《道德经》里多处谈到如何对待个人的名利、地位，其中有三篇课文谈的最多。

第二十五课   孰  亲

      名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久矣。

      一、人对待名利、地位的态度。

       名与身孰亲。名誉与身体哪个最亲呢？有的人要名不要命，过去立贞节牌坊的人，就是这样；有的人要命不要名，留得青山在，不怕没柴烧，名又值几何？有的人想两者兼得。

       身与货孰多。身体与货物哪个重要呢？货物拿钱就可以买得到，也就是说钱与命的关系，有的人要钱不要命，你抢他的钱，他就跟你拼命；有的人要命不要钱，你抢他的钱，都拿去好了，只要不杀他就行了；有的人不但要命，也要钱。

       得与亡孰病。获得与失去哪一种最坏？一般认为获得最好，但不义之财，得到了并不好；一般认为失去了最坏，当别人有困难，你帮助别人，失去了并不是坏事，助人为乐，好得很！

      二、看淡名利、地位，不追求。

       是故甚爱必大费，多藏必厚亡。所以爱得越深失得越多，谁都对自己的身体很爱惜，但过份了反而长得不好，疾病缠身；你想多储藏些钱，钱多别人越要借、偷、抢，甚至於丧命，结果失去的更多。

       知足不辱，知止不殆，可以长久矣。知道满足的人并不是耻辱，做任何事都要适可而止，这样就可长期保持了。

第三十五课   盈  之

       持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

       一、事物要长期保持不变，这是不可能的。

       持而盈之，不如其已。保持盈余，如你的收入，除去日常生活开支，还有剩余，这已经不错了。

       揣而棁之，不可长保。揣摩之后而高兴，比那有钱的大款来说还差得很远，但比那些生活困难的人，吃了上顿，没有下顿的人，那又好多了，这样是不可能长期保持的。到一定时候，可能遇到意外事件或生病，又要超支或欠债；有时可能增加工资和奖金，收入又多了，所以要保持一种固定不变的状况是不可能的。

      二、金玉太多，难守。

       金玉满堂，莫之能守。金银财宝太多了，人家就要向你借，借不到就想法偷，偷不到就要抢。你只有千方百计地防，什么防盗门、保险箱、保镖人，这些只防一时，最终还是不可能守得住。

      三、富了不骄，长富。

       富贵而骄，自遗其咎。有的人由穷变富后就骄傲，把原来的穷朋友都抛弃了，遇到困难无人帮助，又由富变穷，这是咎由自取。

        功遂身退，天之道。无论做任何事情，大功告成就要隐退，不要去争功享受，否则将招致杀身之祸，这就是天道。

第三十七课   为  大

       大道汜兮其可。万物恃之生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名於小矣。万物归焉而不为主，可名为大矣。以其终不自为大，能成其大。

      一、 大道似流水。

       大道汜兮其可。万物恃之生而不辞，大道如汜水那样长流可以吗？太上老君出生於河南鹿邑县，旁边有一条汜水河，大道信息如河水长流不息，万物靠它生长而不推辞。

       功成不名有，衣养万物而不为主。成功后而名不归己有，万物都生长繁荣了，而成绩不归为自己所有，依靠它滋养了万物，而自己却不为主，自己不愿意当主人。

       二、 伟大人物的形成。

        常无欲，可名於小矣。经常不存在私欲，没有私心和欲望，可是对名誉看得很轻，不为名利去争斗。

        万物归焉而不为主，可名为大矣。万物都来归顺而不愿意当主人，有的是慕名而来，可是名声太大了。

        以其终不自为大，能成其大。名传出去了，这时要始终不自高自大，所以就能成为最伟大的人了。

孙享林