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《道德经》详细 38章 上德不德

已有 1295 次阅读2009-5-17 04:16 |个人分类:6.道德经 详细解释 网上选|系统分类:杂谈分享到微信

《道德经》详细  38 上德不德

(网上搜集转帖)

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

译文

具备上德的人不表现为外在的有德,因此实际上是有;具备下德的人表现为外在的不离失,因此实际是没有的。上德之人顺应自然无心作为,下德之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他,于是就扬着胳膊强引别人。所以,失去了而后才有,失去了而后才有,失去了而后才有,失去了义而后才有礼。这个东西,是忠信不足的产物,而且是祸乱的开端。所谓先知,不过是的虚华,由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚,不居于浇薄;存心朴实,不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

注释

上德不德:不德,不表现为形式上的。此句意为,具备上德的人,因任自然,不表现为形式上的德。下德不失德:下德的人恪守形式上的,不失德即形式上不离开德。无德:无法体现真正的德。上德无为而无以为:以,心、故意。无以为,即无心作为。此句意为:上德之人顺应自然而无心作为。下德无为而有以为:此句与上句相对应,即下德之人顺任自然而有意作为。攘臂而扔之:攘臂,伸出手臂;扔,意为强力牵引。薄:不足、衰薄。首:开始、开端。前识者:先知先觉者,有先见之明者。华:虚华。处其愿:立身敦厚、朴实。薄:指礼之衰薄。

引语

这一章是《道经》的开头。有人认为,上篇以开始,所以叫做《道经》;下篇以字开始,所以叫《德经》。本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为,的属性表现为,凡是符合于的行为就是有德,反之,则是失德不可分离,但又有区别。因为有上下之分,上德完全合乎的精神。在人世间的体现,是客观规律,而是指人类认识并按客观规律办事。人们把运用于人类社会产生的功能,就是

评析

《道德经》一方面是谈,一方面是论。老子认为上德是完全合乎的精神。二十一章曾写道:孔德之客,唯道是从;二十八章说:为天下溪,常德不离,复归于婴儿为天下谷,常德乃足,复归于朴,五十一章说,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。以上所讲的孔德常德玄德都是指这里所讲的上德。从政治角度去分析和理解所谓上德,我们认为它不同于儒家所讲的德政。老子批评儒家德政不顾客观实际情况,仅凭人的主观意志加以推行,这不是上德,而是不德;而老子的上德则是无以为无为,它不脱离客观的自然规律,施政者没有功利的意图,不单凭主观意愿办事,这样做的结果当然是无为而无不为,即把的精神充分体现在人间,所以又是有德。但是下德有以为无为,但却抱着功利的目的,任着主观意志办事。在本章里,老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即无为有为属于无为的类型;仁、义、礼属有为的类型。五个层次是道、德、仁、义、礼。这五个层次中,德和仁是最高标准,但只是指上德,不是下德。失道而后德,这是在无为的类型内部说的,失道则沦为下德,那就与上仁相差无几了。失德而后仁,这是指离开了无为的类型才有了仁。仁已经是有为为之了,所以失仁而后义失义而后礼就是在有为范围内所显示出来的不同层次。在本章里,老子用了大丈夫一词,是全书唯一使用的名词,过去有人将此解释为智慧很高的人,原意大约相同于此,但其中也包含有豪爽、果敢、刚毅的内容。老子感受到人际关系愈来愈难以相处,所以在十分激动的情绪下使用了大丈夫这个词,并说大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定着在固定的形式中,即按忠信行事,不执行浇薄的礼。所以老子对政治的最低要求是摒去,恢复


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