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博文
关系
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关系是“什摸”
人论本能，在陆地上跑不过马，在水中游不过鱼，在树上爬不过猴，在空中飞不鸟，但凭智慧却“上可九天揽月，下可五洋捉鳖。”古人云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”而关系就是形而上者，属于无形之智。
虽然，我们天天都在跟关系打交道，却不知道它是什么？因为，关系是看不见、摸不着的。那关系是如何建立的呢？从正面看世界，哪山是山，哪水是水，任何事物都没有帖上关系的标签，现象界犹如一盘散沙，各自独立；然从事物背后来观，任何事物变化都不是空穴来风，都有一个“从所来”，而关系就是万物“从所来”的一根无形纽带。老子把它描绘为：“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。” 这段话大意是，这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。
经验表明，事物变化不是杂乱无章，而是你中有我，我中有他，有规可循。例如，我们从潮夕中发现了月球与地球存在着引力关系；人从草木荣枯过程中，找到了植物生长规律；而从候鸟去来过程中，又找到了气候变化规律等。事实证明，万有宇宙盘根错节，千丝万缕，此有故彼有，故关系存在毋容置疑。
关系是一种隐性形式的表现，存在有千姿百态。如父子关系，同事关系，平衡关系，对应关系等等。人与动物根本区别，在于人能认识事物的复杂关系。例如，古代《尚书》发现了五行相生相克的道理；佛学提倡对治；西哲认为，要找到事物对应关系；而我们常说，要把握事物的关键点。顺便说一句，人类社会关键点之一，也是自私与自爱的问题。简单说，所谓自私是相对公而言，自私行为是挖他人之肉补自己之疮，我们应当横眉冷对千夫指；然自爱则属于自我保护，理应受到社会的尊重。
老子云：道乃“众妙之门。”用现代语来诠释，即道包括了物与物、物与心和心与心三大类关系的总和。而科学家把整个世界划分为：纯粹的自然界和人化世界两大类。大智启示，起到了纲举目张的之效。
我国学者早已人发现，人类历史本身属于人创造，可历史唯物主义却硬说历史属于客观存在，令人痛心疾首。
关系究竟是具体之物，还是心灵的产物呢？ 笔者认为，关系不是自然界一个具体的单子，实际上，它是一个复合概念，属于心物一元共建的产物。比方说，一个巴掌打不响，它是靠左手掌与右掌手相拍，才产生了声音，传播到耳朵，而这个声音所形成的整个过程，具有不可分性。可见，所谓抽象的“在”，说明是我们在抽象世界，而不是世界在抽象我们。客观存在论却认为，物质和时间等独立意识之外，属于客观存在。这种说法，实际上是把人化世界与纯粹自然界划等号，把抽象存在与真实存在混为一谈。
周立伟/院士在2016年1月8日发表了一篇《光与爱因斯坦—纪念国际光年》一文中讲，“时空这个实在，是爱因斯坦发明的、闵可夫斯基描述的。闵可夫斯基把空间的三个坐标和另一个坐标－时间联结起来，建立了四维时空观。”那时间究竟是存在，还是实在呢？“在莱布尼次看来，时间是从事件引出来的，所有同时性事件构成了宇宙的一个阶段。”大家知道，水果并不是指一个具体的实物，而是人为了方便，从植物观念中抽象出来具有水果共性的产物，那我们怎么可把抽象存在称之为真实的实在呢？
每个人活在世上，都是独来独往，但知识却是以公知为标准。现实生活告诉我们，存在与实在有着细微的区别。我们通常认为，水中月镜中花，虽为存在，但非实在。
辩证唯物主义认为，物质是客观实在。辩证唯物论的物质观，是依列宁的物质定义为蓝本，即“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人感觉到的，它不依赖我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写，摄影和反映。”（《列宁选集》第2卷第128页。）众所周知，哲学范畴属于抽象概念，而自然界本身并不存在着任何抽象物体，而唯有人为的语言、文字、符号或图案，才具有抽象意义。问题出现了，人不能抓着自已头发离开地球，当列宁用人为的物质名相去标识客观存在哲学范畴时，这个客观存在本身就已经被抽象了，那又怎么可把人为的抽象称之为客观存在呢？显然，这种知见是一种自相矛盾。
唯识学告诉我们，一切名相都是“假安立”（记号），它与实在并不是相对应关系。禅宗里有一个公案，叫着《指月录》，也是一个极为准确形象的比喻---指月。它描述的是指头（语言文字）不是月亮（本体），指月只是工具，它就象地图一样，为了使人因指而见月，但手指并不就是明月。倘若，我们把名相当实相，那好比把手指当明月一样荒谬。
现代科学仪器能不能检测到关系的存在呢？霍金在《时间简史》说，“正如麦克尔逊——莫雷实验显示的那样，以太的存在是无论如何检测不到的。”可见，西方人思维总希望找到事物对应关系。然东方人思维则喜欢用模糊概念来结人待物。假如，你若问中国知识分子，道存不存在？我相信，十有八九者置信不疑。那道是“什摸”？那很多人也是只知其然，而不知其所以然。
物理学家发现，“哥本哈根解释立场，认为粒子动态的属性并不是客观存在的，我们测到的有关粒子的属性乃是在测量仪器的作用下，粒子产生的一种反应，即我们实验中的记录属性乃是因与测量仪器的互动关系而产生的”（4）。事实表明，科学仪器检测存在，已经是“我们世界”了。
老子在《道德经》中云：“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”阐明了名与实的关系，一语道破了天机。这个道理看起来非常简单，可是我们认识论却把无名当着万物之始和万物之母，早就客观存在了。这种本木倒置现象，令人深思。
有人认为，“客观本身不客观”；有人认为，“客观是一个错误说法，但这是一个没完没了的问题”；还有人认为，“这些问题关系到中国教育之弊，折射出的是体制之弊，所有人心知肚明，只是不愿不敢或不能直言罢了。”笔者认为，国与家一样存在许多问题需要解决。小问题，我们可以不计较和忍耐；大问题，若和浠泥巴，那是做人不负责任。一个明白人，连正当的话都不愿不敢或不能直言，那活在世上又有什么意思呢？
常言道，人心都是肉长的，有理不在言高，事不说不清，理不辩不明。古希腊“当时，学界欲创建一种理论，需要反反复复的论证 ，几乎要达到穷尽其理方为止。”他山之石 ，可以攻玉。说客观论是个错误，不是光靠拍胸部、喊口号就可以了事，则需要讲道理摆事实，方能令人心悦诚服。国是千万家，每个人都是社会中的一颗细胞，谁不愿自己家乡好？
苏轼不仅是位诗圣，而且是一个大彻大悟的人。他有一首《琴诗》，耐人寻味。 现抄录如下，以飨诸位：
“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上，何不于君指上听？”
这首诗只廖廖数语，却寓意着一个深刻的哲理。作者借用弹琴道理告诉我们，世上若没有关系，那是世界一片寂静；而万物之间有了关系后，世界才显得丰富多彩。
无独有偶，《传灯录》里有个香严击竹的故事，讲香严本是百丈门下的学生，他虽愽览群经却多年未悟禅道。一天，他在除草，挖到了一块瓦片，捡起来胜手一甩，击中了竹子，香严听到了一声清脆的响声，顿时大悟。香严究竟悟到了什么？当他听到清脆竹声时，听者与声音已不再分离，而是声音与他合一，当时就是全世界。有趣的是的是，香严击竹与苏轼《琴诗》有相得益彰和相映成趣之妙。
既然，我们已知关系属于“无物之象”，那它究竟是什么？笔者根据古今中外学者对关系范畴的研究成果，现简单归纳为以下几点：
一、从时间先后次序讲，老子在《道德经》云：“绳绳兮复归无物”（它象一根无形的纽带，串联着万事万物）“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子笔下道体与西哲关系范畴极为相近相似，而且道与西哲关系又都非常之玄微。老子云：“似或存。”（3）用现代语解，就是存在非实在；
二、关系一词最早产生于古希腊哲学，亚里士多德是一位集大成者，他在《形而上学》明确指出，“关系是一门间体学说”，并在注脚阐明：“关系是一种非甲非乙亦非非甲非非乙的间体。”
三、把关系换个名相，也就是缘起，暂略；
四、休谟发现，关系是联想的结果，揭示了关系是如何彰显的问题，奠定了西方一元论哲学的理论基础；
五、黑格尔在《小逻辑》指出，“关系是自身联系与他物联系的统一。”对关系范畴作了一个高度的概括；
六、“欧文。拉兹洛的宇宙中的第五种场认为，物质间要想相互关联则必须有一种介质存在，而场这种介质是最无限广阔，并且又真实存在的。因而，他认为是一种未知的第五种场，将物理世界、心灵世界和生命世界关联起来，使三者的微妙联系成为可能。”（4）
七、共振理论思想和人择原理说明，人类现已经意识到，相依为命和唇亡齿寒的道理，千条江河归大海，万里江山一局棋。
当今之世，共振理论思想已被越来越多人所接受。说明“我们世界”并不是支离破粹的。
人论本能，在陆地上跑不过马，在水中游不过鱼，在树上爬不过猴，在空中飞不鸟，但凭智慧却“上可九天揽月，下可五洋捉鳖。”古人云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”而关系就是形而上者，属于无形之智。
虽然，我们天天都在跟关系打交道，却不知道它是什么？因为，关系是看不见、摸不着的。那关系是如何建立的呢？从正面看世界，哪山是山，哪水是水，任何事物都没有帖上关系的标签，现象界犹如一盘散沙，各自独立；然从事物背后来观，任何事物变化都不是空穴来风，都有一个“从所来”，而关系就是万物“从所来”的一根无形纽带。老子把它描绘为：“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。” 这段话大意是，这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。
经验表明，事物变化不是杂乱无章，而是你中有我，我中有他，有规可循。例如，我们从潮夕中发现了月球与地球存在着引力关系；人从草木荣枯过程中，找到了植物生长规律；而从候鸟去来过程中，又找到了气候变化规律等。事实证明，万有宇宙盘根错节，千丝万缕，此有故彼有，故关系存在毋容置疑。
关系是一种隐性形式的表现，存在有千姿百态。如父子关系，同事关系，平衡关系，对应关系等等。人与动物根本区别，在于人能认识事物的复杂关系。例如，古代《尚书》发现了五行相生相克的道理；佛学提倡对治；西哲认为，要找到事物对应关系；而我们常说，要把握事物的关键点。顺便说一句，人类社会关键点之一，也是自私与自爱的问题。简单说，所谓自私是相对公而言，自私行为是挖他人之肉补自己之疮，我们应当横眉冷对千夫指；然自爱则属于自我保护，理应受到社会的尊重。
老子云：道乃“众妙之门。”用现代语来诠释，即道包括了物与物、物与心和心与心三大类关系的总和。而科学家把整个世界划分为：纯粹的自然界和人化世界两大类。大智启示，起到了纲举目张的之效。
我国学者早已人发现，人类历史本身属于人创造，可历史唯物主义却硬说历史属于客观存在，令人痛心疾首。
关系究竟是具体之物，还是心灵的产物呢？ 笔者认为，关系不是自然界一个具体的单子，实际上，它是一个复合概念，属于心物一元共建的产物。比方说，一个巴掌打不响，它是靠左手掌与右掌手相拍，才产生了声音，传播到耳朵，而这个声音所形成的整个过程，具有不可分性。可见，所谓抽象的“在”，说明是我们在抽象世界，而不是世界在抽象我们。客观存在论却认为，物质和时间等独立意识之外，属于客观存在。这种说法，实际上是把人化世界与纯粹自然界划等号，把抽象存在与真实存在混为一谈。
周立伟/院士在2016年1月8日发表了一篇《光与爱因斯坦—纪念国际光年》一文中讲，“时空这个实在，是爱因斯坦发明的、闵可夫斯基描述的。闵可夫斯基把空间的三个坐标和另一个坐标－时间联结起来，建立了四维时空观。”那时间究竟是存在，还是实在呢？“在莱布尼次看来，时间是从事件引出来的，所有同时性事件构成了宇宙的一个阶段。”大家知道，水果并不是指一个具体的实物，而是人为了方便，从植物观念中抽象出来具有水果共性的产物，那我们怎么可把抽象存在称之为真实的实在呢？
每个人活在世上，都是独来独往，但知识却是以公知为标准。现实生活告诉我们，存在与实在有着细微的区别。我们通常认为，水中月镜中花，虽为存在，但非实在。
辩证唯物主义认为，物质是客观实在。辩证唯物论的物质观，是依列宁的物质定义为蓝本，即“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人感觉到的，它不依赖我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写，摄影和反映。”（《列宁选集》第2卷第128页。）众所周知，哲学范畴属于抽象概念，而自然界本身并不存在着任何抽象物体，而唯有人为的语言、文字、符号或图案，才具有抽象意义。问题出现了，人不能抓着自已头发离开地球，当列宁用人为的物质名相去标识客观存在哲学范畴时，这个客观存在本身就已经被抽象了，那又怎么可把人为的抽象称之为客观存在呢？显然，这种知见是一种自相矛盾。
唯识学告诉我们，一切名相都是“假安立”（记号），它与实在并不是相对应关系。禅宗里有一个公案，叫着《指月录》，也是一个极为准确形象的比喻---指月。它描述的是指头（语言文字）不是月亮（本体），指月只是工具，它就象地图一样，为了使人因指而见月，但手指并不就是明月。倘若，我们把名相当实相，那好比把手指当明月一样荒谬。
现代科学仪器能不能检测到关系的存在呢？霍金在《时间简史》说，“正如麦克尔逊——莫雷实验显示的那样，以太的存在是无论如何检测不到的。”可见，西方人思维总希望找到事物对应关系。然东方人思维则喜欢用模糊概念来结人待物。假如，你若问中国知识分子，道存不存在？我相信，十有八九者置信不疑。那道是“什摸”？那很多人也是只知其然，而不知其所以然。
物理学家发现，“哥本哈根解释立场，认为粒子动态的属性并不是客观存在的，我们测到的有关粒子的属性乃是在测量仪器的作用下，粒子产生的一种反应，即我们实验中的记录属性乃是因与测量仪器的互动关系而产生的”（4）。事实表明，科学仪器检测存在，已经是“我们世界”了。
老子在《道德经》中云：“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”阐明了名与实的关系，一语道破了天机。这个道理看起来非常简单，可是我们认识论却把无名当着万物之始和万物之母，早就客观存在了。这种本木倒置现象，令人深思。
有人认为，“客观本身不客观”；有人认为，“客观是一个错误说法，但这是一个没完没了的问题”；还有人认为，“这些问题关系到中国教育之弊，折射出的是体制之弊，所有人心知肚明，只是不愿不敢或不能直言罢了。”笔者认为，国与家一样存在许多问题需要解决。小问题，我们可以不计较和忍耐；大问题，若和浠泥巴，那是做人不负责任。一个明白人，连正当的话都不愿不敢或不能直言，那活在世上又有什么意思呢？
常言道，人心都是肉长的，有理不在言高，事不说不清，理不辩不明。古希腊“当时，学界欲创建一种理论，需要反反复复的论证 ，几乎要达到穷尽其理方为止。”他山之石 ，可以攻玉。说客观论是个错误，不是光靠拍胸部、喊口号就可以了事，则需要讲道理摆事实，方能令人心悦诚服。国是千万家，每个人都是社会中的一颗细胞，谁不愿自己家乡好？
苏轼不仅是位诗圣，而且是一个大彻大悟的人。他有一首《琴诗》，耐人寻味。 现抄录如下，以飨诸位：
“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上，何不于君指上听？”
这首诗只廖廖数语，却寓意着一个深刻的哲理。作者借用弹琴道理告诉我们，世上若没有关系，那是世界一片寂静；而万物之间有了关系后，世界才显得丰富多彩。
无独有偶，《传灯录》里有个香严击竹的故事，讲香严本是百丈门下的学生，他虽愽览群经却多年未悟禅道。一天，他在除草，挖到了一块瓦片，捡起来胜手一甩，击中了竹子，香严听到了一声清脆的响声，顿时大悟。香严究竟悟到了什么？当他听到清脆竹声时，听者与声音已不再分离，而是声音与他合一，当时就是全世界。有趣的是的是，香严击竹与苏轼《琴诗》有相得益彰和相映成趣之妙。
既然，我们已知关系属于“无物之象”，那它究竟是什么？笔者根据古今中外学者对关系范畴的研究成果，现简单归纳为以下几点：
一、从时间先后次序讲，老子在《道德经》云：“绳绳兮复归无物”（它象一根无形的纽带，串联着万事万物）“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子笔下道体与西哲关系范畴极为相近相似，而且道与西哲关系又都非常之玄微。老子云：“似或存。”（3）用现代语解，就是存在非实在；
二、关系一词最早产生于古希腊哲学，亚里士多德是一位集大成者，他在《形而上学》明确指出，“关系是一门间体学说”，并在注脚阐明：“关系是一种非甲非乙亦非非甲非非乙的间体。”
三、把关系换个名相，也就是缘起，暂略；
四、休谟发现，关系是联想的结果，揭示了关系是如何彰显的问题，奠定了西方一元论哲学的理论基础；
五、黑格尔在《小逻辑》指出，“关系是自身联系与他物联系的统一。”对关系范畴作了一个高度的概括；
六、“欧文。拉兹洛的宇宙中的第五种场认为，物质间要想相互关联则必须有一种介质存在，而场这种介质是最无限广阔，并且又真实存在的。因而，他认为是一种未知的第五种场，将物理世界、心灵世界和生命世界关联起来，使三者的微妙联系成为可能。”（4）
七、共振理论思想和人择原理说明，人类现已经意识到，相依为命和唇亡齿寒的道理，千条江河归大海，万里江山一局棋。
当今之世，共振理论思想已被越来越多人所接受。说明“我们世界”并不是支离破粹的。
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