孙享林先生现年76岁，1958年8月毕业于重庆大学机械制造专业，退休前是原武汉工学院的副教授。他从上个世纪80年代初期开始，就以自己独特的方式，坚持破译《道德经》，探索《道德经》的奥秘，并且取得了重要的成果。他所取得的成果不仅构成了“道德经新译”的系列，而且具有鲜明的特点。
       孙享林先生研究老子《道德经》纯属偶然。他的家人、亲属、同事和原工作过的单位都知道，他并不是一个中国传统文化的爱好者和研究者，也不是《道德经》和老学研究的世家；执教四十个春秋，专致于机械制图专业，没有接触过任何玄书秘笈，也没有其他特长和爱好；走到六十岁的退休之日，一天也没有离开书斋陋室，没有任何传奇与神秘。即使在传统文化和气功的热潮中，他也没有随波逐流，而是悠然如初。一切都是平常的、平凡的。
       一个偶然的机缘，他开始了“静坐”。在经历了一段静坐的过程之后，他才和老子的《道德经》结下了不解之缘，于1986年5月，在一种清静无为的状态下，开始书写自己大脑中浮现出来的老子《道德经》的文字内容。
       第一天，他书写的是一个“道”字，第二天是一个“德”字，第三天……在以后的日子里，天天如此，只是书写的文字不同。他的同事知道后才告诉他，他写的是老子《道德经》里面的文字。事后他的同事才在书店里为他买来了晋代王弼的《老子道德真经注》。历时几个月，他在这种静坐无为的状态中书写完了《道德经》的全部文字。结果与与王弼注本的《道德经》有很大的不同。最突出的，就是调整了原来81章的顺序，除第1章没有调整外，其他各章都有变化，并且将81章改为81课，每课都冠以课名。每课的课名，都是由该课文的文字所组成。除了第1课的课名“道”是一个字外，第2课到第81课的课名都是由两个字组成的。即第2课“闻道”、第3课“善人”……第81课“载营”。另外，对文字，包括句读和标点，也有很多增、删、调、改的地方。他所书写出来的《道德经》总共7111言。这本书于1990年10月由华中师范大学出版社出版，书名为《李聃道德经更正》。
       再后来，他在同样的状态中，以同样的方式书写出了《李聃道德经修炼五字诀》、《李聃道德经修炼七字诀》、《李聃道德经宇宙演化九字诀》、《李聃道德经阴阳五行气和谱》、《李聃道德经天地人物道自然》等5本书。在这个过程中，孙享林先生出现了绘画和书法的功能，在无为的状态中，画出了几百张神韵深厚的大图，写出了几百幅笔力遒劲的书法。所有这些内容，孙享林先生把它称为李聃的“道德信息”。这些内容构成了他的“道德经新译”的系列，使之成为一项重大的系统工程。
       2003年7月，他的第3本书《老子道德经新译》由湖北人民出版社公开出版。这本书是在已公开出版的《李聃道德经更正》和《李聃道德经意解.曲谱》的基础上，结合他讲学的部分内容和部分“诀”综合而成的。
       在这些过程中，除开第3本书而外，他与其他许多《道德经》研究专家不同，没有那种辛劳的查阅和翻检，也没有那种搜肠刮肚的冥思苦索，一切都是在“静坐”的无为状态中所为。问他是怎么回事？他说，只要你坐下来放松入静，大脑中就出现这些文字，你只要记下来就是了。他把这种状况称之为“自然接受道德信息”。
       他的这种“自然接受道德信息”分为两个阶段。第一个阶段是自己接自己记录。第二个阶段从书写《李聃道德经五字诀》开始，则是自己接自己说，他的助手记录。可见，他破译《道德经》的方式是与众不同的，是十分新颖的。
       更具特色的是，孙享林先生采用“诀”的语言形式来层层深入的解说《道德经》，把《道德经》的内涵和奥秘揭示得更充分，更明白，包括世人视为“玄之又玄”、“秘之又秘”的内丹奥秘。
      下面，我们简略地介绍各种“诀”的基本内容。
      1、“五字诀”。所谓“五字诀”，就是从《道德经》每课的原文中首先抽出五个字作为总纲，然后分别用五个字对每一个字加以解释，再用三个“五字句”对这五个字加以解释。
       我们以《第1课?道》为例来介绍五字诀：
       第一课   道三炼玄入
       道——大天地人道：大道生天地，天地生万物，万物之灵人。
       三——一生二生三：道生个无极，无极生两仪，两仪生三才。
       炼——炼光物精神：先炼五色光，再炼珠宝物，后炼精气神。
       玄——上中下三玄：上玄是缺圆，中玄圆又圆，下玄玄团圆。
       入——入道门曰神：玄入大道门，是神不是人，人神合一神。

       2、“七字诀”。所谓“七字诀”，就是从《道德经》每课的原文中首先抽出七个字，也构成这一课的总纲，然后分别用八个字对每一个字加以解释，再用三个八字句对这解释的八个字加以解释。例如《第20课 善者》：
第20课  心善信翕气注人
心——修心道心帮心德心：修心就是修原神也，道就帮助原神成长，原神德高功能越强。
善——善言善事善始善终：原神善就是本性善，性善才有善言善事，凡事都要善始善终。
信——道者必信经传四方：修道的人必须信道，提得高传得出有效，经传四方学有成效。
歙——歙日月精华养其神：日月精华一阴一阳，阴阳不调可以补之，阳大于阴吸阳养神。
气——道气天气地气神气：大道之气乃混元气，天地阴阳和合之气，神气阴阳五行道气。
注——贯注全身振作精神：阴阳五行道自然气，自然之气贯注全身，精神大振言行有劲。
人——人人修道人人德高：道助人人你修不修，名扬天下骄傲没有，德高望重才华奔流。

       3、“九字诀”。所谓“九字诀”，是它的每课都有九个字作为这一课的总纲，再分别用九个“九字句”构成整个课文的主体内容，然后再分别用三个“九字句”对每个“九字句”进行解释。但是，“九字诀”与“五字诀”和“七字诀”有所不同，也就是作为总纲的这九个字不是从该课的原文中抽出来的。我们以《第62课?善人》为例：
第六十二课   道生一二三万物之母
道生一个无极混元体——各种元素混成混元体，无边无际浩瀚大无比，整个宇宙为一体无极。
混元体分阴阳生太极——无极圈出有限体太极，太极圈里阴阳相分离，一分为二太极阴阳鱼。
太极阴阳之源离合兮——太极产生阴阳源头兮，混元体进通道单获一，有盈余排出去给天地。
阳分离清轻上浮天体——阳鱼眼睛通道出阳粒，洁白如玉清轻上浮起，渗入色素稳定成天体。
阴重浊下落聚星球体——阴鱼眼睛通道出阴粒，阴暗重浊堆积成球体，火烧熔岩水灌凝壳体。
阴阳和合万物雏形聚——阴阳相合内聚生触角，按照物种本性来定型，雏形定无生命静极生。
老君化寂静万物萌生——老君化寂静动震破静，本性归身使万物惊醒，万物涌动萌芽新生命。
自然物成长生态环境——自然生万物自然养育，自生自灭生养死葬促，优胜劣汰生态环境出。
万物互相制约互依存——万物互相依存保生命，弱肉强食食不生受困，长不成灭不行保平衡。

       4、“阴阳五行气和谱”。“阴阳五行气和谱”也是首先用一个“七字句”作为总纲概括该课的主题，再用七个“七字句”解说该课的基本内容，然后分别用三个“七字句”对概括课文基本内容的“七字句”进行解说。我们以《第49课?含德》为例。
第49课   德厚百邪不能进
德厚功能炼上身——德厚标志出功能，单项功能难附身，功能齐全保生命。
无为不争定乾坤——无为不争私欲净，阴阳五行可调整，天地人间任驰骋。
能场自然围自身——周围能场护其身，人自然原神威灵，进出自身自然神。
毒蛇猛兽侵无能——入侵者无门难进，见人袭之无物影，筋骨柔弱不固定。
不食五谷能生存——人定之后超脱身，不食人间烟火能，仙果净身食母轻。
阴阳五行道气生——阴阳乾坤气理顺，五行控生克运行，天地循环人桥行。
脱胎换骨旧变新——皮肉腑骨全换新，影中成形随影行，有影有形无物性。

       5、“天地人物道自然”。“天地人物道自然”没有全课的总纲，它首先用七个“七字句”概括课文的基本内容，然后分别用三个“七字句”解说概括课文基本内容的“七字句”。我们以《第61课?常德》为例：
第六十一课
不变之德曰常德——凡物都有德类别，表现优劣积蓄德，德蓄道生升腾越。
万物有形就有情——情是物种的特性，见物生情随环境，情随时空物境生。
情是行云流水情——情牵梦引难修行，无情牵动道性深，天天修道修不停。
本性不变德常存——本性不变修德性，德蓄道生交替增，道性换本性道纯。
物质归宗不清纯——物质混沌难澄清，单一物质难自成，物越纯杂质越隐。
万物保生存竞争——争万物求生之本，修道不争而善胜，无形胜有形清静。
德随物种兴衰定——物种兴衰德显灵，物种衰败德消隐，百邪侵不进德定。

       总之，孙享林先生用他记录下来的这些“诀”从不同层面、不同方面、不同点对《道德经》进行了深入解说，让世人对《道德经》的内涵有了更多更深入的了解。这些内涵，涉及到宇宙和生命的起源等奥秘，这些奥秘有的正在被当代的高科技所证明。当然还有更多的是目前无法证明的，而需要更多的人们在将来应用更超常规的方式去实践，去证悟，去破译。