叙事疗法

在治疗心理疾病中，叙事疗法是人本主义和存在主义疗法之后新兴建构疗法。这样好处是所谓重新回到理性的框架，防止思维在压力之下从新走向矛盾和冲突。当然矛盾和冲突可以在周围制造，也可以利用任何话语毛病无端“栽赃”：你说错的便要解释成正确的，你说正确的硬要说成错误的，制造某种舆论压力和攻击借口，那我有什么办法？

在家里的时候，和父亲很少说话，父亲耳朵背，交流很少，而且脾气很倔，老抓住在家里地上掉一毛钱两毛钱的事情给我上“政治课”，特别窝火，所以，干脆不说话，有时候人家看不上我这人土不拉及的丢人显眼，也不和我一起到外面走，我也喜欢独来独往，他的事情除过到那里去转外，一般不喜欢我问的太多，比如有些计划，如单位交往等琐事。母亲倒还是有很多话说，村子里有了什么变化，曾经的谁谁谁还有没有在世？等等成谷子烂麻子的故事一起谈。母亲也谈一些农村的野史，属于半神话传说：

在清朝年间，有一个赵胡爷的翰林，因为在朝廷著书错误的原因，被朝廷问罪，在逃难躲避到老家蔡家寺的村子里，这人是风水先生，给这家人看地方，说有一个地方是三台书案的地方，可以出九辈翰林，但必须到合适时间的葬人：那就是带铁帽子的人过来，驴骑人的过来，喜鹊叫的时候合适。结果那家人正好面临下雨，草草埋葬，而雨后天晴，一个人顶着铁锅过来，因为下雨路滑，一个人担心小毛驴受伤，抱着小毛驴，而喜鹊开始鸣叫……所以，这家人没有找好时间，后来这个风水翰林被朝廷关押后这家人到朝廷看望，那个赵胡爷说因为时间不合适这只能是第九辈出个进士而已。……

当然故事仅仅是故事，传说性故事，仅当趣闻谈谈而已，迷信传说，不可过多的追问，正如贾宝玉相信刘姥姥的编撰的故事，非要拨善款修庙一样，倒没有什么意义。昨天看阎崇年讲康熙的故事，其中提到明朝永乐年间的一个博士预测是某年某月在宫殿可能失火，永乐皇帝生气，决定验证查明是否正确，结果没有正确，就毒死了这个博士，在灭了这博士后推后三刻，果然大殿起火。永乐皇帝很是后悔。（《康熙大帝》阎崇年著。P193，中华书局出版）。觉得中国的类似神话故事很有类似的结构性。

现实不是传说，一个单位的工资都上帐，单独银行将我没有输入计算机系统，无法取钱，是疏忽还是恐吓？是要挟还是精神控制？这远远没有神话传说那样迷人，但这样事情的矛盾无法解释，叙事可以降低那种内心的压力和紧张。没有朋友和亲戚也由来已久，因为有些矛盾不可理喻的，因为情绪化的人本来不可理喻，更加变化复杂的社会：要是自己存在不合理收入，存在不三不四的经历，存在格外的要挟，并且另外有美女金钱的怂恿，有高官待遇的诱惑……出卖我当作铺垫非常可能，怎么不可能？网络叙事最为合适的心理叙事方式。

在电影《2012》里面有两个人非主角人物，一个是博士，一个是俄罗斯商人，但从某种意义上来说，这两组人物都是主人公的一个陪衬或者镜像：如果是博士会怎么样？如果是刻薄的俄罗斯商人会怎么样？再如果是中国善良的老百姓会怎么样？其实任何人都存在多种人格或者多重人格，都存在被扭曲和裂变的可能性。在华尔街那里，你会看到洋溢铜臭的世俗和媚态，那里提供利益，就倾向那里而出卖其他人，当然学者也不能免俗，当了半辈子高人，给个职位和利益，马上在道学面孔下兜售私货：你看晚节不保不重要，重要是先体面一点再说，至于说学术，那口是方的，舌头是扁的，咱们专家说的谁还敢反对？曾经时髦领导的不敢对咱们的水平说个什么？就凭这招牌，咱也是呼风唤雨，傲视同仁……人的动物属性外，更重要是社会性，在社会性的人，利益人，感情人，人格价值，社会影响，权力博弈等各种因素的影响，你不知道一个人的下意识里表述一个怎么样的自己？！但人决不仅仅是招牌和面具，走自己的路，坚持自己的人格很重要，如果一个人脱离了基本价值人格和学术操守，靠权力张扬的那些话语，从理论上说不值得辩驳。当然文化人也不例外，一个文明的文化人非要扮演一个下流货那我有什么办法？当然，我并不文明，我不文明和粗俗是这个并不文明的低层社会氛围使然，对高层文化没有那种玩世不恭的态度，但仅仅凭那些二三流文化层次的文化人非要利用那点可怜的名誉如何装蒜，还轮不到下流货在政客掮客的利用下装“酷”！我觉得。

说出真实的自己，不是为别人而活，我只想说的我喜欢在心态平和的环境中叙事，看着冬天残雪下的凋零树木和冷冻的土地，看着依然保留着草色的常青树木，看着冬天在太阳在没有寒风的清洗下依然温暖，这很好，比起看势利压力下生存的众生相更自然更塌实更健康更愉快……

原发凯迪社区个人博客。