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闹市里的海
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这个城市也怪。热热闹闹的一条街，人群插肩接踵，可是走到底，拐一个90°的湾，灯红酒绿就褪去了，海忽然整个端了出来，人一下子就安静下去。
这也难怪，原来这一片全是渔港。这些年拆了以后建了这条现代商业街。渔港原本就很热闹，现在一分为二，一半是摩登街道，一半还是渔港。这里的海，姑且称作闹市里的海。
海上和陆上似乎也有异曲同工之妙。大小渔船星星点点，远洋巨轮昂首挺胸鱼贯而入。再远处是山，依稀在云蒸雾绕的海里。“采菊东篱下，悠然见南山。”我想，那一定是南山，姑且称之南山。不过也只有把它想成南山，我才觉得有趣。
古人物质远不如当代丰厚，哪怕贵如皇帝，寒暑交替也未能拥有今人的变频空调。不过古人胸襟博大，常常能够忘情山水，哪怕是穷人也悠哉乐哉，《浮生六记》即是明记。
一个人的心若没有找到安宁的所在，个人的小我若没有融入宇宙万物的大我中，即使富可敌国、拥有各种便利也是无法安享生命的真趣。
我这么说丝毫没有沾沾自喜的意思，恰恰相反，我是在痛斥自己。我时常觉得这世界连同自我、连同周遭面目可憎、孤乏无力。直到看到这一片海，想象着海里的山，我的心绪才慢慢安静下来。
只要得空，我都要跑到这里，孤零零面对着它。不同季节，不同气候，大海气象万千。唯一不变的是，这是闹市里的海，旁边就是闹市。
我的心情也时常如同大海里的潮水，高高低低，起起落落，总之，就是很不平静。有时候觉得一切尽是和光，尽是春熙，甚至会感到生命的脉搏呀鲜活地跳动，人生要呈现五彩成形。有时候，尽是忧郁，尽是悲愁，尽是不知所措。在这两极跃动中，难免会感到苍白、昏眩、无所适从。
人是生活在一个时代里的，在这看上去象是人类彻底征服自然的时代里，可是这时代的精神却在影子似地沉没下去，人觉得自己是被抛弃了。为了要寻得自己的存在，抓住一点真实的、基本的东西，不能不求助于过往的记忆，人类在一切时代中生活过的记忆。这比瞭望将来更要明晰、亲切，也更靠谱。
一个时代的历史和经验总是有限的，前人几千年来的思索为我们留下一个巨大的宝藏，正如面前的海，它是最大渔藏。《易经系辞》说，“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”敬天地、鬼神，尽人事，知天命，厚德载物，自强不息，取类比象，近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情。在古代，无论从事何种职业，修身养性都是首位。当今社会，时代精神的缺失恰恰是因为物欲的狂欢。
他山之石，可以攻玉。美国学者弗罗姆在《重占有还是重生存》一书的题头写道：“你的生存越微不足道，你体现的生命价值越少，你占有的财富及权力越多，你异化的生命就越大。”生存应该是为生命的价值及尊严服务的，但在这缤纷绚烂的社会万花筒里，似乎只有把生存与生命割裂开，也就是说，一个越不知道或越淡漠于生命价值的人，一具行尸走兽，一个卑劣地、不择手段地追求微不足道的生活的人，一个已然把生命异化的人，才较可能获得世俗认可的成功。
他指出，“重生存”还是“重占有”是人对生活的两种根本不同形式的体验。他引用了两位诗人在散步时对一朵花的不同反应来说明这两种态度。一个英国诗人的诗写道，“在墙上的裂缝中有一朵花，我把它连根一起拿下。手中的这朵小花，假如我能懂得你是什么，根须和一切，一切中的一切，那我也就知道了什么是上帝和人。”一位日本诗人却是这样写的，“凝神细细望，篱笆墙下一簇花，悄然正开放！”
弗罗姆进一步说，他们的不同之处在于，这位英国诗人是想要占有它，诗人就像科学家一样，为了理解“真理”而不惜肢解生命。日本诗人充满爱心地细细端详，感受生命的喜悦。
一位历史学家曾说过，“你的”、“我的”这两个词，使我们短暂的一生充满了痛苦和难以言表的罪恶。尼采哀叹，“现代人呵！你们离生命的坚实土地太远，你们离自由精神的天空也太远。你们太世俗化了，太讲求实际了。你们已不复懂得刺心的酸楚、蕴藉的欢娱、远离朋友的伤悲、默默无言的沟通。”
在物质丰富的年代，人，作为万物之灵，理应诗意地栖居在大地。这么想，闹市里的海，开花的树，彷徨的灵魂，隐蔽的思考，流浪的猫，一切的一切就变得有意义了。小编推荐阅读:宫外孕早期症状
有首禅诗说：
念身不求无病，身无病则贪欲易生。
处世不求无难，世无难则骄奢必起。
究心不求无障，心无障则所学躐等。
立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。
谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
交情不求益吾，交益吾则亏损道义。
于人不求顺适，人顺适则心必自矜。
施德不求望报，德望报则意有所图。
见利不求沽分，利沽分则痴心亦动。
被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。
面对闹市里的海，远离拐角不远处的热闹，我象一个逃学的孩子，远远地看，不知疲倦地看。
海就在那里，不看也难。w;sdfaacdl
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