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政治经济学原理 拓展与市场26
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自然法是古代和中世纪一切立法的根据，而现代人为了使自然法披上现代的外衣，在自然法的源头加上了自然正当，有别于自然正义，自然正义是自然的公正公平，每个人靠劳动所得，不存在剥削，山狍野鹿打住了伙吃，而自然法是以王为王的理论基础，远古的自然正义时期哪里来的王，王是后来人为造的。自然正当认为奴隶给奴隶主劳动是正当的，牲畜不打是不走的正当，在远古自然正义时代哪里有被人吃的奴隶，哪里有被劳动的牲畜，不剥削人，吃的是野食，并认为自然是神圣的，不变的，永恒的。从苏格拉底到柏拉图再到亚里士多德，追求的王权贵族社会，只不是柏拉图是有共和的主张，自然是神圣的，不变的，永恒的，为后来的欧洲能接受基督教创造了基础。正当形成的是可以改变的，因为它自然本来就没有，如果说柏拉图的理想国是建立以哲学家为王的贵族共和社会，而与之齐名的东方中国孔子是为存亡国继绝世而呐喊，只不过是中庸孔子不是以哲学家为王，是承上启下，存亡继绝，他们都主张有教无类，但又希望各行其道，安份止争，因为他们认为世界是智慧者的世界，愚者的处境就可想而知了。正因为他们的主张，希望，和认为被当时的进步社会是不合时宜的，在希腊雅典是反自由反民主的，所以才有了苏格拉底之死，在中国孔子的时代已是东周春秋争霸的时代，所以人们说他孔子连个老农都不如。可后来他们的主张，希望，和认为被历届的统治者所尊崇，这是他们的政治哲学遗产所致，而他们的政治哲学遗产将自由民主的火花熄灭，使我们人类进入了蒙味的中世纪，而人类再用自由民主的武器将他们的政治哲学推翻，去其糟粕，取之精华，人类未来的世界不是智慧者的世界，因为在自由民主体制下人们都有了智慧。
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