瀚墨 丹青 雅集  《论语》创意 宏篇

——一组前无古人的宏大之作诞生于京华

作者：一清

（一）

古人有兰亭雅集的盛事。说来也就是东晋会稽山阴一个叫“兰亭”的地方一群知识分子邀合在一起做的一个游戏。只是这游戏里有了王羲之、谢安等人的参与便特别地提神。当时除了王谢二人，还有孙绰、支遁等合共四十来位名士参与其中，游戏中有了很多的唱和之作，召集人王羲之愿为众位的吟唱之作写个序文。谁知这一写，便有了千古绝唱出世，无论其文章、其书法。

《兰亭集序》应该属于王羲之听手拈来的灵性文字，便是展墨书写时，看那左右映带的潇洒劲儿，让几千年来的文人雅士墨客骚人没有一个不服气的。

于是，这种雅集的方式，便成为古往今来文士们所推崇的一种形式，也得以有了不少让人惦之念之的传世作品产生。

当历史走到可以将华夏之域最是优秀的书画人才集于一楼挥墨的时代，一种新的“雅集”便开始了别样的尝试。由中国书法家协会、中国美术家协会为“游戏”召集人，在北京一个叫北沙滩的地方，联手创作了《论语》全篇以及“中华好河山”计2400余件作品。2010年7月30日在中国美术馆展出时，业界震动，京城哗然：

《论语》洋洋万言，由中国当世顶级书法家群300多位书家联袂创作，这绝对是个前无古人的艺术行为。在这个“时常笔下走龙蛇”的“挥墨如种田”的团队里，我们可以看到中国书协的主席、副主席以及前任主席、副主席、顾问和其他理事以及全国各地书协主席的身影。如张海、沈鹏、欧阳中石、权希军、李铎、刘艺、佟韦、张飙、钟明善、尉天迟、赵长青、孙万胜……

（沈鹏作品） （张海作品）

（欧阳中石作品） （李铎作品）

在画家创作群里，我们可以看到刘大为、李宝林、黄格胜、崔正宽、侯德昌、范曾……

这是一次注定要写入艺术史的集体创作行动，它将要带来的艺术市场的变化，也许不久的将来我们就会感觉得到！

（二）

一部《论语》，上下几千年的评说，至今释放着智慧无穷的魅力！

一清正在写作本文时，QQ上闪了一下，是司马平邦发来的短语：“一清你注意到了没有，曾经的北京奥运会开幕式也用到了《论语》哩！”估计是平邦这会儿刚看了展览后的兴奋之情没有平复下来。是的，这一次的几百位书画家集体创作《论语》及“中华好河山”与奥运会开幕式对于《论语》元素的使用，都是儒家经典热的一种文化现象。《论语》在我国传统文化中的重要地位，那是不需要言说的。古来就有“半部论语治天下”之说。《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。自西汉以来，可说是中国的读书断字之人必读的一个经典。

《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的经典，内中很多的篇章便谈到做人的问题，这似乎是个古老的问题，细细想来，其实也是一个新的问题，这于作为当代我们的现实生活，不无重要意义。比如说，做人要讲“仁德”，要有爱他人之心，用现代的话语表达就是要做个“好人”——这是几千年前的孔老夫子强调得最多的问题之一。在儒家文化的内核中，仁德是做人最最根本的东西，是第一位的。《论语·学而》言：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”《八佾》中也说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这两段文字要说的是，只有在“仁德”的基础上做人做事才有意义，才不枉了阳世跌跌撞撞的走了一遭。孔夫子一方面正向提倡“泛爱众而亲民”，又反向假设，若果一个人“不仁”，则“如礼何”又“如乐何”？也就是说，如果“礼”、“乐”崩坏，真是不可想象啊！因而夫子执着地认为，只有那些具有“仁德”的人才能无私地对待别人，才会真诚地爱人，因而才有可能得到他人的称颂。《论语·季氏》中提到的有一个故事是我们所熟悉的：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”故事极而言之多少有些不合乎今人的生活法则，但也充分说明仁德的价值和力量。

得到他人的“称颂”当然是结果，也未见得是“仁政”、“仁德”之人所立意诉求的。但孔子的“泛爱众”思想、“亲仁”的理念，是可以作为今人的我们力所可能地亲近的。近些年来，我国意识形态、文化教育主管部门在对于传统文化的倡导方面，做了大量的工作，以国家48个部委所组成的中央精神文明建设指导委员会就具体地指导着这一项工程建设的，其所设立的专职办公室（中央文明办）督导着每一工作的具体进程。如“做一个有道德的人”活动，就可以看到儒家经典教育在这儿的落地和对接；又如评比和推荐“身边好人”，显然就是直接来自于儒家思想的道德育化理念。孔孟之说中的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”成了百代以来的普世教导，而与之相对接的是中央文明办的“关爱百万空巢老人”活动和“关心未成年人道德教育”工程。还有“关爱生命，文明出行”、“讲文明，树新风”、“志愿者服务行动”等等等等。所有这些，都出入于儒家文化的核心价值中，旨在提倡道德新风尚，引领民众“做好事”“做好人”。（旭宇作品） （权希军作品）

（三）

如果将这具有儒家文化核心价值的东西，让更多的民众接近它，并以一种特有的形式，在实现其核心价值传递的同时，以经济价值的实现来延伸核心价值的体现，也就是《孟子》之所谓“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”。有没有二者均可得而兼之的东西？比如说，以一种特有的方式在引起社会关注的同时，通过这种“关注”的结果实现其经济价值，从而将其所得，用来周济他人，关爱众生，以达到“弘扬其本”的目的？

这就是上文所提及的发生在北京一个叫“北沙滩”地方的“新雅集”故事。在中央文明办、中国志愿服务基金会的引导下，由中国书法家协会、中国美术家协会联袂演绎了新版“群贤毕至，少长咸集”的“游目骋怀”故事。

与兰亭不同之处在于，同样发生在春天的这个“故事”，新版“雅集”人数远多于“永和九年”的盛会，而是多达300人众。同时，参与其中的不止是“会稽山阴”一地的名士，而是举国业界精英，如上文之所罗呈现于一二者。再有不同之处在于，这一次的“雅集”，是分工于各位，将《论语》自《学而》《为政》至于《子张》《尧曰》，由中国书协主席张海、大书家（前中国书协主席）沈鹏承其头书，书法大家欧阳中石、权希军、李铎随其后，余众刘艺、佟韦等300位书界翘首各领其命，各书《论语》一阙，洋洋洒洒，计万余言，成就了中国有史以来最高规格的《论语》书法版，也成为了中国美术馆开馆以来，最大单一作品集群展。其高规格的组织与举全国书法大家之力而为的这一集群作品，开创了书法史的先河，是《论语》问世几千年来最高礼遇的“再创作”。中国美术馆震憾于这种巨作的诞生，给予了展馆最好空间，辟四大厅为其布展，预计该《论语》集群作品将会改写中国艺术品收藏的历史，颠覆所有单一作品收藏的既有方式和藏主结构。中国出版界高层迅速反应，认为正在展出的这个书法集群作品《论语》，将是中国最高规格的《论语》版本，其文献价值和市场价格，无法评估。中国民间团体、慈善机构、金融集团、境外财团等，正在多方打听该版本《论语》将流向何处，花落谁家……

（四）

一清见证了这一盛世“雅集”的全程，更感喟于这一盛事的崇高创意。严格地说，活动是由中国志愿服务基金会发起的，目的是为了筹集更多的善款，用来关心和资助百万空巢老人。在谈及活动的宗旨时，中国志愿服务基金会秘书长陈瑞锋说，“孟子的‘老吾老，以及人之老，幼吾幼以及人之幼’这样的‘关爱’，事实上直接来源于《论语》‘老者安之，朋友信之，少者怀之’的理念，因此，几千年来，‘老安少怀’实际上就成了衡量一个社会德政水平的标尺，也成了检验社会幸福指数、文明程度的一个标杆。中国志愿服务基金会旨在通过各种努力，发动全社来关爱空巢老人，关爱未成年人，以真正营造一个孔子几千年前就倡导和憧憬过的‘老安少怀’社会情景的理想氛围，从而提高社会和我们所处时代的幸福指数。这就是我们选择《论语》为高点，作出这一重大活动安排的原意。在集纳民间力量的基础上，聚沙成塔，集腋成裘，引导更多的人熟悉经典、理解经典，并从中获受道德教化，培育仁爱慈善之心，形成全社会对空巢老人的牵挂与关爱。中国志愿服务基金会也因此可以做更多有利于民生的事情来。”

（范曾作品局部）

（刘大为等创作作品局部）

这一次的“雅集”除了书法家的《论语》集群巨作，还有中国美术家协会刘大为、李宝林、黄格胜、范曾等艺术大师创作的“中华好河山”等400多余件珍品。一清站在范曾先生的“意逸神驰”前，玩笑着问中国美术家协会的创作人员：如果这一作品出手，将会为“关心百万空巢老人活动”筹得多少善款？美协的创作人笑而不作正面回答，只说，各个作品，其实市场均有心理定位，更何况作品的展现置放在这样的一个崇高理念之下，想来会有更好的期待。站在一边的志愿者服务基金会郝瑞珩女士笑着对一清说：“中国的书家和画家们的创作作品，本身就是一种慈善行为，渗透了爱心，奉献的是大爱，如果今后这批作品展卖，相信求购之人，也是带着爱心来的。所以，应该说这批作品先在流入艺术品市场前社会学意义上就提升了，你说是这样的吗？”

环顾着展厅里2400多件展品，一幅幅，一帧帧，书画映带，气势恢宏，想到这丹青瀚墨间别样的创新与寓意，想到这闻之动心的“老安少怀”的理想憧憬，人皆怀爱，人人奉献一份真诚与关怀，我想，郝女士的话一定是对的。

且等待着，接下来一定会听到更美好的故事……