛮狄，居心险恶，割裂中华历史，灭绝中华精神，罪不容诛。古人在渔猎采集时起，就选择猎物与采集精美的十分之一用于祭祀，感谢天地，列祖列宗。古人曰；

天地施恩于万物，而不望万物之报，吾是以知天地之大。父母施恩于子孙，而不望子孙之报，吾是以知父母之大。天为严父，地为慈母。善富者，羞德之不积，不羞金之不积；善贵者，耻德之不伙，不耻禄之不伙。德以聚金，则满不扑，德以居禄，则鼎不颠。

中华民族把精神放在第一位，是有神论者，心到神知，心诚则灵。敬天并非出于功利，而是天人合一，神心合一。在祭祀中诚心领悟天地之道，检查自己的不足。氏族是大家，也称公家，族人立心以公。天下为公，社会财富为天下人共同所有，各氏族财富为全族人所有。包括山林湖泊在内，土地矿藏在内，均为公有。神农氏进行农耕之后，通常是三年一轮换土地，以保持均平公正，以家庭为基本生产单位，设有乡官等管理机构。按照惯例，氏族内部仍旧是上缴十分之一的收获物作为公用，称为‘什一税’，并无明文规定，约定俗成。以用于鳏寡孤独、公职人员等，为社会福利。市井商税通常是三十分之一，所交易的商品不许超出原价值一倍以上，也是约定俗成。春秋下田耕作，冬季回到城里才算是真正的家。聚族而居，家国不分。乡饮之礼氏族内部按辈份、嫡庶、亲疏论齿，祭祀也是同样，形成中华礼乐。神是由音乐表现的，祭神如神在。祭祀大典演奏的为《雅乐》，合天地之数，可与人心产生共鸣，久久难忘。孔子听《韶乐》之后三月不知肉味，余音绕耳，打动内心，整个身心都浸润在雅乐之中。祭祀与乡饮之礼氏族之人不可能不参加，也是氏族内部的一次盛会，加强感情上的联络。

炎帝姓姜，炎帝一族生活于黄河下游肥沃之地，得天独厚。各氏族争着与炎帝联姻，而炎帝子孙显然是难于满足的。于是各氏族在嫁女的同时同姓姐妹也就随着嫁过来，一来就是一大群，称为‘滕’，都是同一根藤上的瓜，瓜都熟了。炎帝子孙自然心中高兴，氏族长君之女为正妻，姐妹们为侧室，都安排的不错。没必要争风吃醋，大家轮着来，当丈夫的夜夜做新郎，乐不可支，生下不少的子女。炎帝之后就越来越多，很快的‘王畿千里’就不够分封的了。

树大分枝，除了嫡长子柱之外，兄弟们都分封百里之国，成为枝干，呈幅射形。他们的子孙后代又是如此，疆域越来越扩大，成为中华主体民族。随着妻滕们的到来，亲朋好友也迁徙到了黄河下游，形成百姓。古时候自由迁徙，没有移民绿卡那么一说。有的氏族就消亡了，加入了炎帝氏族。姜姬们也同样婚嫁，但是无人愿意嫁到穷地方，所以往往有妻无滕，各氏族后代稀少。天道五百年一变，五百年有圣人出，应该把炎帝世系视为五百年。炎帝一世在帝位就长达一百四十五年,活了一百六十八年。炎帝后人即便德衰也不离大格，与后代截然不同，应该寿命都不算短。

华夏长治久安，民不知兵，极少发生动乱。出现水旱灾祸官府及时赈灾，天下无灾民，亡的本意为无。没有籽种官家借贷，民间互通有无，均田而耕，按劳分配，无义之财不可得。尚无奸商出现，社会贫富差别不大，十倍家产之家极其有限。炎帝之后均为守成之主，并无赋税，帝王之家同样是自食其力，男耕女织，帝王之家有田千亩，臣工助耕。因为是同姓继承，所以不必世世泰山告代，《禅通纪》中的记录很少，《三坟》中玉册、金书没有那么多的世系。只记录有限部分，可以管窥豹。

炎帝柱，神农子也。七岁有圣德，佐神农氏。历谸原铭百药，爰惎其人比梩，定利芟芨及寒垈土，时雨至，则挟创乂以从事于畴，殖百疏、区百谷、别其遫，深耕圣作以兴岁。天均时而地均财，于是神农之功广，而天下殷赈矣。任公而不物，任法而不数。守其余以制其啬，故其人不佻不病，民亾事，审时而权宜，是以老幼安里而无谢生之心。滣西荡河源、东淡海，滣南耀丹垠、北汔幽虚，莫不来享、咨来茹，亦曰列山氏。五帝以来稷之。

炎帝柱应该是嫡长子，与神农同样播五谷，尝百草，子承父业。天下无事，万邦来朝，四海归心。帝位的转移不是借助武力，而是德高望重，列国有自主选择天子的权力，太昊之后是自动退位了。如同后代一样，禹禅帝位于伯益，可是诸侯们怀念禹德，不肯朝拜伯益，而是朝拜禹的儿子启，伯益自动避位，古人以谦让为美德。伯益仍旧是一国诸侯，并无争夺帝位之举。太昊之后亦不例外，仍旧是一国之君，只不过前来朝见的诸侯日见稀少而已，列国有选择权力。这就是中国特色，天子在德而不在威，在于人心所向。炎帝已成为中国，政治经济中心由陕西转移到黄河下游，应该是位于现在北京一带。华北平原水网密布，土地肥沃，气候适宜，是最适合人类生活的地方。炎帝柱驾崩之后，并不是由其嫡长子继位；

炎帝庆甲，帝柱之伯也。自帝庆甲至帝临，书、传蔑记，不得其考。

炎帝柱在位多少年无考，应该是时间不长，诸侯们拥戴长君为新天子也是人之常情。炎帝一世高寿，炎帝二世自然在位时间长不了，恩德尚未令氏族内部敬服。庆甲为帝柱之伯，应该是位贤德之人。虽说是长子，但是并非嫡出，所以未能成为帝位接班人。炎帝柱死后被捧上帝位，树大根深。封建制是天下为公，炎帝是个大家庭，家长应该享有最高的威望，帝柱之伯应该是个合适的人选。郡县制之后才会出现立幼君的怪现象，天下为私，是家天下，天下就是天子的家产财富。炎帝庆甲之后就是炎帝临，也应该是德才兼备众望所归的长君，为守成之主。古人道法自然，无为而治，天下基本无事，四海安康，无政可理。共工氏之后一直是和平革命，帝位选有德者居之。各氏族并无争执，区域自治。帝王并不干涉列国内政，小政府，大社会。政府为服务形，官员并无太大权力，主持正义而已。人心向善，人人心中都有一杆秤，公务员也是选择有德者居之。直到周代基层公务员必须出自农家，工商之家不许进入政府，防患于未然，容易出现私弊。

炎帝承，帝临息也。其政因民之仞，发虚土监贾区，储偫废举，以符其诡。盖五百而始收，于是贡胥之灋行焉。

炎帝承设立公仓，征收五百金以上的商贾之家的贡税，抑制奸商行为，收入归于国库以平衡物价。天之道削有余而补不足，与强权社会剥不足而奉有余是两回事。这说明商品经济已经达到一定的规模，涉及国计民生，不再是市井互通有无了，已形成了商业阶层。‘士农工商’是把商人放在最后，商人社会地位很低，不许为官，因其并不创造社会财富。华夏以农立国，农业才是根本。帝王在德不在威，以民为本。炎帝之后大多为守成之主，因为土地公有，什一税公有，商税公有，粮储公有，政府管理人员就成了脱产干部。干部数量极其有限，乡社一个乡官足矣。帝王之家也是知足者长乐，三皇五帝草衣木食总在忆苦思甜，教育下一代。炎帝一世、炎帝二世都没少下地耕作，后代子孙也得籍田千亩，臣工助耕，免得忘了本。妻滕们都得纺纱织布，养蚕做饭，没有奴婢可供驱使。人无高低贵贱，世界大同，很少出现争执。

帝魁之立，祗修自动。质沙氏始叛，其大臣锢职而哗诛，临之以罪而弗服，其臣箕文諌之；不听，杀之。三卿朝而亾礼，怒而拘焉。哗而弗加，哗卿贰，质沙之民自攻其主以归。

炎帝魁照过去方针办，没啥改革开放，也没搞什么革命。人类都是有自利心的，质沙氏显然是在学共工，以戎狄思维作为指导思想。顾名思义质沙氏应该是由游牧民族接受王化的，属于北方大漠草原，有些野性。质沙氏无道，以霸道治国，哪个大臣不服从马上进行专政。谁敢提出异议就把谁打倒，只许歌功颂德，不许否定国君。将直谏大臣箕文杀死，引起公愤。三卿来朝而无礼，都遭到拘捕。国人奋起革命，众叛亲离。同族相代谓之革命，异族相代谓之入主。革命一词源自中华，质沙之君被国人革命，交由天子处置。无论大臣还是三卿均非外人，都是国君的长辈或是兄弟，戎狄无亲。国君易主是需要请示帝王的，炎帝是质沙氏的宗主国。各氏族是来而不拒，去而不追，炎帝并非依靠武力进行胁迫，而是以德怀人，远人来朝。人心向善，都有追求真善美，追求精神文明的良好愿望，这一点是相同的。

炎帝朙，帝魁之子子也。朙生直。

此时华夏应该进入长治久安阶段，天下太平，民风纯朴。男耕女织自然经济。士农工商各安本业，耳濡目染不学自通，涵养中华博大精深，道法自然。当时的文字为龙文，适合在竹简、兽骨、金石上契刻，文字并不多。同音相通，辞汇有限，往往一个字包含多种表达。古人惜字如金，从不轻易下笔。文章千古事，一字之失也不可以。必须附合正道，文以载道。士子学习是日新，日日新，开卷有益，日有所得。‘地，土也’。‘人，阴阳也’。‘天，人之顶也’……。每个字都承载着历史，是先人求道的历程，蕴藏着无数深厚的道理。

不识字的人也可会意，如同绘画一望而知其意。汉字的历史久远，应该是在史前形成，非止十万八千年。封禅书刻于玉版，称为玉册，藏于泰山之巅《三坟》金柜之中，祭祖为太牢；猪、牛、羊各一，为一太牢。猪为中牢，牛为大牢，羊为小牢，是专门牢养的牺牲品。祭祀五谷、干果等，不忘先祖。

炎帝直，直生厘，是为帝值。

古人曰；‘中之为道，帝王之心，即治天下之正道、而圣人所以示世入德之大方也。自成世以来，未有不本是以为政、而能驯致于大治者。’

直道而行，无为而治，是中华传统文化道德，是中国特色。立心以正，‘政府，正也’。政治就是公正，政的本意为正。

天下莫难于无事，莫险于有为。

无为而治往往是最佳社会体制，民心向善，这就是人类的希望所在。就是恶人之间也是相互厌恶，喜欢与善人往来。人心是一杆秤，天生就具备善恶是非之分，不待后学。人不是神，国君也是同样。有为之君一瞎折腾国人就倒了大霉，所以还是顺其自然。中华是以农耕立国，男子二十岁授田，约合现在的一万平方米，为井田，有灌溉系统。一个劳动力富富有余，并不算累。加上黄河几年一改道，土质肥沃，不需要上粪肥。设有公田，先公后私，公田收入作为公家所有，用于国内。均田收入由户主自行安排，男耕女织，没有犯罪行为，也没那个必要，家给人足，人知荣辱。一人犯罪全族人都跟着丢人，辱没先人。中华精神重在知耻辱，人不知耻说啥也没用。教育首在正心，正心首在正名。中华精神与戎狄思维完全是两回事，以戎狄思维为道，自然变为丛林禽兽社会，并不奇怪。

炎帝厘，厘生居，是为帝来。

嫡长子继位逐步形成习惯，也是家国稳定的象征，人们对帝位并没有太大的兴趣。天子是个大家长，天下是个大家庭，帝德是自幼进行培养的，必须德才兼备，舍己为公。帝王以天下之心为心，一人饥就是帝王饥，一人寒就是帝王寒，爱民如子是帝王之仁。天下万民是随时可见帝王的，帝王与农民同样，白天耕作，有事与臣工们共议。

炎帝居母曰听訞，承桑氏之子也。炎帝居生节茎。

列国自治，公权力分散，这就是长达三千年以上的封建制，天下为公，世界大同。是公天下，天子与官员都是社会公仆，没有特权，是以德服人。人无争心，按劳取酬，按劳分配。无论穷富都无不平之心，没有嫉妒与怨恨，人与人之间平等，不分高低贵贱。懒人受穷只能怨自己，怨不得社会。地阔人稀，土地公有，山林湖泊公有，政府若有若无，小政府，大社会。

炎帝节茎，节茎生克及戏。

帝力对百姓而言似乎并不存在，日出而作，日入而息，自食其力。没有赋税，没有管理部门，乡规民约是真正的法律。游手好闲之人是无立足之地的，无行之人遭到全社会的鄙薄，与共工专制时期截然不同。共工邪恶势力并没有完全消失，这是由于人类的自利性使然，是隐藏于每个人内心深处的。鬼为阴，田下之阴，而斜出于田上。魔为麻鬼，是缠绕人身的邪恶。妖为女阴之鬼气，一遇到合适的气候就会恶性膨胀，祸乱中华。好的社会促人为善，坏的社会诱人为恶，社会体制决定人类的行为，人类并不完善。

炎帝克。炎居生节茎，节茎生戏，戱生器。

古人曰；‘乐乐其所自生，礼不忘其本，是故狐死首丘，’华夏礼乐是在孝的基础上制订的，生有所寄，死有所归，为人生之大节。个人离不开社会，在封建社会华夏聚族而居，家国不分，家国一体，是枝干关系。个人与家庭亦是枝叶关系，叶落归根，人死神存。无颜见列祖列宗是很悲哀之事，所以每个人都在自我约束，行为附合道义，仁义之人是受到社会普遍尊敬的，被视为道德君子。君子主要看精神，而非物质。

炎帝戱，戱生器及小。

在蛮族茹毛饮血之时，华夏民族已经成为文明礼乐之邦，走的是一条正路。礼以正身，乐以正心，夫妻之伦为重中之重，家庭是社会的基础。

婚姻大事是非常慎重的，必须合乎礼制，与蛮族大不相同。

炎帝器，器生巨及伯陵、祝庸。

中华民族都是炎黄子孙，东亚几乎都是炎黄子孙，同祖同宗，世界上大多数黄种人都是炎黄子孙。同样古老的民族犹太人正在血腥中征战杀戮，而华夏民族已经进入繁荣昌盛，人口日多，成为世界中心。炎黄子孙数量超过犹太人的百倍以上，优劣一目了然。炎帝世系并不完整，十缺八九，也无所谓，都是守成之君，无为而治，道法自然。炎帝之后有记载的为；

巨为黄帝师，胙土命氏而为封。巨夏有封，父封文侯，至周失国，有封氏、巨氏、巨氏、封父氏、富父氏。

伯陵为黄帝臣，封逢实，始于齐。同吴权之妻何女缘妇，孕三年，生三子，曰 、曰鼓、曰延。

圣人治世无他，顺人心而已。有恒产才能有恒心，古人将无产之流民比作飘舟，随风浪而行，必生乱心，为饥寒所迫。所以炎帝时期均贫富，等贵贱，削有余而补不足，鳏寡孤独都不致贫困。炎黄时期生产力并不高，通常三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头，为小康社会。

财者，聚人之大本、天墬之所生、人情之所不能免者也。

炎帝的后人都成为各氏族的始祖，天下万国都是炎黄子孙。实行均田，户年收三十石到五十石粮，价值三十金到五十金，约一万斤到一万五六千斤，与现在产量差不多，但是不需要化肥。商贾之家不事生产，是消耗社会财富阶层，家产五百金［石］以上的课以赋税，抑制贫富差距，并防备奸商与屯积居奇。士农工商各安其业，人心安定。这么做是符合天道的，大体均平，民不患贫而患不均。在炎黄时期没有嫉妒、仇恨、奴性、势利性、攀比之心、奢侈之心，没那个社会条件。帝王之家用的也是陶器，与农家没啥两样。直至夏桀时帝王使用象牙筷子大臣们还加以劝谏，防微杜渐。

鼓，兑头而  ，与延同事。是始，乐风为编钟。生灵恝，灵恝生氐人。有逢氏、蠭氏、呚氏、延氏、氐氏、齐氏。祝庸为黄帝司徒，居于江水，生术嚣，兑头方颠，是袭土壤，生条及勾龙。

编钟为乐风所制，最初为礼器，祭祀迎神、送神之用。神的一切活动都是以音乐进行表达的，是精神领域。与天地产生共鸣，瑞兽出世，凤凰来仪，百兽率舞，天现祥瑞。音乐的根子在民间，音乐反映着社会，是社会的一面镜子。上古华夏音乐与后世大不相同，是随着社会的变化而发生变化的。华夏民族率先进入农耕文明，与所在地理位置有很大的关系。亚热带地区适合于农耕，旧约中将面粉称为亚细亚面。由采集发展到农耕，与渔猎发展到养殖游牧同样，是人类必然的进步。

条喜远游，岁终，死而为祖。

竹简契刻文字基本上是孤本，只有官方文字才有可能留有备份。秦火几乎烧掉了先秦所有史料，幸存下来的千不及一，只能在星星点点史料中寻找历史。农耕是以家庭为主体的,家庭繁衍几代之后成为了宗族,成为了氏族,化为家国，姜姓的炎帝就是强盛之后的大氏族。农耕社会的结构基础稳定,聚族而居,很少发生大的变革。通常百年人口增加十五倍,一对夫妻繁衍四代,大家族就会拥有一百余口子孙后代,是远远超过十五倍的。丁壮一多宗族就强盛，如同大树分枝一样逐渐形成了强大的氏族。最强大的氏族就成为了天下之主,族长就成为了天子。

句龙为后土，能平九州岛，是以社祀。生 及信，信生夸父，夸父以驶，臣丹朱。有句氏、句龙氏。

伏羲氏之前人们采用结绳记事，歌咏成为主要的历史记载方式，许多历史神话传说都来自于歌咏。音乐是人类精神文明的主要内容，从《诗经》中可以看出，男女情歌占很大的比重。官方采风所记录的大概不下万千首诗歌，春秋时期孔子挑选了三百首作为教学之用，都是用于吟咏的优美诗歌，应用于礼尚往来，以诗达意。

垂臣高辛、为尧、共工，不贵独功，死葬不距之山。生噎鸣，是为伯夷，为虞心、吕且，功于水，封吕。生岁十二泰岳，袭吕，余列申许，尧代有许繇。

炎黄时期是形成华夏文明的重要时期,华夏民族跨入农耕社会之后,物质生活可以基本满足人们的需求,精神生活就上升为重要的部分。炎黄时期是没有法律的,约定俗成为五伦；天地君亲师。五伦也称为五经、五礼、五德等等,基本内容都差不多,寓教于乐是炎黄时期的主要特色。文字主要应用于政府管理,还未能形成文学形式。以乐治国成为首选,天下万国基本上都是以乐治国。大乐与天地相和，与人心相和，天下为公，处于原始共产主义社会，是和谐稳定的社会。没有社会等级，君王与官吏是以公仆的身份服务于天下万民的，立心为公，推选有德者居之。

祭天、祭地、祭神祭祖，是最为重要的大事，举族都按照尊卑上下参于祭祀。用于祭祀的音乐宏大端正，祭神如神在，是非常严肃的事。

泰岳生先龙，先龙生玄氐，玄氐乞姓。汤革夏伐氐，氐人来朝。其别为青、白、朒之三氐，后有羌氏、羌戎氐、杨氐、符氐、氐羌数十，白马最大，非无弋后者。周初复泰岳后于申，暨申伯入卿而楚蚀其壤，宣王开元，舅申伯于谢。后有宇氏、申氏、申叔氏、申鲜氏、谢氏、射氏、宇文氏、大野氏。

天地无私、四时有节，道法自然。循序渐进，经纬有度。人之一身经纬万端，与天地经纬相合，祭祀音乐可以震撼人心。人们庄严肃穆，能够在音乐中与天地进行交流，无声胜似有声，是宇宙天地之灵，与人身这个小宇宙所进行的精神交流。人是天地中的一分子，不是侧身于天地之外，而是天地人三位一体。如同人体中的细胞组织是人体的一分子，是可以产生共鸣的。天下为公，炎帝与黄帝均是以德服人,所以不需要专政机关。宣传与教育方式主要在于音乐,这也是人类社会历史和平发展的典范。人类具有人性,又含有动物性,是需要受到外部条件约束的。

最理想及最有效的就是乐教,乐为心声,采用音乐以和天地之性,以类万物之情。天地人三者和谐为一个整体,民心自然端正了。

吕侯为穆王司寇，训夏赎刑，后曰甫。春秋初入于楚。有吕氏、旅氏、吕相氏、甫氏、共氏、龚氏、药罗氏。商周之际，有吕渭，字子牙，敏而内、智而动。偶诸阏游诸侯而不用，退居东海之滨，及弃于室，伏于兹泉，四友与居。文王见之，吕遯陈以钓道，遂成周业。是为太公望，师尚父，成王封之营陵，曰齐。

人类社会分君臣佐使,音乐也分君臣佐使。君心和则六合之内无所不合,人类与天地万物融合于一体,共同演奏出自然交响乐。乐作于上,民化于下,音乐可以震撼灵魂,使卑贱变得崇高,淫邪转变为纯正。好的音乐可以引发共鸣,启迪人类的天性,就是对于真善美的追求。每一个人来到尘世最初都是个小天使,纯洁而又软弱,善良而寻求着爱。音乐的教育是对人类灵魂的洗涤,是人类精神上的升华,音乐的作用是无可替代的。早期的人类教育寓教于乐,可以潜移默化的影响一个人的终生。文雅之气来自于音乐,来自于诗歌,来自于母亲的催眠曲,父亲的歌谣。喜爱音乐艺术的民族与群体,相互之间多了心灵间的沟通,多了些爱,少了许多的暴力。人类与动物之间最大的区别在于人类有灵魂,而动物没有灵魂。

十五世，小白伯于诸侯。又若世，而陈和移齐，钟鼎宝玉七百余年。后有丁牙、丘尚、左洴，国晏宾平，纪癸柴苑，庆贺掌厉，献易氏。

是年栾襄牵 ，青管柯析，其裔壬、角、望、绍、茶、骆、弦、旗、眀、灵、孝、彦，闾门栢亘威齐，盖铎畅李。

进入原始社会主义时期，实行按劳分配的均田制，列国实行封建制。华夏社会结构呈正金字塔形，最顶端的是天子,也称为王。王畿千里是天下的中心,也称为中国、国都。家与国是不分的,爵分五等；公、侯、伯、子、男,就是诸侯,各享有封国。按宗族亲疏远近分封万国,拱卫王室,这就是延续了数千年的封建制。王畿以外五百里为侯服，再五百里为甸服，再五百里为男服，再五百里为采服，再五百里为卫服，再五百里为要服。侯服、甸服是必须分封于天子的叔伯兄弟们的,都是本家、出于同一个姓氏，再就是隔代宗亲等等,要服之内的主要封国都是同宗。再外围的就是王室姻亲以及开国元勋之后,或是帝胄之后。改朝换代之后不存在迁移问题，各宗族都有自己的发展中心，华夏疆域辽阔，只是政治、经济中心发生了转移。华夏民族是尊崇神道的,各氏族都以祭祀先人为最重要之事,不废先人血食是极其重要的。

及子旗、子雅、子尾、子襄、子囊、子剡、子功、子牵、子渊、子泉、子干、子公、公齐旗、公牛、公牵、公翰，母知祭公仲长，诸儿士疆乐利。

在渔猎采集时期,盘古氏、天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏,就选出猎获物最精美的部分以十分之一用于祭天、祭祀山神、水神、百禽百兽神灵。祭祀时最重要的就是音乐中的鼓击乐、敲打乐、吹牛角号、吹螺号、吹竹笛、鼓风、洒雨等等。伴随着的是百兽率舞,就是人类穿上兽皮等道具随着音乐起舞。当祭神仪式达到高潮时,全体参与者都随着鼓乐起舞,陷入了狂热的状态,如同神灵降临其间。这些群舞都是有一定的规矩,这就是上古时期的华夏音乐艺术。这些上古遗风在美洲大陆的印地安人、华夏山地民族之间还有些保留,改朝换代并没有影响到他们。西逾昆仑的成为西方人，也是汉族之后，人类有可能来自于同一个祖先。昆仑山间的峡谷成为东西方进行交流的主要通道，就是后来的丝绸之路。后来越分越细,到了炎黄时期,尊卑有序,上下有节,音乐艺术已经成为礼教重要的表现形式了。

齐季申鲜，将其雝门、东门、东宫、西宫、南史、邴意、独孤、宇文、东北、西南、四郭、若左右，子因之氏，其以采者，丙氏、邴氏、艾氏、隰氏、高氏、剧氏、棠氏、高堂氏、檀氏、灌檀氏、禚氏、甗氏、崔氏、移氏、若氏、丁若氏、陆地氏、大陆氏、井氏、百里氏、西乞氏、白乙氏、余氏、余丘氏、虵丘氏。若闾丘鉏、丘籍、丘咸、丘梁、丘廪、丘蒲卢、卢蒲之氏。

音乐与诗歌同样,分出了《风》、《雅》、《颂》。大雅之乐与小雅之乐成为了上层礼乐,历朝历代都把礼乐视为最重要的内容,居于兵刑之上。

安上治民,莫善于礼。移风易俗,莫善于乐。

雅乐也分成天子之乐、诸侯之乐、公卿之乐、士子之乐等等。天子之乐诸侯是不可以演奏的,诸侯之乐公卿也是没资格演奏的。庶人之乐称之为风,政府了解民情主要是通过民间采风。庶人之乐没有什么规矩，可以率性而歌。从屈原的《九歌》以及流传下来的部分民谣来看,上古时期的歌咏是很随意的,基本没什么格律曲调限制。合昃压韵是为了增加美感,节奏明快是为了迎合击打乐,民间曲调是自由形成的。

宣氏子之孙，封汲，为汲氏。徯封于卢，为卢氏、徯氏、柴氏。其支于章者，为章氏、鄣氏、章仇氏、申章氏、赤章氏、赤张氏。先是武王得泰岳后，文叔绍之，许灵公徙，叶悼公迁城父，曰焦夷，二十有四世，郑灭之。有许氏、鄦氏、叔氏、亟氏、礼氏、容成氏、锡我氏、

贾氏、止氏、焦氏、谯氏、岳氏、文氏、苴氏、苴人氏。

地理民风的差异,使得各地区的音乐表现形式也产生了很大的差异。就是在同一族群内,往往也存在着正统音乐与情感音乐两种艺术形式。前者是寓教于乐,后者是为了寻求快乐。正统音乐主要用于祭祀、晋见、封赏、交际、燕享,也就是宴会。婚丧娶嫁、迎来送往、军功、武舞等等。这些正统音乐具有官方色彩,许多形成了固定形式,变化的只是颂词与赞词。诗言志,诗是作为歌词存在的,可以随乐吟咏表达心意。通常采取的是赋、比、兴,用比喻形容来表达心中所愿。春秋时期留下了一小部分,比较完整的是孔子于诗海之中选出的《诗经》三百首作为教学之用,大概是千百里挑一了。

小帝，少也，佚名。盖为政日浅者，自庆甲徕，俱兆茶陵。

情感音乐艺术则不同,有着广泛的普及性,是民间音乐的主要内容。田间老农可以击壤而歌,就是敲打着田埂信口编唱。小孩子们也可以随口编唱歌谣,反映社会实际,言论是不受限制的。均田制有社有邑,冬季人们生活在邑城之中,不需要劳作,就出现了戏剧等娱乐形式。歌舞戏剧演员称之为倡优,也可称之为伎。女演员看不到,都是男扮女装。倡优社会地位比较低,但谋生容易,一着鲜,吃遍天。许多成为君主的弄臣，不需要进行田间劳作。华夏民族的形成与其它民族有所不同,不是凭借的武力,而是向外部输出农耕文明。神农氏选出五谷并没有本氏族专用,王霸天下，而是传播于天下万国。古人乐于向外部传授耕种技术,加强彼此之间的交流。上古时期人稀地阔,可以自由迁徙,不存在土地的争夺。

汉族这个从昆仑山下来的巴克族迅速的成为了大部族,形成了以汉人为主体的华夏民族,后来将农耕的部族都称之为汉人。华夏民族的向心力越来越强,各氏族之间因为土地等纠纷需要一个裁判员,神农氏的氏族首领自然而然的被推选为炎帝。上古时期不需要国家专政工具,天子手下没有常备的武装力量。炎帝曾是万国公认的天下之主,是采用和平方式输出农耕文明,凝聚天下万国的。黄帝顺天应人,清除害群之马,是被诸侯们拥戴推上帝位的。炎帝之后也保留封国,宾而不臣,形同宾国,也属于和平革命。乐为心声,和缓宏大就成为了主旋律。古人认为人与天是同样的,人的灵魂来自于星辰，每个人都有其本命星。受气结胎，各有星宿。人类的灵魂来自于上天，是本命星的精华凝聚所在。世间的万事万物都是来自于整体宇宙的折射，如同母体中的生命来自于子宫外部。天类人,人类天。天地含精，万物化生。天地人三位一体。

表现在音乐上就是；天为圜钟,地为函钟,人为黄钟。圜钟是生于房宿、心宿之间,也就是天地明堂之处。所以祀天要在房心之间起宫,在琴中角弦第十徽,处于卯位。古琴二十五弦,现代的为五弦,是无法比较的。干在阳位,阳数是起于子,终于少阴之申。圜钟在卯,而卯至申为六数。所以六变而天神降,天神是有其本位的。天人合一理念是华夏音乐的核心，也是上古音乐的显著特色。对于音色的要求近乎于苛刻，任何细微的差错也能够分辨得出来。乐器必须能够与天地共鸣，音乐之声可传播千百里之外。盲乐师的耳朵能听到来自于九天之上的八音，能听到千百里之外。道法自然是音乐的最高境界，天地之乐是最美的音乐，平常人是无法听到的。乐师们在山林湖海倾听着自然交响乐，将天地之声记录下来，成为祭祀之乐。孔子闻韶乐三月不知肉味。就是引起了心灵上的共鸣。音乐可使人类的灵魂爆出火花，赋予人类以真善美，赋予以崇高的使命感。上古音乐是表现天下为公的原始共产主义社会音乐，乐为心声，是人类社会的反映。

茹毛饮水人多病,树实鱼虾常伤身。神农相土播五谷,燥湿肥瘠随高下。百草水泉分甘苦,苦心经营惠众生。天人之心忧天下,乐在其中惠万古。

神农代传七十世,百草丛中选五谷。渔猎放牧食物少,从此华夏成人杰。聚族而居人情悦,四海归心慕中国。天下为公地均平,世界大同无贫富。

食物充足人口繁,增长十倍仅百年。顺河而东广开垦,九洲之内无旷土。为争土地起刀兵,部族之间起纷争。人口越增田越少,世间产生不均平。贤圣不耻身之贱,惟愧大道不能行。贤圣不忧己命短,而忧百姓之困穷。积财分配不公正,故立天子以齐一。后代帝王反其道,天下财富全归己。