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《道德经》详细 34章 大道泛兮

已有 1210 次阅读2009-5-17 00:06 |个人分类:6.道德经 详细解释 网上选|系统分类:杂谈分享到微信

《道德经》详细  34 大道泛兮

(网上搜集转帖)

大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

译文

大道广泛流行,左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞,完成了功业,办妥了事业,而不占有名誉。它养育万物而不自以为主,可以称它为,万物归附而不自以为主宰,可以称它为。正因为他不自以为伟大,所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

注释

汜:同泛,广泛或泛滥。辞:言词,称说。不辞,意为不说三道四,不推辞、不辞让。不有:不自以为有功。衣养:一本作衣被,意为覆盖。不为主:不自以为主宰。常无欲:一本无此二字,认为此乃衍文。小:渺小。大:伟大。

引语

这一章说明的作用,这是老子在《道德经》书中再次谈到的问题。他认为,生长万物,养育万物,使万物各得所需,而又不主宰万物,完全顺任自然。这些观点,老子在前面某些章节中已经做过论述。这一章是继续阐发三十二章的道理,讲可以名为,也可名为,虽然没有明确指出圣人侯王,实际是在期望统治者们应该像那样起的作用。此章内容从另一角度看,又是在谈作为侯王所应该具备的素质。

评析

在学术界,关于老子的的属性,有几种不同观点,最典型的主要是唯物论和唯心论截然对立的观点。持唯心论观点的学者认为老子的是一个超时空的无差别的绝对静止的精神本体。对此,张松如认为,我们不这样看。大道汜兮,其可左右,怎么能是绝对静止的精神本体呢?而且,就它覆育万物,而不自以为是主宰这方面看,则恒无欲也,可名小于;就万物归附它,而不知道谁是主宰这方面看:则恒无名也,可名于大。无欲、无名、可小、可大,这个又怎么能是超时空的无差别呢?许多学者认为,作为抽象概念,它既不表现物质现实事物的本身,也不能离开形式推论或理论假设的思想,它只是由思维形式表述的一些东西,并不直接适用于对待客观现实的事物和现象(张松如《老子校读》第206页)。我们同意张松如的观点,是一个物质性的概念,它虽然是耳、目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的,但它却实实在在地存在于自然界,而不是仅凭人们的主观臆想存在的精神性概念。这一点是我们准确理解《道德经》中有关的问题的关键所在。此外,老子在本章里发挥的不辞不有不为主的精神,可以消解占有欲、支配欲,从衣养万物中,使人们感受到爱与温暖的氛围。


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