李敖的大中国民族观    杨十郞

     我以为杂文家首先就得是思想家，不然任什么技巧 、词汇 、文采都掩盖不了“杂”的苍白。李敖是杂文家，用他自己的话来说也是“新派历史家”。因此，他的好些杂文尽管信笔写来，不论长短读来总觉有厚重的历史感，给人启迪的新颍感。《长城还在动啊!》(李敖杂文精选<<能下床就是好猫>>集)就是这么一篇。

     他在文中说“中国的民族是一大 大大大个的民族”。他这样违背汉语使用的常规，连用四个“大”在“民族”的前面并不是仿效我们“文革”的“最最最最”，而是“针对一些不 明历史的人跟曲解民族主义的人说的”。这种人坐井观天，“完全不能统观中国民族的庞大性质，他们只是运用他们的无知 、狭窄和小气派，把中国民族和他的历史局限在‘黄帝子孙’的一脉早已混同的香火上，或是‘长城以内’的几条江河日下的流域里。这是非常可怜的自我淘醉！”

     因为皇帝仅仅是诸多中华民族中的一支，只是中国民族的多源性中的一源。皇帝活动的范围“不会比今天的河南 、山西两省来得大”，他与蚩尤打仗只是为了争夺山西解县附近的一个“盐池”，并不是“‘平外患’‘统一中国’的神明人物”。“住在河南 、山西等地的，固然是中国民族，但这些‘中原地区’以外的又何尝不是中国民族呢？”中国历史上常常使用“异族”这个词以把他们排斥在中国民族之外。但这异族就没有固定的标准。在陕西周朝的眼中，山东殷朝之后的孔夫子是异族，可是不久“殷周”不分了。周朝晚期又把 湖北看成是异族——所谓荆楚之地 蛮貉之区。后来湖北人也挤在陕西、 山东一边，又把四川 、贵州看成异族…….总之，中国民族一直处在大混战 、大混同之下。谁当政谁得势。实行的是“‘种族’驱逐‘文化’招降”。

  李敖说“除了一八四零年鸦片战争英国鬼子首先打进我们的家门来以外，一八四零年以前黄帝纪元西元前2674年以后，漫长的4514年里，压根儿就没有什么所谓的‘异族’！虽没有什么真正的夷狄蛮貊！ ____他们都是中国人！”

     李敖的这个观点是历史的。《史记·五帝纪》也仅仅把皇帝说成是中国民族的一小支。李敖的这观点也是现实的。尽管一部厚厚的中国历史记载了中国领土上的众多“分久必合，合久必分”的纷争，但几十个中国民族仍然生活在一个共同的民族大家庭中，共同创造着灿烂的中华文化。早在1922年二月十八号“临时大总统告国民消融意见蠲除畛域文”里，孙中山就提出了“汉满蒙回藏为一家相与和衷共济”建立民族大家庭的构想。孙中山“充分认识到‘种族矛盾’的不足”的思想曾受到列宁的称赞（《列宁选集》第二卷《中国的民主主义和民粹主义》）。不过孙中山的这一想法在共产党领导下才得以充分实现。而且在世界各地参差出现民族问题时，中国民族的各成员能处变不惊，本身就十分有力地证明着这个“大大大大”的中国民族的历史统一性与和谐性。

     那些热衷于宣传历史少传说多的皇帝后裔的人，我想读读李敖的话到是有好处的：

    “以这样伟大的中国民族，在‘民族’方面的观念与表现，竟如此褊狭，如此小气派，这实在是可惊的事。”