一位学数学的朋友抱怨说：他的 考试成绩在系里名列第一，但一年一 度的一个奖项却没有授予他，而是给 了名列第二的一个美国人。他去找负 责评奖的老师论理，那老师支支吾吾 地说：你们中国人都至少需要两年时 间才能适应这里的环境，在适应期内 ，是不能获奖的。这种荒唐的解释自 然不能令他信服，他气呼呼的。我只 好劝他改行学文。学文，永远拿不到 第一，也就永远不会遇到这类烦恼。

    出了国的同胞，受过这类窝囊气 的，怕不在少数。不论具体的情境和 说词多麽纷繁多样，背后却总少不了 两个字：歧视。歧视，按其字面意思 来说，是指把人分为不同的类别，然 后加以区别对待。这种区别对待，有 时是合乎人权和道德的，像在公共汽 车上设老、幼、病、残、孕专座，在 停车场为残疾人设专门车位，等等， 只是这类行为常被称为「照顾」，而 与歧视区别开来，「歧视」则被用于 专指那些不合人权和道德的区别对待 。歧视虽常常表现为个人对个人的行 为，但个人行为的基础却常是社会的 观念和习俗，有时歧视甚至成为社会 制度。歧视又有行为的歧视和心理的 歧视之分。政治法律意义上的歧视多 是指的行为，心理的歧视则被称为偏 见。但从社会文化的意义上说，歧视 既是一种行为，一种态度，也是一种 心理。行为的歧视和与之相关的心理 偏见是不可分的。

    对于许多出国以后才第一次尝到 被歧视的滋味的同胞来说，个人的不 愉快经历只不过印证了美利坚社会的 一个臭名昭著的阴暗面，印证了前辈 华人的诸多辛酸故事并非虚构。然而 ，歧视却不像肯塔基家乡鸡那样是美 国的特产。可以说，有人类的地方就 有歧视。我们中国人不但不能例外， 而且还精于此道。歧视也不仅限于民 族和种族歧视：富人歧视穷人，劳心 者歧视劳力者，男人歧视女人，城里 人歧视乡下人，健全人歧视残疾人， 异性恋者歧视同性恋者，右撇子歧视 左撇子……一九四五年利订的「联合 国宪章」曾提到联合国将致力于提高 人权，不因种族、性别、语言和宗教 而有所歧视。三年以后，在联合国发 布的「普遍人权宣言」中，又列入了 另外八种可能引起歧视的因素：肤色 、政治观点、其他观点、国籍、社会 阶层、财产、出身和其他地位等。其 实，只要联合国诸君有兴致，再添上 百八十条，又有何难。

    歧视的根本原因在于人类社会各 集团之间错综复杂的差别。不是社会 的动物，但又不是泛社会的动物。每 个人都首先属于其体的小集团，然后 才属于整个人类社会。这种集团属性 ，如果由种族来划分，则我们都是黑 人，白人或黄人，各大种族内又有许 多分支，各种族间又有许多混杂；如 果由地缘的文化的因素来划分，则我 们都是中国人，美国人，或其他国家 的人。在中国人中，又有汉族，少数 民族之分，在汉族内，又有广东人， 四川人等地域集团；如果由职业来划 分，则在中国，古代有士、农、工、 商，文革时讲工、农、兵、学、商， 现在怕又有了新的说法。其他的划分 法还有许多许多。现实生活中，每个 人都同时属于几个或更多的集团，在 等定的时刻，哪一种集团属性居于主 导地位，是当时当地的环境决定的。 不幸的是，集团划分往往是和等级观 念互相联系的。在等级表中，不同的 集团被赋予了不同的位置。这样，现 实的差别常常以被歪曲的形态反映在 人的意识中，人的意识再转化为行为 ，便酿成歧视。
自我中心的心理倾向是人类的天 性。处于世俗等级顶峰的集团有这种 倾向，处于较低或最低等级的集团同 样有此倾向。因此，社会上就有连环 歧视和双向歧视的现象，就是「你歧 视我，我歧视他，他再歧视别人」， 或是「你歧视我，我也歧视你」。在 美国，历来都是白人歧视黑人，但现 在越来越多的白人开始抱怨：黑人也 歧视白人。北方白人不喜欢南方白人 ，南方白人也看不惯北方白人。正宗 白人歧视其他族裔，色括亚裔、非洲 裔、拉丁裔等，而这些被歧视的集团 又互相歧视。北极的爱斯基摩人，其 族称爱斯基摩是邻近的印第安人对他 们的称呼，意思是「吃生肉的人」， 一听就血淋淋的，歧视的意味很浓。 他们不愿接受这个称呼，自称为「因 纽特」，意思是「人」。因此，非因 纽特者，非人也，又回敬了别人。近 来他们已获得学术界的认同，把族称 由爱斯基摩改为因纽特。再如西方国 家的一些极端女权主义者，实际上已 发展到反过来歧视男人的地步。这类 在世俗等级结构中处于弱势的集团对 强势集团的歧视，可总称之为「反歧 视」。通常强势集团的歧视越厉害， 弱势集团的反歧视也越厉害。就不同 文化与种族集团之间的关系而言，这 种歧视与反歧视是文化同化和种族融 合的巨大障碍。西方国家的犹太人虽 然与西方各主要民族在种族和宗教方 面都较接近，却一直没有被同化，而 中国历史上的犹太人，虽然与汉人文 化，体质遍异，却能被彻底同化，原 因何在？一种解释认为，在西方国家 ，犹太人长期受到歧视，因而反歧视 心理很强，自认为上帝选民，不与主 流社会妥协。而在中国，他们所受歧 视较少，朝廷允许他们做官，结果大 家竞相研习汉文，参加科举考试，久 而久之，便失了自我。

    当然，弱势集团中各成员对于歧 视的反应并不一致。与反歧视相对应 的一种态度叫做自我歧视。这一类人 甘心接受世俗对本集团的偏见和歧视 。然后设法改变自身的地位，从较低 等级进入较高等级。这类人多有一种 高超越的心理置换术，常能达到「我 非我」的状态。我曾遇到过一位女研 究生，她来自福建某山区县，但她见 到三明市以外的福建人时，就说她是 三明人，见到上海以外的外省人时， 就干脆说她是上海人。她的推理过程 大概是这样的：三明是离她家最近的 城市，若想把自己从农村人变成城市 人，三明是首选，在福建，三明又有 「小上海」之称，因此三明人也就是 上海人。她之所以要这样自欺欺人， 就是因为她无条件地接受了城市人对 农村人的歧视。在较低的程度上，她 可能还接受了上海人对外地人的歧视 。本来她能从条件艰苦的农村考上研 究生，正说明她有出众的才华，应该 自豪才是，可她却偏要选择自卑。最 近又有一位天才女作家，明明和在下 一样，是土生土长的安徽人，却偏要 在简历上把自己写成上海人，北京人 。明明和在下一样，是地地道道的贫 下中农后代，却偏要和总理大人攀亲 ，想以假乱真打进太子党做贵族。她 同在下的另一位老乡，那个当了皇帝 ，为了隐瞒自己的贫寒出身就把前去 找他想谋个饭碗的儿时放牛岗上的伙 伴从肉体上消灭的朱元璋一样，都是 犯了忘本的毛病。几年前，有位中国 女明星，来美国呆了两年，回国后见 了中国人，竟不知自己还是不是他们 中的一员，闹得舆论大哗。我还读过 一位正在向美国人过渡的中国人写的 一篇回国观感。写他如何一踏上北京 的土地，就看什麽都不顺眼，如何在 某餐馆吃了一顿饭，一出门就肚子疼 ，在火车上又如何不屑于同自己的同 胞交谈。读起来，不像是一些恨铁不 成钢的中国人惯常所做的那种自我批 判，也不像有教养的外国人所做的客 观报导，倒像是一个充满种族偏见的 殖民主子对殖民地奴仆所作的嘲讽和 挖苦。他自以为是在歧视他人，其实 他又何尝不是在歧视自己。

    在美国的中国人，总是在一种自 觉不自觉的比较中选择著自己的定位 。一种人觉得美国什麽都比中国好， 无论如何也不回中国。不仅如此，他 们还常常哀叹打不进美国人的圈子里 去。另一种人则总是在问别人，也间 自己，美国有什麽好？其实他们心里 未尝不明白美国确有许多方面比中国 强，他们不愿承认只是因为丹田里愍 了一口气：一口不愿认输的气。这两 种人似乎都属极少数，大多数人则都 属于务实理智的中间派。没有谁能证 明谁对谁错。只是从文化传承的角度 讲，那些明知自己不如人，却恳著一 口气不愿认输的人，是一个民族的真 正代表。一个处于落后或是弱小地位 的民族，要想既得到发展，又不失本 色，断断少不了这口气。这是一种可 贵的心理抗拒，若是没有这种抗拒， 今天的人类文化决不会是这麽丰富多 彩，若是没有这种抗拒，「现代化」 「发展．的代名词就将是「丧失自 我」。

    人类一直在做著平等梦。「人人 生而平等」，「各民族一律平等」， 「国家不分大小，一律平等」，「男 女平等」，「革命工作，只有分工不 同，没有高低贵贱之分」，等等，等 等，听起来都震撼人心，可惜都只是 空洞的口号。人类绝不平等，不论是 在过去，现在，还是在可以预见的将 来；不论是在美国，还是在中国：不 论是在现实生活中，还是在人的意识 里；不论是在真理面前、法律面前， 还是在上帝面前。前苏联的学者们爱 用一个概念，叫「事实上不平等」， 原是手指民族间的关系，意思是法律 维然规定各民族一律平等，事实上却 难以做到。实际上，这个概念也通用 于国家间，阶级间，性别间等一切社 会关系。而只要人类继续划分为不同 的集团，各集团继续处于不平等地位 ，集团间的关系继续受物质的，心理 的双重自我中心倾向的主宰，歧视就 将继续存在。社会进步将逐步减少制 度化的、法律意义上的歧视，却很难 消除社会的、心理的歧视。歧视，实 在是人类社会共有的弊病，是人类共 有的道德缺陷。
(韩知寒)   北美行