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宝善堂古籍刻印社 BaoShan Tang Engraved Block Printing House
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宝善堂古籍刻印社
BaoShan Tang Engraved Block Printing House
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赵志丹/编辑
“雕版印刷技艺肇始于隋，行于唐世，扩于五代，精于宋人(明·胡应麟《少宝山房笔丛》)”，盛于明清。
● 雕版印刷技艺发明前的准备
文字的产生、统一和规范，以及社会广泛的阅读需求，构成了雕版印刷起源的社会文化背景；雕刻技术、造纸技术、制墨技术和工具制作的发展，为雕版印刷的出现奠定了必要的物质基础；模印、捶拓和印花等转印技术的发展，为雕版印刷的产生，提供了重要的技术条件。
● 隋唐时代的雕版印刷
目前，从发掘出的印刷品来看，雕版印刷技艺最迟在唐朝早期已经成熟，多为专家学者推断雕版印刷技艺发明的时间应在此基础上向前推，也就是在隋代已经发明了雕版印刷技艺，只是尚未发现具有说明性的物证。
唐代，雕版印刷技艺主要用于佛经、佛像刻印，另外民间开始刻印年历、诗词、传记等，道教应用该项技艺刻印了各种著作，但是雕版印刷技艺没有引起统治者的重视，唐代没有出现官方刻书机构。
唐代刻书以京城长安为中心，洛阳、成都、扬州、敦煌、南道等地区也大量采用雕版印刷技艺。
佛经印刷作品及简介：
1、现存最早的印刷品，是1966年在韩国庆州佛国寺释迦牟尼塔内发现的《无垢净光大陀罗尼经》。经卷纸幅共长610厘米，高5.7厘米，上下有边，画有界线。经文用一组木版印刷，木版共有12块。经文为楷书写经体，笔画遒劲，字上有明显的木纹，刀法工整，这件印刷品的年代应在公元744至751年，是这时期具有代表性的印刷品。潘吉星、李致忠、张树栋等几位学者认为刻印时间应为702至704年。
2、唐中期至末期为雕版印刷快速发展时期，代表性作品是咸通九年（公元868年）印刷的《金刚般若波罗蜜经》。该经卷长16尺，由7个印张裱贴而成，高1尺，卷首有扉画，内容是佛教创始人释迦牟尼在祇树给孤独园长老说法，扉画左面为文字部分，即正文。文字为楷书，末尾明确题有“咸通九年四月十五日”字样。原物现藏英国伦敦大英博物馆。
3、另外存世的唐代佛经具体年代考古学界尚有不同意见，一件是《陀罗尼经咒》，长27厘米，宽26厘米，上刻古梵文，四周和中央印有小佛像，麻纸印刷，现藏于四川博物馆；一件是《汉文陀罗尼经咒》，印本为长方形，边长35厘米，中心长方框内为人物绘像，经咒咒文环绕于四周。四周边框有一圈佛手印契，栏边各有手印12种。
● 五代的雕版印刷
五代，在中国历史上只有短短的50年，在中国印刷史上却占有重要的地位。上承唐朝，下启宋代，并开创了政府组织大规模雕版印刷儒家经典的先例。
五代后唐时期，宰相冯道组织刻印儒家经典著作，由政府出面，并经过严格的校勘，目的是提供一种范本。后唐长兴三年（公元932年），政府批准依《石经》文字刊刻《九经》，用了21年时间才全部完成，共印经本12部。
由政府组织雕印儒家经典，历史意义很大：
一是开创了儒家经典采用雕版印刷的先河；
二是雕版印刷技艺得到了政府的重视。
从此产生了政府刻书事业，最高学府国子监是刻书的主体机构。中国书籍流通和文字传播方式，开始进入一个新阶段，将由印刷方式代替手工抄写方式。
刻印地区：主要在敦煌、浙江及江苏、闽南一些地区，中心为杭州；金陵是南唐的都城，也有印刷活动；福建已有私人印刷作坊。五代时期，成都、杭州成为两大印刷基地，并造就一批高超的刻印名匠。
佛教印刷情况：五代时期，佛教印刷依然兴旺，敦煌石窟中发现不少佛教印刷品。如：《观世音菩萨》、《大圣毗沙门天王像》、《金刚经》、《圣观自在菩萨像》、《观世音菩萨像》等，多是上图下文，构图复杂，且有装饰性。
除了佛经外，还刻印了一些文学著作，如《斩蛇剑赋》、《人生几何赋》、《徐寅赋》等。
私家刻书情况：五代时期，士大夫阶层有了出资刻书的人，如：知玄出俸刻《道德经广圣义》；毋照裔令门人书《文选》、《初学记》、《白民六帖》，并雕版印刷；蜀主孟昶刊刻九经；和凝把自己的著作雕刻印数百部，赠送友人；和尚昙域为他师父贯休将其诗稿一千首题名《禅月集》，雕版印刷；石敬瑭曾命人刻老子《道德经》等。
● 宋代的雕版印刷
宋代（公元960-1279年），是中国雕版印刷高度发展的阶段，全面开展政府刻书事业，私家私坊刻书也进一步得到发展，刻书的内容和范围更加扩大，品种繁多。
宋版书，因为校勘认真，刻印一丝不苟，受到历代藏书家的称赞，明谢肇浙在《五杂俎》中云：“书所以贵宋版者，不惟点画无讹，亦且笺刻精妙，若法帖。”明高濂在《遵生八笺》中云：“宋元刻书，雕镂不苟，校阅不讹，书写肥细有则，印刷清朗，况多奇书……”明屠隆在《考槃余事》中云：“宋书，纸坚刻软，字画如写，用墨稀薄，虽着水湿，燥不洇迹，开卷书香自生异味。”清孙从添在《藏书纪要》中云：“南北宋刻书，纸质罗纹不同，字画刻手古劲而雅，墨气香淡，纸色润，展卷便有惊人之处。所谓墨香纸润，秀雅古劲，宋刻之尽妙矣。”清乾隆皇帝评价宋版书时云，“字体浑穆，具颜柳笔意，纸质薄如蝉翼，而文理坚致”，又云“观其校之精，写之工，镂之善，勒而致矣”，“字画工楷，墨色如漆”。历代文人、名家对宋版书的评价很高，评语也很多。宋版书非常珍贵，在明代就“存纸寸金”。
官方刻书情况：宋代官刻书沿袭五代形成的机制，国子监继续为中央刻书机构，刊刻的书，世称“监本”，除儒家经典之外，扩大到史书、医书和其他各类著作；中央政府其他部门也刻书，如崇文苑、秘书监、太史局、德寿殿等部门，主要刻经、史著作；地方官也刻书，如公使库刻书，各路使司刻书，各州（府、县）刻书，州（府、军）郡、县学刻书。刻书很多。
私家刻书情况：“私刻本”流传下来的很少，大部分见于南宋。这些印本多分布于浙江、福建、江苏、四川等地。私宅家塾刻书，最著名的有岳珂的相台家和廖莹中的世彩堂刻本。还有很多家私宅刻书，也刻了很多种类，如池州张洽刻《昌黎先生集考异》。私家刻书，刻印质量都十分精美，在《阴骘文图注》一书中，有一幅描绘程颐、程颢的父亲程一德家雇工刻版印书的插图。
坊肆刻书情况：坊肆是以刻印书籍为业的手工业式的印刷作坊。坊肆刻书是从宋代开始的，称“坊刻”，其目的是为营利。坊肆又称书肆、书林、书堂、书棚、书铺、文字铺、经籍铺等。其中最著名的是浙江临安（杭州）、福建的建阳和建安、四川三地，好友汴梁、建康、潭州、徽州、吉州、抚州、潮州，以及河南、江苏、江西、湖南、安徽等地区。
坊肆刻书的内容很广泛，不但有经史子集及各种儒家著作，也有各种医书、技术书、话本及民间读物、佛经等。福建的刻本称“闽本”、“建本”或“建安”；所称“麻沙本”者，专指建阳麻沙镇及附近刻印的版本，由于刻印质量差，几乎成了刻版、印刷、用纸质量低劣的版本的代名词，实际上他们刻印的版本也有好的，只是太少。建安、建阳书坊刻书，最有名的是余氏各书坊。杭州的印书作坊中，最著名的是陈姓各家字号，还有临安府荣六郎书籍铺，四川有西蜀崔氏书肆。
时人评论：“天下印书，以杭州为上，书本次之，福建最下。”福建也有好书，只是太少。南宋以后，这种情况有所改变。
佛经印刷情况：宋代，政府非常重视刻印佛经，并出资刻印佛经，印刷规模很大，分布地区很广泛。
开宝四年（公元971年），政府在成都组织雕印《大藏经》，历时12年完成，共雕印版12万块，规模浩大。这部藏经称为《开宝藏》或《蜀藏》，是我国历史上第一次刻印的最大规模的佛经总集。
福州进行过两次佛经总集的雕印，其次是福州城外白马山东禅寺院住持慧空大师冲真、智华、契璋等通过募捐、化缘而雕印的《大藏经》，历时23年，历史上称其为《大崇宁藏》或《福州东禅寺万寿大藏》。又一次是福州开元禅寺由民间集资雕印的《毗卢大藏经》，历时39年，比《开宝藏》多1000余卷，经折装书。
宋代还有其他佛经雕刻，有单卷及单页佛像刻印，遍及各地。也印有几部道教著作，最大规模的是刻印于宋徽宗政和年间的《万寿道藏》。北宋还刻有《金刚般若波罗蜜经》。
宋代，编纂、雕刻了四部大书和《资治通鉴》：《太平御览》1000卷，编纂历时6年，此书对考订家、考古家非常有用，是一部研究学术的参考书，以后印有不少版本；
《太平广记》搜索古来奇文秘籍，也有不少典故，盖小说家之渊海也。明代中叶，方得以刊行流传，有很多版本；
《文苑英华》1000卷，历时5年编成，都是诗文、文选，版本很多；
《册府元龟》1000卷，历时8年编成，是一部古籍的大书，作为君臣的鉴戒，取“前事不忘，后事之师”之意，版本很多；
《资治通鉴》294卷，历时19年由司马光主编成书，这是一部按照年、时、月次序纪事的通史著作，并具有很高的文学价值，版本也很多。······待续
“雕版印刷技艺肇始于隋，行于唐世，扩于五代，精于宋人(明·胡应麟《少宝山房笔丛》)”，盛于明清。
● 雕版印刷技艺发明前的准备
文字的产生、统一和规范，以及社会广泛的阅读需求，构成了雕版印刷起源的社会文化背景；雕刻技术、造纸技术、制墨技术和工具制作的发展，为雕版印刷的出现奠定了必要的物质基础；模印、捶拓和印花等转印技术的发展，为雕版印刷的产生，提供了重要的技术条件。
● 隋唐时代的雕版印刷
目前，从发掘出的印刷品来看，雕版印刷技艺最迟在唐朝早期已经成熟，多为专家学者推断雕版印刷技艺发明的时间应在此基础上向前推，也就是在隋代已经发明了雕版印刷技艺，只是尚未发现具有说明性的物证。
唐代，雕版印刷技艺主要用于佛经、佛像刻印，另外民间开始刻印年历、诗词、传记等，道教应用该项技艺刻印了各种著作，但是雕版印刷技艺没有引起统治者的重视，唐代没有出现官方刻书机构。
唐代刻书以京城长安为中心，洛阳、成都、扬州、敦煌、南道等地区也大量采用雕版印刷技艺。
佛经印刷作品及简介：
1、现存最早的印刷品，是1966年在韩国庆州佛国寺释迦牟尼塔内发现的《无垢净光大陀罗尼经》。经卷纸幅共长610厘米，高5.7厘米，上下有边，画有界线。经文用一组木版印刷，木版共有12块。经文为楷书写经体，笔画遒劲，字上有明显的木纹，刀法工整，这件印刷品的年代应在公元744至751年，是这时期具有代表性的印刷品。潘吉星、李致忠、张树栋等几位学者认为刻印时间应为702至704年。
2、唐中期至末期为雕版印刷快速发展时期，代表性作品是咸通九年（公元868年）印刷的《金刚般若波罗蜜经》。该经卷长16尺，由7个印张裱贴而成，高1尺，卷首有扉画，内容是佛教创始人释迦牟尼在祇树给孤独园长老说法，扉画左面为文字部分，即正文。文字为楷书，末尾明确题有“咸通九年四月十五日”字样。原物现藏英国伦敦大英博物馆。
3、另外存世的唐代佛经具体年代考古学界尚有不同意见，一件是《陀罗尼经咒》，长27厘米，宽26厘米，上刻古梵文，四周和中央印有小佛像，麻纸印刷，现藏于四川博物馆；一件是《汉文陀罗尼经咒》，印本为长方形，边长35厘米，中心长方框内为人物绘像，经咒咒文环绕于四周。四周边框有一圈佛手印契，栏边各有手印12种。
● 五代的雕版印刷
五代，在中国历史上只有短短的50年，在中国印刷史上却占有重要的地位。上承唐朝，下启宋代，并开创了政府组织大规模雕版印刷儒家经典的先例。
五代后唐时期，宰相冯道组织刻印儒家经典著作，由政府出面，并经过严格的校勘，目的是提供一种范本。后唐长兴三年（公元932年），政府批准依《石经》文字刊刻《九经》，用了21年时间才全部完成，共印经本12部。
由政府组织雕印儒家经典，历史意义很大：
一是开创了儒家经典采用雕版印刷的先河；
二是雕版印刷技艺得到了政府的重视。
从此产生了政府刻书事业，最高学府国子监是刻书的主体机构。中国书籍流通和文字传播方式，开始进入一个新阶段，将由印刷方式代替手工抄写方式。
刻印地区：主要在敦煌、浙江及江苏、闽南一些地区，中心为杭州；金陵是南唐的都城，也有印刷活动；福建已有私人印刷作坊。五代时期，成都、杭州成为两大印刷基地，并造就一批高超的刻印名匠。
佛教印刷情况：五代时期，佛教印刷依然兴旺，敦煌石窟中发现不少佛教印刷品。如：《观世音菩萨》、《大圣毗沙门天王像》、《金刚经》、《圣观自在菩萨像》、《观世音菩萨像》等，多是上图下文，构图复杂，且有装饰性。
除了佛经外，还刻印了一些文学著作，如《斩蛇剑赋》、《人生几何赋》、《徐寅赋》等。
私家刻书情况：五代时期，士大夫阶层有了出资刻书的人，如：知玄出俸刻《道德经广圣义》；毋照裔令门人书《文选》、《初学记》、《白民六帖》，并雕版印刷；蜀主孟昶刊刻九经；和凝把自己的著作雕刻印数百部，赠送友人；和尚昙域为他师父贯休将其诗稿一千首题名《禅月集》，雕版印刷；石敬瑭曾命人刻老子《道德经》等。
● 宋代的雕版印刷
宋代（公元960-1279年），是中国雕版印刷高度发展的阶段，全面开展政府刻书事业，私家私坊刻书也进一步得到发展，刻书的内容和范围更加扩大，品种繁多。
宋版书，因为校勘认真，刻印一丝不苟，受到历代藏书家的称赞，明谢肇浙在《五杂俎》中云：“书所以贵宋版者，不惟点画无讹，亦且笺刻精妙，若法帖。”明高濂在《遵生八笺》中云：“宋元刻书，雕镂不苟，校阅不讹，书写肥细有则，印刷清朗，况多奇书……”明屠隆在《考槃余事》中云：“宋书，纸坚刻软，字画如写，用墨稀薄，虽着水湿，燥不洇迹，开卷书香自生异味。”清孙从添在《藏书纪要》中云：“南北宋刻书，纸质罗纹不同，字画刻手古劲而雅，墨气香淡，纸色润，展卷便有惊人之处。所谓墨香纸润，秀雅古劲，宋刻之尽妙矣。”清乾隆皇帝评价宋版书时云，“字体浑穆，具颜柳笔意，纸质薄如蝉翼，而文理坚致”，又云“观其校之精，写之工，镂之善，勒而致矣”，“字画工楷，墨色如漆”。历代文人、名家对宋版书的评价很高，评语也很多。宋版书非常珍贵，在明代就“存纸寸金”。
官方刻书情况：宋代官刻书沿袭五代形成的机制，国子监继续为中央刻书机构，刊刻的书，世称“监本”，除儒家经典之外，扩大到史书、医书和其他各类著作；中央政府其他部门也刻书，如崇文苑、秘书监、太史局、德寿殿等部门，主要刻经、史著作；地方官也刻书，如公使库刻书，各路使司刻书，各州（府、县）刻书，州（府、军）郡、县学刻书。刻书很多。
私家刻书情况：“私刻本”流传下来的很少，大部分见于南宋。这些印本多分布于浙江、福建、江苏、四川等地。私宅家塾刻书，最著名的有岳珂的相台家和廖莹中的世彩堂刻本。还有很多家私宅刻书，也刻了很多种类，如池州张洽刻《昌黎先生集考异》。私家刻书，刻印质量都十分精美，在《阴骘文图注》一书中，有一幅描绘程颐、程颢的父亲程一德家雇工刻版印书的插图。
坊肆刻书情况：坊肆是以刻印书籍为业的手工业式的印刷作坊。坊肆刻书是从宋代开始的，称“坊刻”，其目的是为营利。坊肆又称书肆、书林、书堂、书棚、书铺、文字铺、经籍铺等。其中最著名的是浙江临安（杭州）、福建的建阳和建安、四川三地，好友汴梁、建康、潭州、徽州、吉州、抚州、潮州，以及河南、江苏、江西、湖南、安徽等地区。
坊肆刻书的内容很广泛，不但有经史子集及各种儒家著作，也有各种医书、技术书、话本及民间读物、佛经等。福建的刻本称“闽本”、“建本”或“建安”；所称“麻沙本”者，专指建阳麻沙镇及附近刻印的版本，由于刻印质量差，几乎成了刻版、印刷、用纸质量低劣的版本的代名词，实际上他们刻印的版本也有好的，只是太少。建安、建阳书坊刻书，最有名的是余氏各书坊。杭州的印书作坊中，最著名的是陈姓各家字号，还有临安府荣六郎书籍铺，四川有西蜀崔氏书肆。
时人评论：“天下印书，以杭州为上，书本次之，福建最下。”福建也有好书，只是太少。南宋以后，这种情况有所改变。
佛经印刷情况：宋代，政府非常重视刻印佛经，并出资刻印佛经，印刷规模很大，分布地区很广泛。
开宝四年（公元971年），政府在成都组织雕印《大藏经》，历时12年完成，共雕印版12万块，规模浩大。这部藏经称为《开宝藏》或《蜀藏》，是我国历史上第一次刻印的最大规模的佛经总集。
福州进行过两次佛经总集的雕印，其次是福州城外白马山东禅寺院住持慧空大师冲真、智华、契璋等通过募捐、化缘而雕印的《大藏经》，历时23年，历史上称其为《大崇宁藏》或《福州东禅寺万寿大藏》。又一次是福州开元禅寺由民间集资雕印的《毗卢大藏经》，历时39年，比《开宝藏》多1000余卷，经折装书。
宋代还有其他佛经雕刻，有单卷及单页佛像刻印，遍及各地。也印有几部道教著作，最大规模的是刻印于宋徽宗政和年间的《万寿道藏》。北宋还刻有《金刚般若波罗蜜经》。
宋代，编纂、雕刻了四部大书和《资治通鉴》：《太平御览》1000卷，编纂历时6年，此书对考订家、考古家非常有用，是一部研究学术的参考书，以后印有不少版本；
《太平广记》搜索古来奇文秘籍，也有不少典故，盖小说家之渊海也。明代中叶，方得以刊行流传，有很多版本；
《文苑英华》1000卷，历时5年编成，都是诗文、文选，版本很多；
《册府元龟》1000卷，历时8年编成，是一部古籍的大书，作为君臣的鉴戒，取“前事不忘，后事之师”之意，版本很多；
《资治通鉴》294卷，历时19年由司马光主编成书，这是一部按照年、时、月次序纪事的通史著作，并具有很高的文学价值，版本也很多。······待续
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