［２３］炎帝神农氏

神农氏是人类从渔猎进入游牧,又由游牧进入农耕的历史阶段。这个过程很漫长,神农氏也是个古老民族，为定居文明，应该是有家，以耕作牧草为业。据说神农氏七十世尔后王天下，一世三十年，应该在发展了二千年之后才被天下拥戴为帝，是和平革命。伏羲女皇氏恩德在人，留在人间都是爱，婆心柔肠，不设法度，顺其自然，无为而治，专以劝导打动人心，天下不敢叛也不忍叛，共工氏后人无论怎么折腾也没用。女皇归天之后并没有继承人，也不设继承人，由天下各氏族自行选择，是聪明之举。天下人视女皇为神媒，为其设庙祭祀，其神并未离开，继续福佑中华。中华之外存在无数的游牧民族,包括闪族人在内，为四夷。神农氏原先是作为祭司的一部分，乃是报田之祭,主管供蜡的职责。与神交通那可是沾有仙气的,在国内被尊为国耆,封为伊耆氏。住在烈山,也称烈山氏。

炎帝神农氏，一曰石年，是为后帝皇君，炎精之君也。

母安登感神于常羊，生神农于列山之石室，生而九井出焉。初少典氏取于有蟜氏，是曰安登。生子二人，一为黄帝之先袭少典氏，一为神农是为炎帝。

炎帝长于姜水，成为姜姓。其初，国伊继国耆，故氏伊耆。长八尺有七寸，弘身而牛颠，龙颜而大唇，怀成钤、戴玉理。生三辰而能言，五日而能行，七朝而齿。具三岁而知稼穑、般戏之事，必于黍稷日，于淇山之阳，求其利民宜久食之谷、而蓺之。天感，嘉生菽、粟、诞苓，爰勤收拾刚壤地，而时焉已，则厘牟五子偕至，神农灼其可以养民也。于是因天之时，分地之利，垡土、秽烧 埩野，以教天下播种，嗣瓜蓏之实，而省杀生之敝，始诸饮食烝民乃粒。

惟生亡德，咸若古政，于是师于悉诸九灵，学于老龙吉祖，其高矩以致于理。受火之瑞，上承荧惑，故以火纪时焉。于是修火之利，范金排货，以济国用；因时变，以抑时疾，以炮、以燖、以为澧洛。谓木器液、金器腥，圣人饮于土而食于土，于是大埏埴以为器，而人寿。官长师事悉以火纪，故称炎焉。

神农氏是个氏族称呼，安登生下两个儿子，一个叫石年，就是女皇归天之后继帝位的皇君，天下称之为神农。还有一位是黄帝之祖，可见炎黄同出一体。伊耆少典氏刚一成年,有蟜氏就主动前来联姻。门当户对的也没啥说的,美女安登就嫁了过来。少典也是虎背熊腰的，新婚燕尔,小两口过的恩恩爱爱的。在姜水边上生下了石年,那时候还不能称为炎帝。洋博士考证炎帝是雅利安人,对此我不能茍同。姜水肯定是在九州岛之内,烈山是在德安府,而不是蛮荒万里的北欧。那时候处于大四季的初冬,气候一年冷于一年。三千年后,也就是商周时期,地球已经进入了三九严寒。北欧已是冰天雪地,难见人烟了。那时候的白人是以捕猎海豹为生的,人口极少。我认为洋人是学去了中原的农耕技术,气候逐渐变暖才又繁衍起来的。

当年天雨粟并没有引起人们的注意，人类早就采集草木之籽实冬天食用,为此官员们写出了大量的书籍,可吃的草木籽实多达三百六十六种，犹太民族也吃上无酵饼。神农三日就会说话了,这也是被逼的。当妈的奶水不足,磨了草籽喂孩子。神农摇头大哭,就说不好吃,说什么也不肯将就吃。没法子当妈的就给他挑着喂，粒大的五谷滋味还行,吃饱了就不闹了。营养一跟上,七日就长出了牙齿,把当妈的乐够呛,这一回不用磨成粉末这孩子也能吃进去了。

可见神农降临人世并非肉骨凡胎，乃是天启圣聪，发育迅速。小名称为石年，肯定是有原因的，就是如同石头般的在娘胎里整整呆了一年。子宫里可是一层天，一日超过人间的无数万年，神农在母腹之中早已发育成熟了，生出来之后是在适应环境。在母体里吸的是营养管，自然不能长牙，这也是自然之道。老子出生时就已是满头白发，也是同样，肯定出生后才长的牙。

少典责怪媳妇是个懒婆娘,谁家女人不到外面去采集去，就等着男人打猎放牧呀?这牛羊家禽可是越吃越少,还得留着繁殖呢,真是缺少家教。安登心怀委屈,大哭大闹的不肯服软。端出了高贵门第；‘你当我是谁呢?我们有蟜氏就是有娲氏,乃是女皇氏的后代,我家也是龙子龙孙。'话虽这么说,少典还是心里不顺。以后两口子就有些不和睦。神农看在眼里急在心里,爹妈要是打罢刀了我可咋办?三岁看大、七岁看老。神农三岁就会分辨五谷,挑出来粒圆的自己种在土里。每天唱着儿歌；‘春种一粒粟,秋收万颗籽'。果然不出所料,获得了大丰收。这可是籽种,不可随便吃的。第二年秋天收获的籽粒堆满了三间房,惊动了整个华夏。这个孩子可不一般，天生龙表，聪明才智过人。

各氏族闻听此事，纷纷前来拿肉类换取籽种,神农名声大噪,一下子就有钱了，成了名人。神农心眼好使,不像后人那样百种千租,极尽盘剥之能事。他尽可能帮助穷苦之人，荒地虽多,种起地来可不容易。起初用棍插个小洞,用手来拔草。神农忙的时候头昏脑涨的,也顾不上思想,头几年总是累的喘不过气来。事业是忙出来的,文章是闲出来的。神农开动脑筋发明了犁杖，是把树木烤弯了安上尖石块犁地,效果真的不错。

起初是烈山氏大规模开荒种地,后来邻近氏族也前来帮忙。一来二去的就开出了几万亩良田,连除草也先用犁杖过一遍，那时候称之为耒耜,就是木梳九齿耙之意。用牛耕之后才改为犁,下面加个牛字,早期人类是人拉耒耜的。神农积下了德,有个好人缘。神农不但种植五谷，还种各种蔬菜，用不着经常宰杀了，肉类也放不住。早期是轮作，有一年休耕期，刀耕火种。后来使用牛耕，汉人开始以粮食作为主食，汉民族越来越扩大。

中华民族开始形成了,天下将农耕民族都称为华人。农耕技术传播极快,没上几十年工夫传播到了中亚、南亚、西亚、北亚、欧洲、非洲……。神农氏迅速崛起,先在陈地立国,后来选了曲阜为都城。这是个出圣人的地方,有着龙脉。姜水应该是在黄河下游，涿水一带。神农氏兴起于黄河两岸，尤其是下游冲积平原土质肥沃，黄河几年改道一次。上游的腐植土被源源不断的输送到下游，种一年的收成超过三四年。人类活动中心由陕西转移到黄河下游，以农耕为主，并有盐海之利。神农即炎帝之位后，为木生火，火德，尚红。过去是以吃肉为主，烧烤就可以了。有了五谷之后，陶器的重要性与金属炊具的重要性显示出来。炎帝倡导用火，‘士农工商’成为国之四维，缺一不可。后来工商繁荣昌盛主要是在齐地，就是炎帝之后，姜水之畔。农耕需要节气，适时耕作，历法成为国之大事，以民为本。农历是经常化进行修订的，设有专职官员，并非农业部。设立太仓，进行粮食储备，天下都以太仓谷为主，作为籽种。炎帝疏通河道，有的地方禁止耕作，随时作为泄洪之处，不须斩断龙脉。黄河如同一条神龙，龙头在西北昆仑，龙尾在下游，摇头摆尾送来温饱。古人顺应自然，是很欢迎黄河改道的。家家丰衣足食，日子过的很不错。没有黄河哪来的中华民族？后人治理黄河斩断龙脉，人奸地薄，能不挨饿么？女人是越瘦越能生孩子的，点上就有，饥饿才是人口爆炸的真正原因，五千年来中华人口总量始终保持在五千万上下，就是因为能吃饱饭。母鸡胖了不下蛋，女人也是同样。

肇迹列山故，又以列山、厉山为氏。预若天命、正气节、审寒暑，以平早晚之期。谓人之生，太仓为主，而太仓谷为主天下，万物亡以易于谷，于是斲木为耜、揉木为耒砩，穷发跋艽野，制畮清甽，分龙断，而戒之耕。然后六谷，以供粢盛，而给军国、爰布国，禁春夏所生不伤不害。谨修地利以成万物，亡敚人所务，而所农得以顺其时，教之桑麻以为布帛，相土停居令人知所趍避。乃命赤冀创捄铁为杵臼，作耝耨钱；梋鬵井竃，以济万民；熣 刳 ，以蒸以 民；始播食而不胜。故为政曰：惟天生民，惟君奉天，惟食丧祭，衣服教化，一归于政。林林生人亡乱政典。又设教曰：民为邦本，食为民天。农不正，食不充；民不正，用不衷。士丁壮而不耕，则受其饥；女当年而不织，则当其寒。不贵难得之货，不器无用之物。是故耕不强者，亡以养其身；织不力者，莫以盖其形有余。不足各，各归其身，是故亡十倍之贾倍称之民，士力耕而女力绩，力归于上而功被于下。

农耕兴起不等于渔猎与游牧就退出历史舞台,炎帝禁止春夏动物繁衍时进行渔猎，设有专门管理人员。有了六谷再没那个必要，食物不缺。桑麻也成为主业，男耕女织，桑麻主要是由女人负责。在哪儿建房子也有了规定，不能把道占了，光图自家方便，得讲公德。赤冀加工出铁球，用于加工粮食，应该是可以摇动的早期粮食加工机械，通过铁球滚动进行脱粒、脱皮等。并有了犁铁，可见考古发现的石犁不一定是华人所用，乃是四夷，炎帝时期中华民族已经使用上了铁犁。

衣食足尔后知荣辱,神农氏开始重视尊师受学。文人们纷纷前来投靠,这儿能吃上饱饭,文士们是吃谁向谁的。神农学起弹琴很是麻烦,五十根弦,个个都有什么少宫、少商什么的,没几辈子学不会。神农一想；这与选五谷没啥两样,留下五根弦就行了,免得这么重的五十弦琴总得两个力士扛来扛去的。果然,五根弦也发出了五个音,感觉不错。按一年三百六十六天,琴长三尺六寸六,宽六寸以应六合,五弦不正应了五行么?神农已经是金口玉牙,说啥是啥。乐师们哪敢说少了两个音?于是乎五音不全这个词语就造出来了,没人提及七音不全了。

天下有四百种病,医官们用每一种草治一种病。有三百六十五种能治病的草,剩下的三十五种病就不知道该怎么治了?医官们给人看病总是诊断；‘不是死了就是活着'。连给老太后看病都是那样。神农可是个大孝子,遍尝百草,一日中毒七十次。幸亏用甘草解毒,没出什么大事。经过一段时间,神农将药分为君臣佐使。华夏的药典、方书、祖传秘方验方、偏方等等全都开始出来了。中医开始走向成熟，中医是把人体视为小太极，连治病也得选日子时辰与上天相应,差了就是不灵验。采集草药可是个大学问,五月仙草六月蒿。差几个时辰也不行。那时候医官们都是自已上山采药,后来由药农代劳了。采来的都是些不讲究节气的草药,就有些不太好使了。

人是天地而生,自然有啥病就有啥药了。神农发现一方水土养一方人,吃药的水不同,效果也不同。许多百姓是因为喝水长的大粗脖子与大骨节。

神农是很喜欢旅游的,没用公款、而是背个包就出门了。遍历九州岛知道了天下水泉的甘苦,回来一说,臣子们就忙着赶写《水经稿》,文人们是喜欢要誉的。神农让他们不要忙急,留些素材让后人书写。都写光了后人写点啥?当务之急是建明堂,这才是立国之本。等帝位稳固了那不想写啥写啥?神农年纪也不小了，尊师受学取得了一些成效,十年树木百年树人，尊师受学进行了一百年。神农在位是一百四十多年。神农一生就喜欢与草木打交道,对帝位看的很淡。

炎帝即位时有火瑞,因而以火纪官。春官为大火,夏官为鹑火,秋官为西火,冬官为北火。神农氏主要重视农耕,对于节气是很注重的。‘立夏到小满,种啥也不晚’。神农是不提倡早种的，一切顺其自然。炎帝时期不但天下能吃饱饭，而且一年收成至少剩余三成作为备粮备荒，国有十年粮食储备。若是因为黄河改道人们缺乏籽种等，由国家贷给，秋收之后进行偿还。所以无论发生啥样的自然灾害，没有饿死过一个人，年年都是大丰收。衣食足而后礼乐兴，人们没有奸邪之心，人心向善，均服从法令。无地的分配耕地，无粮的借给粮食，以民为本。中华民族是个和平发展的民族，以礼让为美德，并无争执之心，为君子之国。上正则下顺，纲举目张。人是懂得善恶是非的，对于共工氏均是否定的，而欢迎女皇氏、神农氏，人心向善。远人纷纷前来接受王化，学习农耕技术，神农氏也乐于传播幅射中华文明，把全人类带入新时代。华人与胡人乃是文明与野蛮，进步与落后的区别，每个华人都受到四夷的真诚尊重，将其视为道德规范。

华夏工商业已经很发达，商品经济是民生之本，货币流通是国之大事。节气也是从伏羲八卦之中推算出来的,重卦六十四被人称为小成。神农大胆革命,将小成革命为中天易,革命获得了成功。几千年之后,人类还运用中天易测天算地。神农修订了六十四卦为《连山》,后来都让秦火给烧了。这是国家图书馆藏书,民间是见不到的。竹简一大筐,只有在位的职官才有资格见到。

岁守十三，三年与少半成；岁三十一，而国又十一岁之储，有以利下而不足以伤民。乃制为之数一：谷不登，损一谷，谷之法十倍；二谷不登，损二谷，谷之灋倍数十。蓰夷疏满之亡食者，与之尘；亡种者，贷之新。农夫敬事力作，故天毁、地凶、旱泆并作，而亡有入于沟壑乞请者，时其时以待天权也。是以年谷顺成，衣食而礼义兴，奸邪不作，制令而人从。众金货通有亡，列廛于国，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所而有亡，于是俱兴。

神而化之，使民宜之，故天下号曰皇神农。谓乱时不殖、乱气作沴，乃纪上元、调息朔以端启閟，拂焄蒿、辟尸隰以逃民害。三朝具于摄提，七曜起于天关，所谓太初历也。

乃命司怪主卜，巫咸、巫阳主筮。于是通七变以成天地之文，极其数以定天下之象。八八成卦，以酬酢而佑神，以通天下之志，以定天下之业。谓始万物者，莫盛乎艮。艮，东北之卦也，故种艮以为始，所谓连山易也，故亦曰连山氏。谨时祀尽敬，而不喜挹。春间焚封，豨块桴土鼓以致敬于鬼神，而上下达矣。悼浇、泊、闵、愚、愗，爰问于泰乙，小子曰：『上古之人，寿过百岁。后世不究天年，而有殂落之咎。』独何？气使然邪？小子曰：『天有九门，中道最良。』乃稽太始说玉册。

磨唇鞭茇，察色 ；尝草木而正名之，审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日之间，而七十毒、极含气也。病正四百，药正三百六十有五，着其本草，过数乃乱。乃立方书，命僦贷季理色脉，对察和齐，摩踵訰告，以利天下。而人得以缮其生。

刑天想谋求帝位,被炎帝砍下了脑袋。刑天像鹅一样,脑袋掉了还不肯死。以双乳为目,以肚脐眼为口,手舞干戚乱打一通。刑天与共工同样，崇尚暴力，以武力威劫天下，而非有德，共工阴魂不散，成为厉鬼，祸乱中华。夙沙氏与刑天是亲家,本想帮着刑天,没想到遭到了失败。夙沙氏宣告独立,成立了夙沙国,夙沙氏内部很有意见。与神农氏的经贸往来正是红火,曲阜为了夙沙氏等远人,特意将早市该为日中为市。神农是以德服人的,作了《下谋之乐》加以劝导,音乐是可以端正民心的。巫咸、巫阳主卜爻,以《艮》为始，称为《连山易》，于是将其称为连山氏。这可是半仙之体，在西方是代表神意的，在中华则不然，是左辅右弼。原本是交给刑天作《扶犁之乐》,刑天一个劲的叫苦,早就心存不满。屏封是个大农学家,写了不少如何种地的书。白阜负责修订《地理志》,九州岛纵横九万里。

乃命司怪主卜，巫咸、巫阳主筮。于是通七变以成天地之文，极其数以定天下之象。八八成卦，以酬酢而佑神，以通天下之志，以定天下之业。谓始万物者，莫盛乎艮。艮，东北之卦也，故种艮以为始，所谓连山易也，故亦曰连山氏。谨时祀尽敬，而不喜挹。春间焚封，豨块桴土鼓以致敬于鬼神，而上下达矣。

刑天被葬在常羊山下,后代偷着给立了神庙,还想与神农争上一争。神农的《下谋之乐》一广泛传播,不用赤冀进行统战,夙沙氏内部就把其君推翻了。夙沙氏可是会煮海盐的,非常有钱,全民公决就把君主罢免了。引渡到了曲阜,被关押了起来。炎帝并没有杀他,算是特赦,软禁了五十年。从此之后炎帝的领域南至交趾,北至幽燕。东至旸谷,也就是虾夷人住的海岛。西至三危,就是昆仑。都发展了农耕,奉神农氏为宗主。上情下达，下情上达，并无阻碍。官为两口，上口与下口，是沟通上下的渠道。同在宇下，并无高低贵贱之分。进入极权等级制之后才发生了翻天覆地的巨大变化，官口一下子大了起来，民口等于无，宇下就剩一个口了。戎狄就是这样，强者为王，弱者无任何人身权力，就是奴隶。中华戎狄化之后，官才成为虎狼。

粤又制请雨之法。盖南置水，掩髂理 ，以待天泽之至。赤松子者，诸侯也。移老襄城，于是下之致为雨师。

剸剸民食，形尽悴而不顾。每岁阳月，盍百种、率万民，蜡戏于国中，以报其岁之成。故祭司啬山林、川泽，神示在位，而主先啬，享农及邮。表畷禽兽、猫虎，水防昆虫，而祝之曰：『土反其宅，水归其壑，昆虫亡作，草木归其泽，苇钥土鼓，榛杖丧杀。』既蜡而收，民息已，年不顺成之方，其蜡不通，以谨民财也。惟不顺成，则厌礼而婚，条风至则合。其亡夫家者，以蕃其民。是故淳卤作而人民毓，教化兴行应如捊鼓，耕得利而究年受福。

乃命刑天作扶梨之乐，制丰年之咏，以荐厘来，是曰下谋。制雅琴、度瑶瑟，以保合大龢，而闲民欲通其德于神明，同其龢于上下，于是神沣瀵、嘉谷茁。

乃命屏封作穗书，以同文攽令。

命白阜度地，纪脉水道，窬木方竹，杭潢洋而有亡大。遂甄四海、纪地形、远山川林薮，所至而正其制。于是辨方正位，经土分域，处贤以便势，于以相用，而寄其慽。近国地广，恶远弥小，负海之邦，率三在地。国土相望，彘狗之声相闻。以大用小，由中下外，犹运指建瓴，而王者以家焉。

乃课工定地，为之城池，以守之。后岁省方，观民设教，月省时考，终岁献功，以时尝谷祀于明堂。补遂不 ，乃伐补遂，而万国定。

神农认为；天下一男不耕,一人不得食。天下一女不织,一人不得衣。什么事都是有一利必有一弊,利与害总是各占一半。神农解决了人类温饱,又会治病。炎帝时期华夏就已经有了海上贸易，与海外各国互通有无，中国正在形成，为天下中心。列国自治，鸡犬之声相闻，老死不相往来。换亲都是百里之外，乃至千里之外，天下万国自觉的各守疆域，和平发展。当时最大的为百里之国，相当于现在的一县之地。炎帝为干，儿孙为枝。嫡传子孙为正宗，叔伯侄孙为侧宗，分列于周边，形成金字塔形，化家为国。有同姓之国，婚姻之国，世世互为甥舅，结成血缘钮带，天下万国都是亲戚，都是自家人，没必要进行争夺，以礼让为美德。

临国诸侯定期会见，进行盟誓，友好往来，共扶王室。就是出现争议，也肯定会有众多亲戚出面为之调解，华夏是个人情社会，人际关系特别重要。同姓五百年前是一家，异姓均为婚姻之国，打断骨头连着筋。事实上也没啥好争的，无论天子还是国君，都是自食其力，男耕女织，并无奴隶。以俭养德，勤俭视为美德。直至春秋时期，鲁国执政季孙氏主妇等仍旧每日纺纱织布，自食其力，不忘根本。

爰崇郊祀，封岱禅，云以大报，而天下治。袭九窾，种九 ，提挈形气，而嫥捖乎刚朒，以窍领天下。是故万物百族，皆有经纪条理，不以物之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。一上一下，而浮游乎万物之祖，故其民璞，重瑞悫，有善而亡恶。

虚素以公，希声若退，乐与政为政，乐与治为治，是故威厉而不试，谓赏在于成民之生，赏诚设矣。然施于人而天下化，谓政亡有弃法而成，治，法诚立矣。然刑罚不施于人而俗善；不忿争而财不足；不劳形而成功；因天墬之资而与之龢同；任贤使能，故官利，则贤者归。是以天下共尊、共富之。

怀其仁成之心，神不越于胸中，智不出于四域。知其白，守其黑，是故求死而不得。后其身而先外，其身而存。其神不国，其鬼不神。亡隅亡适，而天下正。南交北幽，三危旸谷，偎僾之人，靡不戾止。天不牟其道，地不爱其宝，故黄龙川泳，丹渠先产，风不鸣条，雨不破蒯，亡扎瘥沈，焙之惄人，犹劮洼尊、臼饮竦身，戴听以陶乎至化。唯亡共胥之怒，而不闻王役之摇，故人皆恶其死而尚其生。是以唐尧敷言朕之比神农，犹民之鼌旦也。而嵬说者犹以为夫负妻戴，以有天下，是相率而为伪者也，恶足以言人道邪？

盖宇于沙，是为长沙，崩，葬长沙，茶乡之尾，是曰茶陵……。在治百四十有五祀，年百六十有八，亦谓赤帝。其崩也，天下之人为之不将者七日，纳承桑氏之子，子十有三人。

炎帝泰山封禅，告代上天，所以炎帝世系也归属于《禅通记》。上仁则下义，民风纯朴，有善无恶。刑天这样的强悍之徒毕竟是个别的，霸道禽兽理论在华夏没有市场，人心向善，人心思定。共工前鉴不远，强者‘以奸天宪’很难得逞，人们很容易识别，这就是总结历史的好处。上古时期是阳光政治，不存在任何秘密，天子必须接受全天下的监督，死后由全天下盖棺论定，以定优劣。炎帝施以仁政，大公无私。举贤任能，天下共富。天下为公，世界大同，是人类理想社会。华夏民族虽说经历了共工、刑天祸乱，终于回归正道，建立了人类社会，自由平等，民主博爱，为礼乐之邦，文明之国，成为全人类的领头羊。精神中国与物质中国均走向辉煌，炎帝是中国的肇始人。中国主要指的是精神文明，而非物质文明，奴隶制社会财富高度集中，物质财富远远超过华夏帝王，是一人富足天下贫。

古人曰；‘王者，奉天地、法至公者也。封建者，天下之公也；郡县者，一人之私也。惟公也，故人皆得遂其私；惟私也，俱废士民兵政，一切取茍且之术，岂直越肥之视秦瘠耶？’

封建制延续了长达三千年以上，就是封列国，建诸侯，列国自治，联邦共和体。是长期和平发展时期，几乎不存在战乱与争斗，没啥好争的。

国君就是大家长，国人都是家人，同祖同宗，上仁下义，君慈民顺。国君无道，作为叔伯的公卿有权力撤换国君，为国家负责，也就是为大家负责。国是全国人民的，不是国君一人的，国人是可以驱逐与罢免国君的，例如西周共和。大臣们是公臣，只对国家负责，并不对国君个人负责，国君也必须立心及公，有私心是当不好国君的。对于储君的教育自幼就开始进行，有的自胎教始，非礼勿视，非礼勿听。炎帝并不自视圣明，而是以平常之心来看待自己，将自己视为常人，总犯愁怎么还不死？不须劳神而天下顺，不须费心而天下正，人心向善。史料记载神农是死在长沙的茶乡的,后人把炎帝墓也搬了家。那时候是没有祖坟,死在哪里埋在哪里的。神农以天下为家,哪儿不是自己的家乡?

神农人首牛身,体格魁梧,这也是长寿的原因。在帝位就长达一百四十五年,活了一百六十八年，总盼着能早点死，神农算是高寿之人了。

古人曰；‘予观神农之治天下、甄四海、建诸侯，处贤以便势，胥用而平民；近者国地广而远弥小负海，有十里之侯；若二十里者，以大制上，犹干役指由中下，外如水建瓴，是故上下得以相安，而人皆恶死，然后知贾颜之谟盖亦善而未尽。圣人之经国立法，其虑世防患可谓至矣。

三代之所以长久，此其效焉。故曰三代之末尚有仁义，六代之季尽矣。’

先秦三千年为封建制，秦后二千年为郡县制。封建制天下为公，民为贵，君为轻。民为主，君为客。郡县制天下为私，天下为皇帝一人所有，

所有臣民均是皇帝的奴婢，君让臣死，臣不敢不死。君为贵，民为轻。君为主，民为客。封建制是联邦共和制，大国诸侯就是天子之臣，三公九卿，制订国策与辅助天子治理天下，三公是作为帝王师而存在的。封建时期公权力分散，列国自治，各随其俗，没有统一法律。土地均分，没有奴隶与奴才，没有人身依附，极个别罪犯是作为官奴存在的，就是阉人、宫人等。国之四维；士农工商。基层官吏必须出自农家，为贤良方正，举于乡荐。官吏是以公田收入作为俸禄，下士相当于中等农户的年收入，也就是县令。郡县制权力高度集中，是剥夺了下面的权力而集中到上面的。建立的是金字塔形极权等级制社会，也就是奴婢社会，每一个社会等级都是上一个社会等级的奴婢，人自出生就不平等，分出高低贵贱。炎黄子孙始终盼望能够复兴大同社会，天下为公，建成人类理想社会，恢复王道乐土。

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神农教民艺五谷,削木为耜农事兴。揉木为耒播田土,从此天下少饥苦。上因天时理农事,下相地宜多丰收。远人向化广传播,万国归心尊炎帝。

炎帝生长姜水畔,不忘根基姜为姓。少典之君是其父,有硚之氏为其母。其母名叫安登生,儿生三日会说话。七日牙齿已具备,三岁之时辨五谷。

民生疾病无药石,神农足迹遍天下。遍尝百草与水土,一日曾中七十毒。寒暑平热性皆察,君臣佐使义可辨。作方书以疗民疾,上古之时医道成。

神农传承七十代,民不纷争财用足。瑞火兆祥呈盛世,以火纪官理六事。万国疆域各分明,天下之民致于帝。聚汇天下货与财,金刀为范自交易。

太极万物分四季,春生夏长与秋成。春生一粒秋收万,万粒成熟归冬藏。冬藏之后萌新芽,万粒良种都生发。劣种腐败归泥土,良种传遍全天下。