注册 登录
美国中文网首页 博客首页 美食专栏

周易学命运研究 //www.sinovision.net/?1594 [收藏] [复制] [分享] [RSS] 搜集、整理和作者: 赵少阳 赵林海。包括大量的原创文章、搜集和整理的好文章。欢迎大家光临 参阅。

x

博客栏目停服公告

因网站改版更新,从9月1日零时起美国中文网将不再保留博客栏目,请各位博主自行做好备份,由此带来的不便我们深感歉意,同时欢迎 广大网友入驻新平台!

美国中文网

2024.8.8

分享到微信朋友圈 ×
打开微信,点击底部的“发现”,
使用“扫一扫”即可将网页分享至朋友圈。

《道德经》详细 32章 道常无名

已有 1002 次阅读2009-5-17 00:04 |个人分类:6.道德经 详细解释 网上选|系统分类:杂谈分享到微信

《道德经》详细  32 道常无名

(网上搜集转帖)

道常无名,朴。虽小,天下莫能臣。候王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海

译文

永远是无名而质朴的,它虽然很小不可见,天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照的原则治理天下,百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合,就会降下甘露,人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制,制定各种制度确定各种名分,任命各级官长办事。名分既然有了,就要有所制约,适可而止,知道制约、适可而止,就没有什么危险了。存在于天下,就像江海,一切河川溪水都归流于它,使万物自然宾服。

注释

无名、朴:这是指的特征。小:用以形容是隐而不可见的。莫能臣:臣,使之服从。这里是说没有人能臣服它。自宾:宾,服从。自将宾服于自均:自然均匀。始制有名:万物兴作,于是产生了各种名称。名,即名分,即官职的等级名称。可以不殆:不殆,没有危险。犹川谷之于江海:之于,流入;一说正文应为道之在天下,譬犹江海之与川谷

引语

这一章讲了无名有名知止无名有名不是第一章中以名、以名的的概念。无名指完全作到了不自见、不自是、不自伐、不自矜,所以称之为。所以,本章表达了老子的无为的政治思想,认为侯王若能依照的法则治天下,顺应自然,那样,百姓们将会自动地服从于他。老子用来形容的原始无名的状态,这种原始质朴的,向下落实使万物兴作,于是各种名称就产生了。立制度、定名分、设官职,不可过分,要适可而止,这样就不会纷扰多事。老子认为,是人类社会引争端的重要根源。

评析

任继愈认为老子的哲学,无论在世界观方面或在辩证法方面,都具有这种素朴的、直观的特点,老子的书中也是用直观来说明自然现象的普遍联系的。老子对世界的本原,说无以名之,字之曰道,强名之曰,又把道叫做(通常无名,朴虽小,天下莫能臣)。有时把道叫做无名(一章,无名,天下之始。三十二章,道常无名。三十七章,“……镇之以无名之朴。四十一章,道隐无名)。从这些例子可以证明老子书中的道,实在是混然一体名或。把老子的道看做纯精神的客观实在为绝对理念,与老子的原意不合。(引自《老子哲学讨论集》,第20页)我们知道,《道德经》里所讲的,就是指物质世界的实体及其变化的原因和规律。是永恒的,既如无名之朴,是极幽微的;而且还适用于新旧转化运动的客观规律。张松如说,老子的所谓,只是由思维形式表述的一些东西,并不直接适用于对待客观现实的事物和现象。但是从另一方面看,又是具有最大共性的无名、朴,并且还适用于新旧转化的客观规律,在整个大、逝、远、反的进程中,它的存在是具有本质和现象、形式和内容、可能和现实、以及动静、因果等等关系性的辩证范畴。


免责声明:本文中使用的图片均由博主自行发布,与本网无关,如有侵权,请联系博主进行删除。







鲜花

握手

雷人

路过

鸡蛋

评论 (0 个评论)

facelist

您需要登录后才可以评论 登录 | 注册

 留言请遵守道德与有关法律,请勿发表与本文章无关的内容(包括告状信、上访信、广告等)。
 所有留言均为网友自行发布,仅代表网友个人意见,不代表本网观点。

关于我们| 反馈意见 | 联系我们| 招聘信息| 返回手机版| 美国中文网

©2024  美国中文网 Sinovision,Inc.  All Rights Reserved. TOP

回顶部