强国服民 止于至善

——“十八大”中庸解读之五

一清

“十八大”报告是那种天下识字人都能读懂的文体，讲的却是天下不识字人基本都能听得懂的事，通篇强调的是“强国服民”的道理。这里的“服”是以理服人的“服”，心里服气的“服”；通篇讲的是诚善，是共产党人之诚，执政党之善，它的关键词就是“全心全意为人民服务”！

比如“报告”第七部分内容“改善民生”一章中，就“努力办好人民满意的教育”、“实现更高质量的就业”、“千方百计增加居民收入”、“统筹推进城乡社会保障体系建设”、“提高人民健康水平”、“加强和创新社会管理”六个方面作了作了周详的论述，点面俱到，读来透着亲切，让人产生娘亲慈母般的感受，这个时候如果有人高歌一曲《唱支山歌给党听》，我想一定会有人觉得切合其境的歌词透着真诚，透着善意与感恩之心。

国家、民族、人民、执政党，这样的概念，在浸润着亲情与呵护情愫的彼此关系中，家国情怀与国家忠诚、公民责任，都在互动中产生了，因为没有人不从国家的这种呵护中获得安全感，获得依附感。正是国家与民众间的这种情感纽带、这种福祉相生的关系，才有了“坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建成小康社会面而奋斗”的集体力量，才有了攻尖克难的前行意志和举国决心。

十八大报告虽是“报告体”，但也有说得动情处，“加强社会建设，必须以保障和改善民生为重点。提高人民物质文化生活水平，是改革开放和社会主义现代化建设的根本目的”，这样的话，讲清楚了共产党人“为了谁”的问题。“要多谋民生之利，多解民生之忧，解决好人民群众最关心最直接的现实利益问题”。这些问题的解决，也就回答了共产党人“依靠谁”和“我是谁”的问题。“在学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居上持续取得新进展，努力让人民过上更好的生活”。——由是观之，这就是中华传统文化中“大道之行”、“天下为公”的理念的现实响应。《礼记·礼运》篇的大同思想的表述有着这样的内容：“大道之行也，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”在这里，我们既可以把这个思想看成是儒家的社会政治道德理想的最高境界，也可以把它看成是中国原始共产主义思想的萌芽。康有为的《大同书》不就是从此而来的吗？孙中山的“天下为公”思想不也出乎此处吗？中国共产党的第十八次党代会的政治报告，其道德高位，即立于此地，这是一个站在中华传统文化的大山上向着天下八荒播放的庄重宣言，是中国共产党人与全体中国人民心相呼应的一次雄浑交响。由报告内容及胡锦涛、习近平的多次讲话阐释，可鉴共产党人之无私之境，无我之德。中国共产党成立以来，一直追求的就是这种“无我”，就是中华民族大家庭的“大同”与“天下为公”。

让我以《中庸》之第二十六段文字结束本次“十八大中庸解读”： “故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。薄厚配地，高明配天，悠久无疆。”——这里说得多么好啊，广博深厚是用来负载万物的，崇高光明是覆盖万物的，悠久长远是用来成就万物的。广博深厚配合大地，崇高光明配合高天，悠久长远无边无涯，这是多么美好的一种至善境界啊，而从“十八大”全程中，我们似可读出这种浩浩乎天地伟魄的气象来，品出无我之界的音诗大画来，所谓至善之境，服民之爱是也！