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缘起论
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缘起论
缘起论是佛教的理论基石，它属于思维科学。缘起思维比象数思维、阴阳思维以及辩证思维等，都显得更有条理，更加严谨，更合乎逻辑。但缘起思想是散著在佛学各经典里，如《俱舍 论》、《瑜迦师地论》和《成唯识论》等巨著中。释家发现缘起之说目的，主要用于指导修行，以求解脱之道，他们对名相的究竟并不太注重。笔者由于孤陋寡闻在浩浩十三藏中至今还没有 找到，一部缘起之说的专著，故缘起学说尚待有志之士去认真挖掘、整理和完善，使之成为一门完整的体系理论。传承文化，功德无量。
什么是缘起？简单说，就是“依他起性”。常言道，无风不起浪。例如，若干年前，一天下午，我带着小女儿去广场散步，哪里有很多鸽子在广场上飞来飞去。我花了两块钱买了一包玉 米，一边喂鸽子，一边逗女儿玩耍。突然，感觉到这里的气氛非常祥和。广场管理员的辛勤劳作，靠卖出两块钱一小包玉米中得到了一定经济回报；而游人只花两块钱就引来了与鸽子亲密地 接触，尝到了回归自然的享受；而鸽子不辞劳苦在为游人之间翩翩起舞，它得到了美味可口的食物。亚里士多德说得好，木头不能成床，石头不能成房，任何事物的产生都有一个“动因”。 爱是生命的动因。管理员就是巧借事物的“动因”，安排得皆大欢喜，这就是智慧。
我们若把西哲关系名相换成佛学术语，也就是缘起。缘起论认为，任何事物的产生与消亡，都是依“因”仗“缘”而生“果”（果指果相，它貌似哲学术语的观念或表象），三者结合构 成了一个整体，犹如一个三角架，缺一不可。世界境相关系是物与物和物与心的统一，如一块硬币两面，不可分割。凡是离识取境或离境取识，皆为断见，所以说缘起论因果观是三位一体说 。
辩证唯物主义认为，因果关系是由客观与主观二项所组成，人与事物之间仿佛存在着一道不可逾越的鸿沟，客观存在是事物本身所固有，而主体只能去认识客观，而不是客观存在的一个 组成部分。
刨根问底，主体与客体关系究竟是两脱的，还是不可分性？唯识学认为，“一切事物到底是怎样的生起与存在呢？最简单的正确答案，就是“依他起””。其根据，“宇宙万有，归纳拢 来，不外能分别的心与所分别的境，显然，这些都不是离识而有的。而且不论心或境，都不是孤独单纯的存在而是从“所缘生”的”。唯识学还告诉我们，识是靠缘所生，而境又是靠识彰显 。释金明法师在《唯识方便谈》65页讲，“心与境只是一件东西的两面；影子不能离识，识不起作用则影子不现，所以说离心取境或离境取心，都与事实不符。”
古罗马神话中有个两面神的门神，说它有两个面孔，能同时转向两个相反的方向。两面神思维，对我们理解唯识学所讲，境与识关系是一体二面不可分性的道理，具有一定的参考价值。
人类知识表明，关系的建立，说明万有宇宙中没有孤立的单子；而关系是靠识来彰显和被证成，说明万有关系与识是密不可分性。我们世界的建构，是心物一元的统一。从唯识学角度讲 ，是“依他起性”和“所缘生”；而从马赫观点看，物体是“感觉要素的复合”。这两种不同流派思想产生了巧合，起到了相得益彰和相映成趣之效。
有人可能会说， 你讲得这些七七八八都是反动的资产阶级和唯心主义那一套。其实，这是文革思想遗毒的影响。凡是读过《唯识二十颂》的人都知道，它是世亲菩萨造，唐三藏法师玄奘 译。其经文讲： “若识无实境，即处时决定，相续不决定，作用不应成。” 下面经文则是关于“梦之喻”之说法，略。现试译经文第一段话如下：
如果识脱离了实境，即当时与识相交对象就己经决定了“在”与“不在”的问题，后面紧接着相续不决定情况，在没有实境的识亦不能成立。原来，世亲菩萨早己告诉了我们，识与境的 关系，犹如水与波的关系，它是一体二面，不可分割。（6）
但是，若用客观存在论观点来分析，那世亲菩萨知见是错误的。幸好，世亲是（约380年-约480年）前的人。否则，他若生在我国文革时期，那将不堪回首。令人费解的是，释金明法师早 在1996年就已公开指出，客观是个错误，是我们大家共同的错误。这个真知灼见，居然不能引起学界的重视，值得三思。
无著菩萨讲，“缘起甚深”。因为，事物变化是因前有因，缘外有缘 ，果后有果。帝网重重，盘根错节。美国哲学家霍尔特（1873—1946）在《新实在论》一书中曾指出：“近代分析有 一种倾向，说“关系”是一个不可下定义的词。”然老子早在2500年前就已明白了这个道理，故云：“湛呵！似或存。” 即隐形的道呀，很神奇啊！存在非实在。尽管，西方科技发达令人钦 佩，但东方人智慧乃十分殊胜。
亚里士多德讲，哲学是一门奢侈的学问。的确，哲学太玄，令普通人头痛。 然而，求知是人的天性，也是人生一大乐趣。若能化繁为简，那何乐而不为？南岳半山亭上有附对联写得好， “遵道而行，但到半途须努力；会心不远，欲登绝顶莫辞劳”。
缘起论是佛教的理论基石，它属于思维科学。缘起思维比象数思维、阴阳思维以及辩证思维等，都显得更有条理，更加严谨，更合乎逻辑。但缘起思想是散著在佛学各经典里，如《俱舍 论》、《瑜迦师地论》和《成唯识论》等巨著中。释家发现缘起之说目的，主要用于指导修行，以求解脱之道，他们对名相的究竟并不太注重。笔者由于孤陋寡闻在浩浩十三藏中至今还没有 找到，一部缘起之说的专著，故缘起学说尚待有志之士去认真挖掘、整理和完善，使之成为一门完整的体系理论。传承文化，功德无量。
什么是缘起？简单说，就是“依他起性”。常言道，无风不起浪。例如，若干年前，一天下午，我带着小女儿去广场散步，哪里有很多鸽子在广场上飞来飞去。我花了两块钱买了一包玉 米，一边喂鸽子，一边逗女儿玩耍。突然，感觉到这里的气氛非常祥和。广场管理员的辛勤劳作，靠卖出两块钱一小包玉米中得到了一定经济回报；而游人只花两块钱就引来了与鸽子亲密地 接触，尝到了回归自然的享受；而鸽子不辞劳苦在为游人之间翩翩起舞，它得到了美味可口的食物。亚里士多德说得好，木头不能成床，石头不能成房，任何事物的产生都有一个“动因”。 爱是生命的动因。管理员就是巧借事物的“动因”，安排得皆大欢喜，这就是智慧。
我们若把西哲关系名相换成佛学术语，也就是缘起。缘起论认为，任何事物的产生与消亡，都是依“因”仗“缘”而生“果”（果指果相，它貌似哲学术语的观念或表象），三者结合构 成了一个整体，犹如一个三角架，缺一不可。世界境相关系是物与物和物与心的统一，如一块硬币两面，不可分割。凡是离识取境或离境取识，皆为断见，所以说缘起论因果观是三位一体说 。
辩证唯物主义认为，因果关系是由客观与主观二项所组成，人与事物之间仿佛存在着一道不可逾越的鸿沟，客观存在是事物本身所固有，而主体只能去认识客观，而不是客观存在的一个 组成部分。
刨根问底，主体与客体关系究竟是两脱的，还是不可分性？唯识学认为，“一切事物到底是怎样的生起与存在呢？最简单的正确答案，就是“依他起””。其根据，“宇宙万有，归纳拢 来，不外能分别的心与所分别的境，显然，这些都不是离识而有的。而且不论心或境，都不是孤独单纯的存在而是从“所缘生”的”。唯识学还告诉我们，识是靠缘所生，而境又是靠识彰显 。释金明法师在《唯识方便谈》65页讲，“心与境只是一件东西的两面；影子不能离识，识不起作用则影子不现，所以说离心取境或离境取心，都与事实不符。”
古罗马神话中有个两面神的门神，说它有两个面孔，能同时转向两个相反的方向。两面神思维，对我们理解唯识学所讲，境与识关系是一体二面不可分性的道理，具有一定的参考价值。
人类知识表明，关系的建立，说明万有宇宙中没有孤立的单子；而关系是靠识来彰显和被证成，说明万有关系与识是密不可分性。我们世界的建构，是心物一元的统一。从唯识学角度讲 ，是“依他起性”和“所缘生”；而从马赫观点看，物体是“感觉要素的复合”。这两种不同流派思想产生了巧合，起到了相得益彰和相映成趣之效。
有人可能会说， 你讲得这些七七八八都是反动的资产阶级和唯心主义那一套。其实，这是文革思想遗毒的影响。凡是读过《唯识二十颂》的人都知道，它是世亲菩萨造，唐三藏法师玄奘 译。其经文讲： “若识无实境，即处时决定，相续不决定，作用不应成。” 下面经文则是关于“梦之喻”之说法，略。现试译经文第一段话如下：
如果识脱离了实境，即当时与识相交对象就己经决定了“在”与“不在”的问题，后面紧接着相续不决定情况，在没有实境的识亦不能成立。原来，世亲菩萨早己告诉了我们，识与境的 关系，犹如水与波的关系，它是一体二面，不可分割。（6）
但是，若用客观存在论观点来分析，那世亲菩萨知见是错误的。幸好，世亲是（约380年-约480年）前的人。否则，他若生在我国文革时期，那将不堪回首。令人费解的是，释金明法师早 在1996年就已公开指出，客观是个错误，是我们大家共同的错误。这个真知灼见，居然不能引起学界的重视，值得三思。
无著菩萨讲，“缘起甚深”。因为，事物变化是因前有因，缘外有缘 ，果后有果。帝网重重，盘根错节。美国哲学家霍尔特（1873—1946）在《新实在论》一书中曾指出：“近代分析有 一种倾向，说“关系”是一个不可下定义的词。”然老子早在2500年前就已明白了这个道理，故云：“湛呵！似或存。” 即隐形的道呀，很神奇啊！存在非实在。尽管，西方科技发达令人钦 佩，但东方人智慧乃十分殊胜。
亚里士多德讲，哲学是一门奢侈的学问。的确，哲学太玄，令普通人头痛。 然而，求知是人的天性，也是人生一大乐趣。若能化繁为简，那何乐而不为？南岳半山亭上有附对联写得好， “遵道而行，但到半途须努力；会心不远，欲登绝顶莫辞劳”。
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