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《道德经》详细 39章 昔之得一者

已有 1344 次阅读2009-5-17 04:18 |个人分类:6.道德经 详细解释 网上选|系统分类:杂谈分享到微信

《道德经》详细  39 昔之得一者

(网上搜集转帖)

昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一以为天一正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;候王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲??如玉,珞珞如石

译文

往昔曾得到过道的:天得到道而清明;地得到道而宁静;神(人)得到道而英灵;河谷得到道而充盈;万物得到道而生长;侯王得到道而成为天下的首领。推而言之,天不得清明,恐怕要崩裂;地不得安宁,恐怕要震溃;人不能保持灵性,恐怕要灭绝;河谷不能保持流水,恐怕要干涸;万物不能保持生长,恐怕要消灭;侯王不能保持天下首领的地位,恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本,高以下为基础,因此侯王们自称为不谷,这不就是以贱为根本吗?不是吗?所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求??晶莹像宝玉,而宁愿珞珞坚硬像山石。

注释

得一:即得道。神得一以灵:神或指人。灵:灵性或灵妙。正:一本作。意为首领。其致之也:推而言之。谓:假如说。帛书作天无以清:天离开道,就得不到清明。废:荒废。歇:消失、绝灭、停止。竭:干涸、枯竭。正:一本作高贵,一本作蹶:跌倒、失败、挫折。自称:一本作自谓孤、寡、不谷:古代帝王自称为寡人不谷。不谷即不善的意思。至誉无誉:最高的荣誉是无须称誉赞美的。??:形容玉美的样子。珞珞:形容石坚的样子。

引语

这一章讲的普遍意义。前半段段论述的作用,天地万物都来源于,或者说,是构成一切事物所不可或缺的要素,如果失去了,天地万物就不能存在下去。后半段由此推及到人间,告诫统治者从的原则出发,并常要能处下居后谦卑,即贵以贱为根本,高以下为基础,没有老百姓为根本和基础,就没有高贵的侯王。因而在本章的内容中,同样包含有辩证法的因素。

评析

在《道德经》里,老子经常以来代称,如二十二章的圣人抱一为天下式。本章中,老子连续七次使用字,其含义是相当深刻的。杨兴顺说:一切在流动着,一切在变化着,但老子认为,变化的基础是统一而不是矛盾的斗争。天得一以清’……老子揭露了客观世界的矛盾,企图削弱矛盾,遏阻矛盾的尖锐化,为着这一目的,他把统一看成万物的基础而把它绝对化。(《中国古代哲学家老子及其学说》)事实上,老子认为宇宙的本原只有一个,宇宙的总规律也只有一个,因而他突出,即宇宙起源的一元论,而且是物质的。在世界的自然万事万物之中,老子列举了许多相互矛盾的对立体,并认为对立物相互依存、相互转化,最终归于统一。所以,他一再使用,也表明他认为矛盾和对立总要归于统一。在人类社会而言,老子也强调统一,认为侯王也要注重唯一的,才能使天下有个准绳。这个准绳是什么?老子说,贵以贱为本,高以下为基。侯王应该认识到是自己的根基。有道的人无须光华如玉,还是质朴更好一些。总而言之,本章开头就是讲道的普通性、重要性、不论是天、地、神、谷、万物、侯王,都是来源于道,如果失去了道,一切都不会再存在下去。


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