辩证法的等待
                                                                           ——再读薄法平《人类的起源》 
                                                                                   丁抒 明

      在人类思想史上，关于“人”的著作和论文可以说是汗牛充栋，但像薄法平这样把“人”放在宇宙中进行研究，把宇宙人、史前人、现代人、野人高度统一于“人”，并破天荒地把宇宙人划分为第一力量，把史前人划分为第二力量，把现代人划分为第三力量，进而解读了神与仙的物质内涵，这是开天辟地头一遭。在人类认识史上，“神”与“仙”作为高于人类的智慧力量，一直困扰着人类认识的正常发展，人类由此产生了无神论和有神论的认识分歧，薄法平通过对神和仙的物质解读，宣布了神就是宇宙人，仙就是史前人，并进而得出了无神与有神是统一的，在宇宙中物质是唯一的，否定了纯粹精神的存在，完全突破了传统的物质与精神、唯物与唯心的认识局限。关于人和人的发展的问题，薄法平提出了杂交起源论和人类进化发展的“三级跳跃”理论，并指出了人类的未来走向——共产主义大同世界，以及论证了如何走向共产主义大同世界的问题。这些看似惊世骇俗的结论，却孕育着未来人类思想跃进的萌芽，或者说薄法平提出的思想就是人类思想跃进的前导。《人类的起源》可谓高屋建瓴，新意迭出，启人心智。因此，将薄法平通过《人类的起源》所形成的思想理论体系称之为“薄氏理论”是完全有理由的。 
      科学需要想象、需要联想、需要推论。恩格斯就曾经这样做过，他说：“‘一切产生出来的东西，都注定要灭亡’。也许经过多少亿年，多少万代生了又死；但是这样一个时期会无情地到来，……而地球，一个像月球一样死寂的冻结了的球体，将在深深的黑暗里沿着愈来愈狭小的轨道围绕着同样死寂的太阳旋转，最后就落到太阳上面。”【1】这就是恩格斯的想象、联想、推论，是根据唯物辩证法原理的想象、联想、推论，至少在中国，还没有人说恩格斯的看法是胡思乱想、不着边际。恩格斯在评价文艺复兴以来的哲学时不无赞许地指出：“当时哲学的最高荣誉就是：它没有被同时代的自然知识的狭隘状况引入迷途，它——从斯宾诺莎一直到伟大的法国唯物主义者——坚持从世界本身说明世界，而把细节方面的证明留给未来的自然科学”；【2】而对于“热”的运动形式的转换途径的证明，也“将是以后自然科学的课题”。【3】与恩格斯的思维方法一样，薄法平关于宇宙人及其故乡的看法，也是一种科学的想象、联想、推论。按照柏拉图的看法，“世界的真实结构不是靠感官来揭示，而是靠智力来揭示；处于最佳状态时的智力有机会直接接近支配实在的相”。【4】应当说，柏拉图的看法不是没有道理。薄法平的看法或观点，就是在放眼宇宙的大智慧中形成的，其中的“细节方面”，完全有可能成为“以后自然科学的课题”。 
      薄法平不仅论证了宇宙人的存在，而且对宇宙人的故乡进行了大胆的设想和论证。薄法平就此设问：20亿年前的“宇宙人是从哪里来的呢？也就是说，宇宙人的故乡究竟在哪里？”【5】乍一看来，这个题目有点悬，然而细细读罢薄法平对宇宙人故乡的论证和描述，却不能不为薄氏的胆识魄力和思辨水平所折服，不得不承认“神就是宇宙人”这个结论的巨大合理性。 
      也许是宇宙人弄巧，在薄法平《人类的起源》出版发行之后不久，网上报导了关于“天国城市”的一个“直接证据”，这就是哈勃望远镜于1993年12月26日从宇宙深处拍摄到的“天国城市”的照片，也就是薄法平著作中指出的“宇宙人的故乡”。我们目前在网上见到的这幅照片是世界新闻周刊(Weekly World News) 于1994年2月8日率先发表的，并报导了梅森博士(Marcia Masson)的发现。据网络报导，哈勃太空望远镜传回美国马里兰州格林贝尔特的戈达德太空飞行中心(Goddard Space Flight Center in Greenbelt)的图片有几百张。梅森博士说，哈勃太空望远镜的目的是为拍摄远在宇宙边缘的图像，但16年前镜头一度发生故障，直到有宇航员奉令去将它修复。修复完成后，该望远镜传回的第一张图片是千变万化的色彩和亮光。当调整聚焦后，传回的图片出现了天国城市，美国航天局分析家惊呆了，他们都不敢相信自己的眼睛，原来那些千变万化的色彩和亮光来自于神的世界。获得航天局那一张照片副本的梅森博士认为拍摄到神的世界决不是偶然的，她说：“歪打正着，超级好运之下，美国航天局哈勃望远镜瞄准了特定的地点、在特定的时间里，拍摄到了这些照片。我没有特定的宗教信仰，但是我并不怀疑是有某人或某事在影响着，让哈勃望远镜对准了某一个特定的太空位置。”随后，她更明确阐述自己的观点：“某人或某事是指上帝自己吗？宇宙那么广阔，所有地方都是美国航天局可以拍摄探索的对象，为何会偏偏选中那里呢？肯定是有生命操控这件事情。”【6】 
      这里需要说明的是，梅森博士敏锐地觉察到，哈勃望远镜的“超级好运”是由“某人或某事在影响着”，而这“某人”“某事”肯定不是地球上的“某人”“某事”，而且这一天恰恰是1993年12月26日，由此我们联想到，这一天在中国的韶山，正是举行“毛泽东同志诞辰100周年纪念活动暨毛泽东铜像揭幕仪式”的时候，这一天“韶山冲出现了众多的异常景象，其中最突出的就是日月同辉”。【7】从“超级好运”到“某人或某事在影响着”，从宇宙深处的“天国城市”到地球上空的“日月同辉”，看起来这都是“偶然性”的巧合，但却启发我们去“认识潜蕴着的必然性”（黑格尔语），我们应当克服恩格斯曾经批评过的那种倾向，即：“必然的东西被说成是唯一在科学上值得注意的东西，而偶然的东西被说成是对科学无足轻重的东西。这就是说：凡是可以纳入规律、因而是我们知道的东西，都是值得注意的；凡是不能纳入规律、因而是我们不知道的东西，都是无足轻重的，都是可以不加理睬的。这样一来，一切科学都完结了，因为科学正是要研究我们所不知道的东西。”【8】我们不知道的东西实在是太多了，我们不能只去“注意”已经“知道的东西”，而“不加理睬”那些“不知道的东西”，固步自封的态度是不可取的。 
      我们现代人类正处于和平与发展成为主题、文化多极化不可逆转和经济全球化深入发展的时代。但是，整个人类还没有一个哲学家或思想家能够从宇宙的视阈揭示“人”的本质以及现代人类社会的发展趋势，在薄氏理论这一宏大的理论体系面前，任何组织和个人仅仅守住已经“知道的东西”，墨守成规地去参与国力的激烈竞争，以及参与同其他国家（地区）的联系和互动，而认识不到这一理论体系昭示人类社会发展趋向的深远意义，认识不到同高维度人类的思维交流和文化交融，认识不到由此而引起的时代跃迁，面对那些层出不穷的新事物、新矛盾、新问题，就会手足无措，最终难免导致落伍或淘汰。 
      记得上世纪曾看过晚清政府档案，当火车这一现代化交通工具出现在中国大地上的时候，朝野震惊，人心大乱，对于新东西的抵触心理，竟使大清国的君臣和子民措手不及。思维的僵化和一味的墨守成规，是近代中国落伍的一个重要原因。现在，新的东西又出现了，这个新东西不是像火车那样的实物，而是新思想、新理论——薄氏理论。对于人的理论研究和实际认识，如果我们不能兼容向上，不能包容新思想，不能接受新鲜血液补充自己，那就等同于万木春前的病树、千帆过后的沉舟，不会有任何前景。 
      薄法平捷足先登，走在了我们的前面，形成了博大精深的理论体系，“只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说”。【9】薄法平毕竟突破了思想的樊笼，是又一个吃螃蟹的人。正如恩格斯所指出的那样：“一个新的事实被观察到了，它使得过去用来说明和它同类的事实的方式不中用了。从这一瞬间起，就需要新的说明方式了——它最初仅仅以有限数量的事实和观察为基础。进一步的观察材料会使这些假说纯化，取消一些，修正一些，直到纯粹地构成定律。如果要等待构成定律的材料纯粹化起来，那么这就是在此以前要把运用思维的研究停下来，而定律也就永远不会出现。”【10】只不过宇宙人及其故乡这个“被观察到”的“新的事实”——相对于我们的观念——太惊人、太离谱了，以至于“过去用来说明和它同类的事实的方式”统统“不中用了”。因此，只有进行“运用思维的研究”，我们才会不断地发现新的“定律”和新的理论，人类社会也就会不断的进步。薄氏理论的意义就在于此。 
      马克思在被恩格斯称作“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”的《关于费尔巴哈的提纲》一文中提出：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。【11】这个“实践的问题”的关键就是如何“改变世界”。人类思想史迟早会发展到接受薄氏理论的那一天，“但是历史有它自己的步伐，不管它的进程归根到底是多么辩证的，辩证法往往还是要等待历史很久”。【12】