上台上床两不误：古代演艺圈的潜规则

　　导读：现在经常有媒体爆料演艺圈的官员包养女明星、导演与演员暧昧关系等惊艳的花边新闻，并将这样的绯闻称之为演艺圈中潜规则。

　　现在经常有媒体爆料演艺圈的官员包养女明星、导演与演员暧昧关系等惊艳的花边新闻，并将这样的绯闻称之为演艺圈中潜规则。其实这种潜规则并不是现在就有的，而在古代的演艺圈中，这种潜规则早已是屡见不鲜的。特别到了元代，由于杂剧的兴起，女艺人的增多，这种官员包养女明星、导演与演员暧昧关系等潜规则更是俯首可见。

　　女艺人在古代一般都叫做女伶、优伶，明星级的女伶、优伶叫做名伶，用现代的话说就是演艺明星。与现代一样，她们的一举一动都会成为社会关注的焦点，因此，古代文人也常编写有关于她们生活绯闻的书刊流传于世。

　　元顺帝至正十五年，即公元1355年，文人夏庭芝就曾撰写一部《青楼集》，记述元大都、金陵、维扬、武昌以及山东、江浙、湖广等地的一百一十名女艺人、以及青楼歌女的生活花絮。这些女子各有不同方面的艺术造诣。《青楼集》记录了她们在杂剧、院本、嘌唱、说话、诸宫调、舞蹈、器乐方面的才能。

　　尤其对一些杂剧演员的专长有较细的记载。同时还记录了她们与当时的一些达官显贵、文人才士、戏曲散曲作家的应酬和交往。涉及名公士大夫等五十余人、男演员三十余人。从一个侧面反映了元代戏曲的繁荣状况及元代艺人的生活情景。如今，这部书已经成了人们了解当时演艺圈生活的重要资料，其地位相当于今天的演艺圈花边新闻出版物

　　据《青楼集》记载，当时有一位艺名叫做梁园秀的演艺女明星，“歌舞谈谑，为当代称”，同时，这位女明星还喜爱书法，所作楷书妩媚动人，间或也写一些小诗词，水平还不错，为时人所称道。她创作的散曲《小梁州》、《青歌儿》、《红衫儿》等，流行一时，是一位创作型的女歌手。另一个名叫张怡云的演艺女明星，“能诗词，善谈笑，艺绝流辈，名重京师”，当时的著名文坛大家赵孟頫、姚燧等多与她交往，常到她的住处饮酒作乐。有一次，姚燧于席间偶言“暮秋时”三字，张怡云应声作《小妇孩儿》一首：“暮秋时，菊残犹有傲霜枝，西风了却黄花事……”其才思敏捷由此可见一斑。

　　京师演艺圈的女明星更是人才荟萃，令人目不暇接。一位名叫曹娥秀女明星，在与文人名士聚会的宴会上，她因对答风趣而常让一座大笑，这是她成为最受欢迎的女明星。刘燕歌善歌舞，在与一位官员饯别时即席作《太常引》：“故人别我出阳关，无计锁雕鞍。今古别离难，兀谁画妍眉远山。一尊别酒，一声杜宇，寂寞又春残。明月小楼间，第一夜相思泪弹。”在当时颇为脍炙人口。艺名顺时秀的杂剧演员郭顺卿，姿态闲雅，以擅长于演闺怨剧而著名，待制刘时中曾以“金簧玉管，凤吟鸾鸣”来形容她的歌声。

　　当然，这些演艺圈的女明星之所以出名，是达官贵人和风流名士捧出来的。一些有钱有势的人，家中不乏风姿绰约的成群妻妾，但他们却热衷于与女艺人频繁交往。这在当时被看作才子佳人的风流韵事，是高素质，有层次的时尚表现，并不一定完全出于肉欲的驱使，而是想享受具有浪漫氛围的声色之娱。

　　当时，对于演艺圈中色艺双全的大牌明星，不论是朝廷的官员，还是在野的名士，无不趋之以鹜，甚至为之横刀夺爱，尽使阴谋。当然也有无可奈何、甘拜下风的。当时有一位名叫郭顺卿的大牌明星，本来是风流名士王元鼎的相好。一次生病的时候，郭顺卿想吃马板肠，王元鼎就毫不迟疑地杀掉了自己骑的骏马。这事要用今天的现实来比方的话，可以说成是“卖掉自己的宝马轿车为之置一盛馔”。

　　虽然元代严格禁止朝廷官员与演艺圈有任何的关系，《元典章》里就有“禁娶乐人为妻”的规定，对“诸职官频入茶酒市肆及倡优之家者，”要给予“断罪罢职”的处分，但这种典章规定却不能令行禁止。不少权贵政要不仅照样嫖妓纳倡，而且强娶女艺人为妾。其实，年轻美貌女艺人的生活境遇并不比青楼女子强多少，她们常被年岁虽大而有钱有势的的豪富收作侧室，也有的成为被包养为外室“二奶”。

　　这样事情在《青楼集》中多有记载。如女艺人翠河秀被石万户置之别馆，女艺人顾山山为华亭县长哈拉不花置于侧室，诸暨州同知达天山娶女艺人李真童为妾，刘惜婆被赣州监军全普庵拨里包为二奶等等。自然还有吃着碗里看着锅里的官员，一个名叫张子友的平章，既对女艺人小娥秀“甚加爱赏”，又将艺绝一时的喜春景纳为妾，“以侧室置之”。女艺人的身价很高，可以想象。除了被一人包定以外，许多女演员也兼作别的官员的临时情妇。

　　确实，古代妓女尤其是名妓对于中国文学的推进作用无可置疑。翻开尘封的历史，恐怕不风流的古代作家寥寥无几。妓女对于作家心灵的宽慰自然是作家们才思涌泉的好引子，更为直接的，以妓入文，吟咏风月，才子佳人故事成了重要的创作题材。

　　南齐苏小小，唐朝的李冶、薛涛、鱼玄机，宋代的李师师，明清之际的李香君、柳如是、顾眉，近代的赛金花、小凤仙等都属于这一类喜爱结交名流的风尘女子。她们沦落风尘，完全违背三从四德的古训，本应受到封建礼教的绝对排斥，可是，众多有不凡见识的文人墨客却对她们表示出极大的宽容。

　　以唐朝薛涛为例，她遗留下的诗大部分是赠答相知者的，其中有头有脸的人物就有韦皋、高崇文、武元衡、李德裕、元稹、刘禹锡、萧岉等等。元稹、白居易等著名诗人都有诗赠她。这种一唱一和，无疑提高了薛涛的社会地位。一千多年下来，薛涛的诗尚传世九十首，李冶的也有十四首，实属不易。而且，她们的诗作都被收入了《全唐诗》中。

　　文人雅士的社会生活需要捧出名妓，名妓更需要文人雅士的扶持。双方实现了生物学上的共生关系，也打造了彼此双赢的青楼市场。再说了，在古代的三百六十行中，有一个不成文的习惯，就是为自己所从事的行当找一个“开山鼻祖”或圣达贤人。比如教书先生把孔夫子当鼻祖，木匠认为鲁班是鼻祖，音乐界推李龟年为“乐圣”，爱茶人称陆羽为“茶圣”，就是这个道理。娼妓也不例外，为了表示这个职业的合理合法，她们也找到了自己的“娼圣”。

　　是谁能当此重任呢?那就是春秋时的著名的文人雅士、政治家管仲。清代的纪昀在《阅微草堂笔记》中云：“娼族祀管仲，以女闾三百也。”关于“女闾三百”一事，《战国策·东周策》云：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。”明人谢肇浙的《五杂俎》云：“管子之治齐，为女闾七百，征其夜合之资，以佐军国。”由于管仲是历史记载最早公开地、大规模地设娼者，所以被后世妓女奉为祖师与神明。

　　这样一来，妓女的等级实际上就与社会上男人的等级相一致了：贫寒之男只能去烟花巷里的娼寮，找那些惨不忍睹的烂娼;小康之男可以去一些有头有脸的妓院，找那些类似小家碧玉的妓女,而那些体面的男人，也就是那些文人雅士则去那些够得上名声显赫的青楼，找那些诗词歌赋、无所不精的高级名妓。也正是文人雅士于高级名妓的结合，才使青楼文化流传千古，直到如今。