新《三国》实为低文化低素质的大杂烩

杨十郎

有了电视剧《三国演义》再来一部《三国》本来无可厚非。曹雪芹的《红楼梦》一出，不是也跌跌撞撞跟来了一大批《后红楼》、《红楼梦补》、《红楼复梦》、《红楼圆梦》吗？

《三国》既是历史剧，它总不能离“史”太远，犹其是“史”之常识——虽然它又是“剧”，可以有艺术创造的空间（也即是把“史”作为材料做一番加工改造的功夫）。罗贯中的《三国演义》一千多年来人们并未把它等同于历史来读。但罗周旋于史与艺之间毕竟给我们创造了许多鲜活的历史人物。但这回的《三国》却不同，它既不是“戏说”之类的调侃，却在正儿八经之下显出诸多瞎胡闹之处来——试举诸例如下。

（1）             貂蝉既是王允之义女，却一时在王允面前称“奴

 婢”，又一时在王允面前称“义女”，这貂蝉到底是何身份？

（2）             吕布要向王允求貂蝉为妻，却去拜王允为“义

父”，自己甘为“义子”。导演的逻辑是什么？在非洲塞伦盖蒂大草原上狮群中的狮父狮母都明白，雄狮一成年就必须逐出狮群，另立门户，不准帅哥之狮同靓妹之狮建立小家庭。中华的文明社会早已认定兄妹不能成婚的铁律。读者也许会说吕布与貂蝉实在不是同一血统的，应该不是“近亲”。但导演编造“义子”“义女”成婚的便利条件是拙劣还是明智？

（3）             吕布向貂蝉下跪求婚——岂有此“礼”！《三国志》

吕布传载，吕布也不是山野匹夫、流氓无赖。“布便弓马，膂力过人，号为飞将。稍迁中郎将，封都亭侯”。又是“将军”，又封过“侯”（后吕布又封“温侯”）（《三国志·魏书上》，《三国志》P二一九）。难道他不明白封建社会的常规礼节：“父母之命，媒妁之言”，“男女受受不亲”。导演这是在把吕布“民国化”（即近现代化）。看着电视剧这一情节，我担心“金牌导演”高希希会不会让吕布从怀中掏出一个钻戒来，或者一把手牵着貂蝉说：“走，！我们马上就去民政局登记。”（领一张结婚证再说）

（4）                我们中国人做生是很讲究的。做喜寿（七七

七），做米寿（八十八），做白寿（九十九）。再往下，至少是三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。从来未闻女子在“破瓜之年”（十六岁）而有外人来庆寿的。吕布却借口给貂蝉做生，送去厚礼，在东汉说来却是一大荒唐之举，看电视剧至此，真担心下一步吕布会不会唱起“祝你生日快乐”的歌儿来。

（5）                 王允对董卓说：“这是小女貂蝉。”董卓说：

说“你这是金屋藏娇阿！”“金屋藏娇”指纳妄，讨小老婆。董卓如此说，莫非有精神病么？语无伦次、悖情悖理。按董卓的父亲董君雅是当官的，董卓自幼就会受儒教，决不会是山野匹夫。卓，拜为郎中，中郎将，封过侯，作过并州牧（见《三国志·董二袁刘传第六》。在王允面前也不会胡闹到这种地步。

董卓并未废君自立。他只是“挟天子以令诸侯”。在封建时代这是大臣（奸）专权的明智之举，曹操以后也袭用的这种权术。如公然称君，就是叛逆，就会人神共诛之，天下共讨之。但这时吕布对董却称“儿臣”，导演的逻辑又在何处？

     王允叫吕布株董卓，吕布说：“恐怕世人会说我弑君啊！”与“儿臣”之说同样无理。《三国志》注引谢承《后汉书》说伍孚在朝服里藏着利刃，刺杀董卓未果。董卓说：“卿欲反邪？”孚大言曰：“汝非吾君，吾非汝臣，何反之有？”以吕布的身份与见识定然不全输于伍孚的。是吕布的糊涂，还是导演的糊涂？

（7）董卓并未称君（即受禅）群臣也称董卓为“陛下”，董也这样问过。但他自己先前也自称过“寡人”，前后矛盾。

     另外，这也大大地悖史。中国历朝历代都讲究“名不正，则言不顺”。君权神授；臣下就是不肯悖一个“忠”字，哪怕在名义上。“挟天子以令诸侯”就是怕背“悖乱”的恶名。董卓也懂得这一点。《魏书》引《献帝记》说：“卓既为太师，复欲称尚父，以问蔡邕”邕说：以前太公辅佐周武王，伐无道，天下人尊敬他，称他为尚父。现在你虽然功德高伟，但比起太公来还是差了点，“宜须关东悉定（把关东各路诸侯全平定了），车驾东还（让皇帝老倌回到东边主政），然后“议之”（这以后再说尚父的事）董卓一听，有道理，“乃止”（于是就没急着称尚父）（《三国志·魏书》卷六P一六七）看来董卓还是有理智的。

（8）   吕布在凤仪亭戏貂蝉时，董说：“悖君之贼！”也属昏话。

（9）  张飞是个武夫，《三国志》未详出身。《三国演义》却说“世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰。”出身卑微，恐怕先前杀猪还自己动手，后来“颇有庄田”就自己做起老板来了。在《三国》中张飞却说出了“盼你们凯旋归来”这样一句半文半白，似通非通的话来。“凯”就是胜利：“旋”就是回来。“回来”了还“归来”干吗？如果导演要明白化，适合张飞的教养，不如就说“盼你们打赢了回来！”

（10）在《三国演义》中张飞骂吕布为“三姓家奴”（吕姓、丁姓、董姓），在《三国》中，张飞却一会说“三姓家奴”，一会又说“四姓家奴”（即吕姓、丁姓、董姓、王姓），是导演分不清“三”、“四”，还是这“卖酒屠猪”的张飞不识数。混乱！

（11）董卓筑郿坞城，城墙高与长安齐肩。积谷可用三十年，有储金二、三万斤。称“雄据天下”“守此足以毕老”。《三国》中董卓以选妃为名，在晚上把貂蝉选入宫中，在同一个晚上貂蝉却出现在郿坞。原来董卓据这“妃”为“己有”。但这违背常识，且显出多重矛盾。《三国志》注引《英雄记》：郿坞距长安二百六十里。这“二百六十里”导演则说到就到，犹如张大妈与赵二婶是两隔壁。高导演自己说他拍的不是《三国志》，也不是《三国演义》，“只是给大众娱乐提供一种方式，提供一种视觉理念。”（见《南方周末》2010，6，17第25版《拍历史剧是一件很麻烦的事》）但“娱乐方式”也好，“视觉理念”也罢，常识总是不好违背的。既然你导演用到了“郿坞”这个“城”的概念并涉及到筑坚实富足的郿坞，且包容了董卓的后顾之忧——如果事“不成，守此足以毕老”（《三国志》P一七六）。观众就不会把郿坞看成是长安的“城中之城”。如果是“城中之城”，“筑”和“储”不就是多此一举吗？

虽是细节，但看起来却倒胃口。据说后面还有张苞误称“伯父”为“叔父”（对刘备）的；又有“孙权使臣张咨在曹丕面前引述曹操对孙权的赞语时，竟称曹操为‘先父武皇帝’”。张咨是曹操的私生子吗？

（12）又说曹操。使人大惑不解的是《三国》中的曹操很多时候是眯缝着眼睛在说话，甚至还歇斯底里地大声吼喊。这比起鲍国安塑造的曹操就差得远了。鲍的曹操，一偏头，一侧目都显出曹操是一个思考型人物，处处流露出一种智慧——是机巧，是谋略，是奸猾，是狠毒，是残忍，是远虑，是近忧······使人想起巴尔扎克的小说来。“他的目光很神奇，沉甸甸的充满思想，像蛇和禽鸟的眼睛一样明亮清澈，炯炯有神，非常威严，能看透人的灵魂，但又能讯速传递祸事的消息。”（《逐客还乡》，《巴尔扎克全集》第22卷P390）

眯缝起眼睛的曹操是怎样一个曹操啊！

现代社会的多元化是一个大特点，在认知领域更是复杂万端——分工造成进步，已经到了这么一个地步，即使是诺贝尔奖得主，他一旦迈出他自个儿的领域就到处都是疑问。鉴于此，我很怀疑媒体吹嘘的什么“金牌导演”。诚然，一个导演可能在拍某电视剧时取得很大成绩（甚至获得金牌），但并不表明他拍另一题材，甚或任何一个题材都能取得成功。上一届世界杯的冠军正在南非走麦城呢！“金牌导演”这一回给我们的不就是这么一堆低文化低素质的大杂烩么。