第3章 相学的起源和发展情况（转和整理）

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萌芽时期：在远古时就有很多关于精于相学的人物记载，到夏、商、周时有关相学人物和事件的记载就也不少，但关于“圣人有异相”之说就已经常见。

如：《竹书纪年》中记载：“黄帝生而能言，龙颜有对德。颛顼首戴干苛。帝喾生而骈齿。帝侥眉八彩，面锐上丰下。帝舜目重瞳。。。等其中《五帝外纪》、《五帝本纲》、《补三皇本纪》《史记》等都有与相学相关的记载，这些记载也为以后诸相学大家所津津乐道。

到了春秋时期，相学便开始出现真正的所谓相学家的记载。如《左传》文公无年、宣公四年、昭公十一年《逸周书―太子晋解》、《史记》的赵世家、越王勾践世家、秦王世家《战国策》等保存了一系列的相人记载。出现了善于面相的如：叔服、子韦、姑布子独生子卿、唐举等人，其中以叔服、唐举姑布子卿最为著名，对于相者而言，他们算是相学的鼻祖。

   在先秦诸子中，孔子、孟子、荀子三人与相学关系最为密切，关于孔子与相学的记载，我们从《史记孔子世家》、《翰子外传》中可见一斑。其中记载“存乎人者，眸子不能掩其恶，脑中正，则眸子蚝焉。吸其言，观其眸子。。。”从中我们可以从外貌、言行中看出其人的思想与行为。其中荀子曾写下《非相篇》。

   到了两汉时期，相学已经得到了重大的发展。并且出现了以面相而名闻朝野的相学家。《汉书》中的周勃世家，《楚汉春秋》等书中保存了很多的相关记载其中以许负、吕公望等相学家最为著名。

在汉代中以许负最为著名，许负本为一妇人，以善于面相而被汉高祖封为雌亭候，根据〈怀庆府志〉记载，许负著有〈德器歌〉|〈五官杂论〉、〈听声相行〉等现在我们还常看到很多相书中提到的〈许负相耳法〉等的书，但应该大总分是别人用其名而写的相书。如明代周履靖的〈许负相法十六篇〉就传为她的著作。东汉王充的〈论衡〉中就有《骨相篇》王符的〈潜夫论〉中就有〈列相篇〉对相学进行专的论述。又如〈汉书〉中就有〈相人〉24篇等，我们从中就能看到当时汉代就已经基本形成了相学的理论基础。

   到了魏晋时期，相学已经得到了进一步的发展和普及。

在〈三国志〉中我们就能常常看到很相学家，如管珞、朱建平、柳无景等。

   到了隋唐，相学的发展已经到了高峰期。隋唐以后相学进入成熟时期，其中隋代中的记载有〈隋书〉中的韦鼎、来和等，其中〈隋书――经籍志》就有《相书》46篇，《相经要录》二篇等。

   唐代相学极其发展迅速。史料见于《唐书》中的袁天纲。唐代相学家有袁天纲，龙复本、夏荣、丁重、刘思礼、袁客师等。其中著名的大诗人杜牧，翰愈、白居易也好相学。到了唐代的相书就有三十多种之多。

   到了宋代相学已经相当发达。史中记载的《宋史》中的陈抟就见于各上志记。

相学家主要有陈抟、麻衣道者、僧妙应、妙方等，宋代文人苏东坡、黄庭坚等也好相学。宋代的相书很多，并且有很多流传至今的著名相书如《月波洞中记》、《玉管神照局》、《麻衣相法》等。

到了明代，无朝、清朝相学也刘到了极大的发展。无代记载的相书和相学名家相对较少，《人伧大统赋》就成于此时。明代的相学名家就很多，并且出现大量的相书。

相学家主要有刘伯温、僧如兰、张田、袁珙、袁忠彻父子。其中以袁家父子最为著名相学上脍炙人口的《永乐百问》就是来自于明成祖与袁家父子的对问。袁珙就有《柳庄相法》收入《永乐大典》，袁忠彻还有《人相大成》。后代流传传很广的《柳庄相法》便与袁家父子有关。中国传统相学发展到明代的集大成之作《神相全篇》就托名陈抟秘传，袁忠彻订正，相关的相学著作还有《古今识鉴》、《相法全书》、《贵践定格五行相书》。

 其中《麻衣相法》与《柳庄相法》对后世影响极大。《麻》初出于宋，成书于明，定形清。

 在明代相学的发展的基础上，清代相不得到了更大的发展。清代相法著作主要有范文园的〈水镜集〉、云谷山人的〈铁关刀〉、栖霞山人的〈金较剪〉、白峰禅师的《灵山秘叶》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，据说为右髻道人的《太亿照神经》、陈淡野的《相理衡真》、云谷山人的《相图秘旨》等。

其中以《铁关刀》、《金较剪》最为简明扼要，《水镜集》、《相理衡真》特点最为清全，是继《神相全偏》之后的集大成者。

   至民国时候出现了比较通俗易懂的相书，其中以《平园相法》和《公笃相法》、最为著名。其它的相书有〈中西相人探源〉、《相法集成》、〈手相学〉、〈成相秘笈〉、〈女相术〉、〈秘本相人法〉等。