第5章 古代养生学精要选论

第2个 “五福六极”论

出自《尚书・洪范》

五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸（攸：行）好德，五曰考终命。

六极（极：惩罚）：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

理解：这是我国最早的一部文献，被历代尊为六经之一的《尚书》中，明确总结出人生之义，人生有五福、六不辛的状态。五福为：一是长寿，二是富贵，三是平安无疾病，四是遵行美德，五是老而善终。六不辛为：一是凶灾多病而早死，二是一生多病，三是多忧愁，四是贫穷，五是邪恶、凶事，六是愚懦。在此，能说明了人生的价值及善与

恶的体现。五福之首为长寿，六不辛之首为早死，则说明古人早已认识到生命是人生的第一性，是各种人生现象的源泉，和现在提倡的生命健康是第一性，如果1倒了，那么以后什么也就没有了。所谓“好也是它，坏也是它”。毛泽东同志的一句名言“身体是革命的本钱”和“欲文明其精神，必先野蛮其体魄”的核心原理是相通、相应的。

第3个  颐养之义

出自宋朝程颐：《伊川易传》卷2

圣人设卦，推养之义，大至于天地养育万物，圣人养贤以及万民，与人养生、养德、养人、皆颐养之道也。动息节宣，以养生也；饮食衣服，以养形也；威仪行义，以养德也；推已及物，以养人也。

理解：圣人创制八卦，阐发“养”的意义，大到天地生长养育万物，圣人养育贤才和万象，乃至每一个人养护生命、培育美德、赡养老人与抚育后人，都包含着颐养之意。调节动静，使呼吸宣畅，这是为了养性；饮食衣服，这是为了养身；留意仪表，坚持正义，这是为了养德；由爱护自己扩展到爱护万物，保护大自然的和谐，这是为了整个人类更好地生存。也只有如此，才是顺应规律者昌，反之则衰亡。

第4个  人寿可以力移

选自宋朝程颐：《河南程氏遗书》卷22上《伊川先生语・伊川杂志》

陈贵一问：“人之寿数可以力移否？”曰：“盖有之。” 问：“如今人有养形者，是否？”曰：“然，但甚难。世间有三件事至难，可以夺造化之力：为国而至于祈天永命，养形而至于长生，学而至于圣人。此三事，功夫一般分明，人力可以胜造化，自是人不为耳。”

理解：人的寿命是受先天禀赋的制约，受所在自然环境、社会环境的制约，那么人是否可以通过自己的努力使它改变、使它延长呢？宋代著名理学家程颐回答说：这是可以的，但是很难。他说世间有三件事非常之难：治国而达到长治久安，养形（身体保健）而达到延年益寿，通过学习而成为圣人。这三者都需要改变既定的条件，改变自然的趋势。尽管如此，只要功夫到家，人的努力是一定能够战胜造化的。只是大多数人不能够以这样大的毅力、下这样大的功夫进行努力罢了。（其实说明白了，也就是好好合理锻炼身体的意思。）

人寿可以力移，的确如此。从古至今，随着科学技术的发达，使人民的生活水平及医疗保健大幅度的提升，人类的平均寿命也随之大大提高延长了。尤其是经常运动之人，寿命反而会更长。所以我们要多注意自身的修养，要多有些毅力、恒心方可。

第5个  人有三死，乃其自取

选自《孔子家语》卷1《五仪解》

哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”

孔子曰：“然。人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求之不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类动不量力，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人将身有节，动静有义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎？”

理解：

鲁哀公问孔子道：“智慧的人长寿吗？仁义的人长寿吗？”

孔子回答说：“是的。人有三死，不是由他的命决定的，而是他自找的。不能按时起居，不能调节饮食，不能做到劳逸适度的人，各种疾病就会一起来杀死他；居下位而冒犯上面的君长，嗜欲无穷而贪求不止的人，各种刑罚就会一起来杀死他；以少犯众，以弱欺强，动不动就恼怒，采取行动不能自量其力，各种战争就会一起来杀死他。这三种情况的死都不是命中决定的，而是自取的。至于那些志士仁人对待自己的身体还是很有规律的，行止符合的道理，喜怒适合时宜，不怎么让身心受到多大的损害，如此而得以长寿。不也是合情合理的事吗？”

以上说明了时候方式和性格、心理是决定寿命长短的标准，现在医学也说明这一切。寿命长短在于自身而不在于他人，这就要求我们平时养成良好的生活行为习惯和运动习惯。