谈  管  理                         

   管理，是一门关于管理者、管理学和对像三者之间联系的理念。它存在于人的思想不断探索中。管理者：在管理生活的全过程中，起着决定性作用。所以管理更是一门对管理者的认知。管理学：是使对像的最优化运行，并辅助于对不善管理者的约束。对像：是人和事物的总和。

    一个优秀的管理者，不是他会做些什么，而是他能想到的是什么。他可能整日不做一件具体的事，却能善于用人，善于运用管理学，善于处理对像的矛盾统一。最重要的是他胸襟开阔，能善于听进不同的意见，以弥补自身不足。我们回顾历史可以看到，刘邦在军事及治国方面都是平庸的，但是他善用人、并且能够采纳好的意见，才得以成就帝业。

    人无完人，人是有局限性的。一个人若想成就最优秀管理者，理论上是不可能的。关键是我们如何无限地成就最优秀管理能力。

怎样成就最优秀管理能力呢？本人认为每个人都不必急于求成。因为每个人都不一样，有慧有愚、有专有全。所以并非每个人都可以成就为优秀的管理者，也并非能成就优秀管理者是无比光荣的。张良和韩信各善其能，但是他们却都能千古留佳名。因此我们只要探索自己感兴趣的领域，发挥出自我价值，就可以找到人生的最大乐趣。这好似让研究天文的学者，去管理一家企业。他自己会觉得索然无味，而国家、企业也不会从中得到益处，这好似扬短避长。若要成就最优秀的管理能力，应该具备的条件是无限多的，而最重要的必要条件：

性本善。一个行为恶的人，何以服众？而一个仅有才能却少德的人，也是不能服众的，性本善者，才可以服众。且其善能达到容天下难容的事，即是心胸宽广，然后是赏罚分明，对善者扬其善，对恶者惩其恶。目的是营造出一片相对广大的平等，从而使每个人的积极性和创造力被充分调动起来。总之，性本善，就是做到仁、法兼用。管理者能根据不同的环境而运用好，也是极难！

智慧：是一种万分深奥且又无究无尽的心理。我们知道，读书可以让人聪明。所以古人用人，大多用读书人。现代我们也是靠读书、教育兴国。而更多的社会阅历、人生经历，也能够让我们觉悟。有了这二点，认识问题可能就要比一般人快且深刻的多了。最后是勇气，所谓艺高人胆大，理性的勇气是不拘泥对像的影响，不是优柔寡断，而是能够看清本质的敢做敢为负责任者，善抓时机的智勇者。当然聪明也是有一点点天性。如果拥有这四点，可谓真正的智慧者。如果他又善于认识人的心理，则这位管理者也是一位伯乐了。

管理学，是管理生活中的一种工具。它是把以前管理中可以进行公式的内容公式化；易于总结、易于理解的理论结论化；并能迅速的运用现代科技成果。它更如同一台电脑，每一个基层管理者负责某一模块，从而最高管理者可以正确快速的运作整个系统。因此学习管理学的学者不一定是一位优秀管理者，但优秀管理者必须了解、甚至认识管理学。

管理的核心是管理者；管理学的核心是对像。一位优秀的管理者，若能始终拥有平淡心，平等心，不执著于功、名、利，才是永恒的管理大家！

自从人类开始群居生活，管理也随之产生，即劳动协作和集体生活。直到发展到如今人类大社会。管理已经关系到每个家庭、每个企业、每个国家，甚至全球一体化，无处不在。所以它是我们不可不究的永恒课题。愿我们每个管理者，都能够成就优秀的管理者。那么我们整个地球大家庭的美丽生活还远吗！

 

 

谈  德  与  善                             

司马光认为：人具备才德，而当以德为先。他以为人只要善于学习，就可以培养成有德。才与德的关系，才是德之资，德是才之帅，以德统帅才，才能发挥好才的作用。他把才德兼备的人称为圣人，才德皆无的人称为愚人，德胜于才的人称为君子，才胜于德的人称为小人。他认为选人用人之术，如果不能得到圣人和君子，与其得到小人，还不如得到愚人。因他考虑到，小人挟才以为恶，做坏事而为害不浅，愚人无才无能，难干坏事，别人又可加以控制。

《资治通鉴》评论历史人物，就依据这个观点。然而今非昔比，德才论应该有更多的内容及认识。

我认为：道是人走多了而形成的路，德为行走在此道路上形成的规范；所谓路，即是指万物生灵生灭的过程，所谓德，就是指遵循大自然的规律。所以德，是一种公共约束。人的一生很容易一时失去约束而为恶，虽然他会为他的恶，获得报应，但是德并非发自人本质的品质。诸葛亮有云：“不以善小而不为，不以恶小而为之。” 这句话里的善，就是指德。真正的善是人们通过教化，发自内心的品质。而大善已包含了有德。

韩信评说项羽：项王待人，恭敬慈爱，言语温和，别人生病，能淌下同情的眼泪，分给所吃的食物；但当人家有了功劳应当受赏封爵的时候，却把刻好的印抓在手里，玩弄得摩损了棱角，舍不得赐给人家，这就是妇人之仁。而这种妇人之仁，人皆有之，此为小善，是容易失去的善良。我常常看到贫穷的人们非常恭敬慈祥，普普通通的少男少女爱得真真切切，我以前常为此而感动，但是他们能在富裕、钱、权、名利的影响下，毫不改变心态吗？或是一时没有改变，过一段时间就逐渐改变了。贫穷人们的善良，是因为他们地位底下而不骄傲、经历苦难而有的同情，所以要想坚持人们心中的这种小善，难啊！不是君子可以做到的，只有圣人才能够做到。而有些人也能做到，如佛中弟子，是执著佛的教诲而不迷的结果。

我认为，大善是可以通过教化，能够达到的，而获得大善的人，是不可能没有一些才能的。才能大多是通过学习获得，才能可分为知识、技、才艺和经验，知识包括文字、数学等一切工具及自然科学；技则是指技能，如用兵的技能、生产工艺、劳动的技能等。才艺包括文学、音乐、书画等，经验是才能的积累，四者又相互融会贯通。自然科学使我们明知、并且是我们一切思维的基础和动力；技能扩展了我们思想及丰富了我们物质生活；才艺陶冶了我们情操及丰富了我们思维；经验只有经历的人才有的体验，是难用言字完全表达出来的。

我认为，获得大善的人称为圣人，认知思想并能够控制它的人称为贤人，德才兼备的人称为君子，探索自然科学的学者称为正直的人，有才而少德的人称为小人，才德皆无的人称为愚人。可是，世上圣人很少啊！                                                  

 

 

谈  亲  情                         

人的一生是这样经历的：出生成长，承受长辈的亲情，是被给予的情。恋爱结婚，是生命中爱的延续，是男女双方相互给予的。生子、及衰老死亡，是传递亲子情，返还父辈的亲情、即孝的过程。这些是伴随人一生的爱。

人与其它生物都有爱，爱的根本意义是生命的延续。人又不同与其它生物的爱，因为人更有思想。

男女之间的爱是最浪漫动人的。而真正的爱，不是用死表达，因为死谁都会，这不过仅仅是一时的冲动而已，却很难经历钱权和时间的考验。这好像贫穷的人或者是年老的人表现出的善良，不是真正的善良一样，有钱权的人或者是年轻的人表现出的善良，才是真正的善良！能做到这点的人很少啊，所以能得到真正爱的人也很少啊。

我们每个人都有相同的心愿，渴望生命能够重新来过。如果我们今生受尽苦难，渴望来生得到富贵；如果我们今生爱的很无味或很痛苦，渴望来生再爱过；如果我们今生很富贵，渴望来生再得富贵。所以我们渴望有来世轮回，渴望来世补足今生的不足、遗憾。然而人活着只有一次，这如同我们都曾经有过二十岁，到了第二年，永不再有。生命好似轮子，转了一圈又转一圈，这第二圈好似第一圈，然而时空却都改变了。这第二圈又如同是我们的子女，是生命的延续，他们带着我们的基因继续活着。所以我们爱我们的子女，希望他们快乐，希望他们不再走我们一生中曾有的遗憾，这就是亲情。

                             

 

论  思  想                                      

 人是有思想的，其思想又是无穷无尽的。人不同于生物的思想，人的思想可以思想人本身的思想，它好似一个旋转的球体，或者说它更是一个循环体。而生物的思想是单一的、单向的。虽然某种生物或多或少会给人感觉有灵性，但是这仅表现出其思想的活跃性，而不是其思想的循环性。所以人会有丰富多样的语言，而动物仅用某种信号来相互表达。人区别动物的标志有：人的直立行走、劳动、火的使用等。然而这些标志的原动力，正是人的思想的循环性。

人有智愚之分，其本质就是思想的无穷无尽循环相对数量的差异。智者比愚者的思想循环级数多的更多，好比在某一事物上的认知，智者要比愚者更快、更广、更正确。而这些级数的提高主要是通过学习，智者的思想是深不可测的。在社会群居生活的环境中，每个人的能力都是有限的。如何帮助别人，如何又得到别人的帮助，得与失之间短暂与长久的比较取舍，这一规则心理每个人都是有的。寂寞的人需要通过与人交流，研究或创造某一事物等消遣，以获得解脱；夫妻之间起初通过性与关爱，最终通过兴趣、品味等交流，达到思想相互融合，这些本都是人思想的基本需求。

思想是会跑动的。当我们在研究它，刚刚将要触摸到它时，它就会似无比光滑而快速滑开，甚至滑到极远而无踪迹。如果我们如此这般对思想研究到底，可能到老还没能找到根，如坠入迷宫，这是因为思想是循环的原故啊。正因为人的思想是会跑动的，智者利用愚者时，虽然智者已经看出愚者的心思，但是智者是不会讲出来的，这可以使愚者的心思不会轻易滑跑，此时愚者也在揣测智者的心思，却已在不知不觉中被人看清，慢人一步。不过也有心甘情愿的，只不过是受人恩德。但是强中更有强中手，螳螂捕蝉，黄雀在后，智者总是会有一时愚，智者更有大智者，智、愚只是相对的。而我们真正的最大敌人是自己，是自以为是自己的最大智慧，是自以为是自己的自以为，正如机关算尽终自缚，头到白来一场空。

人的思想是融合于人肉身中的，当人的肉身灭亡时，人的思想即灵魂，也会脱离肉身飞脱出来吗？不会湮灭吗？我认为，人的思想仅仅是人的许多种类细胞复杂处理的综合过程，会随着肉身的死亡而最终灭亡，即脑死亡。人思想的不断提高聪明，是源于学习、经历，并不断的思索，突破每一个循环节。而这些循环节又有无穷多个，这些循环思想的中心，就是人的肉体本身。失去了这一中心，人思想有再多的循环，也会随之魂飞魄散，灰飞湮灭。有了这个中心，人的思想便开始循环，由一变二，由二变四，由四变八，直到无穷无尽大智慧，没有终点。人的思想是宇宙之灵吗？这个问题好比说地球是宇宙的中心一样，只是我们思想的自娱、骄傲。人的思想只是比其它生物的思想高级，极具创造力。人的思想，思其有，思其无。

 

 

论  《金刚经》和《坛经》              

我读《金刚经》的认识：

第一品：是说释迦牟尼在孤独园里传授佛法。传授思想解脱之法，即是指无思想无为。释迦牟尼称此园为孤独园，说明他已能脱离群居、脱离寂寞而称孤独，境界已经无人能比。

第二、三品：是说死亡对活着的人来说，都不曾体验过，因此用似无生命灭度来解释无思想无为，活着的人是很难理解的。佛祖释迦牟尼也是肉身，他只是能无限的感受这种灭度，谁也无法真正体验。释迦牟尼所说的无思想无为，就是指什么都不是的没有思想。这二品中对死亡，灭度的解释极难理解，含有些哲理循环的思想。

第四品：是说放下一切心念，就可以达到无思想无为的境界，一切顺之天地。不执著自己的心念，让心念像宇宙一样无究无尽而又空荡荡，这种境界已极高了。

第五品：是说对死亡的弱化，告诫人们不要恐惧死亡。因为恐俱则会妄想，我们的思想应该如“如来”一样来去无形，无任何阻碍，最终达到无思想无为的境界。释迦牟尼所说的佛和佛法，我认为，佛就是指无穷无尽、空荡荡，似宇宙一样。佛法就是指大彻大悟的大智慧、思想。

第六品：是说用“渡河”来比喻我们将要到达的无思想无为的思想境界。他教导比丘们放下一切心念，不要执迷于一切表相，那么将会在一瞬间产生空灵洁净的信念。

第七品：是说至高无上、大彻大悟大智慧之法，本来就是没有固定的，因各人理解的不同而产生差异。并说明了：一是大彻大悟大智慧是没有尽头的，即思想的进化也是无尽头的，如宇宙一样无始无终；二是自古至今就没有完全相同的人，自然各人在理解某些方面或不同观点总会存在差异。这些本就是自然界的规律，是一种极限思维。

第八品：是说行善而得的福德，仅是求福德。如果你对他人善，你心中必求他人对你善，然而善人会报达善，恶者则以恶报善，所以他仍没有逃脱祸福循环啊！因此教人不执著自我的心念，才是帮肋他人出祸福循环的轮回。最后一句“所谓佛法者即非佛法” ， 即我们称它佛法，只是为了交流表达，而称呼它的名叫佛法，仅是一个名子。实质它是存在每个人的心念里，没有形状，因人的不同而感受不同，只有当修行到大彻大悟大思想，不执著一切心念，就能到达殊途同归的非佛法了。

第九品：是说有即是无，不执著一切心念，就好像你的心念就是宇宙，然后看世人与万物生灵，或是心念中的欲念、希望等全无，能达到这一心念而始终不受干拢的人，几乎没有啊！

第十品：是说然灯佛是指引导世人修行成大彻大悟大思想的老师，是指我们每个人的善根啊。空灵洁净的心念即是从善根中修行，最终达到没有边际的法身。这几品大意都是要众生明白不执著心念的意义。

第十一品：是说应该去做劝说众生脱离轮回祸福之苦，才是最大的福德。

第十二品至三十二品：是说《金刚般若波罗蜜》是难得的经文。要众生及后世由信仰，到达解悟，再修行，最后印证得果。

这部经书包含了极大的极限思维的思想，极限思维源于人的无穷无尽的思想，无穷无尽的思想又是难以控制的，可往善、可行恶、且随时永不定向。这部经书教导世人不要被自己的心念所迷惑，由信仰、解悟、到修行成大彻大悟思想，最终达到控制自己的心念。然而人们能始终控制自己心念不受迷惑吗？难啊！

《坛经》说“外道所说不生不灭，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生亦不生。”是说：邪道的不生不灭，是用灭表示不能再生，用生来显示已灭，灭就如不灭，生也就不生了。意义是利用人们的无知，对自身邪恶心念和身受苦难的恐惧，盅惑牺牲自己，说成死了就没有痛苦，去了天堂，而实质却为教主达到了权钱的目的，是被愚弄了。这些教主才是极恶的人！“我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。”是说：我所说的不生不灭，是因为本来就没有生，现在也就谈不上灭了。意思是教导世人灭度一切心念，自然心中也就无邪恶之念，也就没有痛苦。

佛教中的十恶八邪有：杀生、偷窃、邪淫、贪心、瞋心、痴心、倚语、妄言、恶口、两舌十恶；有邪语、邪见、邪思、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定八邪。

六祖慧能禅师的《坛经》继承和进一步解释了释迦牟尼的《金刚经》，发扬光大了佛教思想。但从文中也可以看出，他过多的执著了文艺。

基督教是通过宣扬世人心中的爱，博爱、爱情、亲情、友情等，来感化世人心中的邪恶。

寻  道                                                                              

我写到这里，感觉自己的思想已快接近空灵洁净了。然而我的思想中时而会有邪恶的心念产生，我觉得这种大善极有可能会变成大恶。于是我想去求教真正的道外之道，来化解心中的迷惑。

我来到鸡鸣寺，拜见主持，正巧主持外出开会。于是我站在大殿外听尼姑们做晚课，有木鱼声，尼姑们念的经文声，融合在一起，听起来使我心中平和且渐渐有开阔的舒服，好似在沐浴一样洗净脑中的污浊。晚课结束后，我请教一位尼姑，欲说自己关于《金刚经》、《坛经》的认识，她问我是从文学和哲学的角度看的吗？我说是从哲学角度看，她问我有没有皈依，我说没有。我说慧能法师不识文字，却可以禅悟佛道。她说慧能法师是转世活佛，见我不信，她说江浦县狮子岭的兜率寺，有一位主持，前生是老师，有些成就，可向他请教。

我回到宿舍，听人说有个金陵神学院。我想金陵神学院离这比较近，我先去那儿，也许会有收获。第二天早，我来到金陵神学院，院内净绿开阔，配以古典的西洋基督建筑，我感觉心灵一阵洁美。我找到一位老师并向她请教，我给她看我写的感想，她说这是佛教的。我说是的，但应该是相似的。她又问我受洗了吗？我说没有，我想再请教，她说她忙，要我请教她旁边的学生也一样。我请教她的学生，她的学生说也忙，我无趣的离开了。正巧我在走廊的窗台上看到中国基督教会新编的《赞美诗》，猜想各国基督教的《圣诗》、《赞美诗》内容应该相似，都是使基督信徒们在礼拜和聚会中可以更好地“用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝”。我想这与佛教所唱的经文有异曲同工的相似。

两日后我去了江浦县，当我快要接近兜率寺时，我看到狮子岭被云海环绕着，山脚下是一望无际的农田，这种感觉好似入仙境一般的净。进入兜率寺，天正好下着小雨，我站在走廊里，看见外面水桶一字排开，正接着雨水，旁边有一个小池塘，一个老和尚在屋里劳作。雨声、劳作声和在一起，这样的生活有一点贫，有一点清，平淡自然祥和。这也许是天、地、人合一。我想如果我有钱，要让这里用上自来水，但又想，这样平淡不是也好吗？我来到主持的室外，主持正接待客人。我无事，看见大厅窗下有一张供桌，桌上放着一些佛书，我依次看着，当看完《了凡四训语解精编》，我感悟到：道中之道，我已难窥全貌，道外之道，不知有无，更是难求。这时正好快中午，我谢过一位小和尚，获赠此书，我离开了兜率寺。

 

 

由《易经》论中国人的思想           

我读完《大学》、《中庸》后，读《易经》，再读《大学》、《中庸》，认知就差别很大了。我认为：不看《易经》，就不知根本，不知根本，认识自然不足；学做官首先必须学做人，读《易经》才明理为什么、如何为人！

《易经》每一卦有六画，每一画由下往上依次叫初、二、三、四、五、上，表现人与事物发展与变化；每一画有连续的一横，称为阳爻，表现的数字是九；又有分开的一横，称为阴爻，表现的数字是六。《易经》中吉祥，表示好，成功等意思。

《屯》卦：象征事物初生。大为亨通，遵守正道就顺利。不要急于发展，需要建立秩序。《彖传》说：屯是天地初生万物，万物初生面临的困难很多，是在险境中发展前进。虽然前景光明，但一定在要坚守正道。好比雷雨交加，充塞宇宙，一片混乱。这时需要有人出来领头建业，领头人又要勤于事务，不能忙里偷闲。《象传》说，云在雷上就是屯卦，君子因此筹画经营，治理国家。我认为屯卦表明因为初生，所以脆弱，发展艰难；因为初生，所以生气蓬勃，前途光明。初九：难以向前，就以正道自处，首先要建立秩序。《象传》说，虽然难以向前，但思想行为都是正确的。品质尊贵又能安处民间，所以大得民心。六二：人们聚集，欲进未进，骑上马仍是在原地转圈。不是来抢掠而是求婚配，女子有自己的打算，婚后不急于怀孕，过了十年才生小孩。《象传》说，六二的艰难，在于阴柔盛于阳刚。“十年才生育”，这是反常的现象。六三：追猎野鹿而无虞人帮忙，结果野鹿跑进山林之中。君子见机行事，不如放弃不追，追下去将会失望。《象传》说，“追猎野鹿而无虞人帮忙”，说明这是盲目跟从猎物跑。“君子放弃不追，追下去将会失望”，因为已毫无办法。六四：骑着马欲进又退。为了求婚配而往，一定吉祥，无所不利。《象传》说，为了求婚配而前往，说明六四是明智的。九五：摆脱困境以广施恩泽，小步子稳妥，会成功，大步子就要守中正以防止失败。《象传》说，“摆脱困境以广施恩泽”，说明所施的恩泽还不光大。我认为这可为国家改革指明方法。上六：骑着马欲进又退，呜咽血泪涟涟。比喻上六阴柔，受“屯难”的观念束缚，看不清自己居坎卦之末，困难即将去，因而忧惧哭泣。《象传》说，“呜咽血泪涟涟”，说明上六终究会看出局面已到转折关头。

《蒙》卦：象征蒙昧，但是能够亨通。并非我去求人家学习，而是人家求我教导。初次真诚提问必须回答，再三乱问是态度怠慢，怠慢就不解答。启蒙应当坚守正道。《彖传》说，蒙昧，好比山下危险，明知险处不能停留而又没有走开，这就是蒙昧的表现。所谓蒙昧而能亨通，说的是启蒙条件成熟，上面支持，下面做的正确。所谓“并非我去求人学习”，而是人家求我教导，指的是童蒙主动，教者乐意。所谓“初次真心提问必须予以解答”，说明教育者刚正严明。所谓“再三乱问是怠慢，怠慢就不回答”，指的是害怕童蒙变坏。对于人们固有的淳朴心灵，要予以正确启蒙，培养其走上正道，这是神圣而重要的事业。《象传》说，山下涌出的泉水，象征蒙昧。君子因此领悟到行动要果断，品德要培养。初六，进行启蒙教育，有利的做法是对童蒙严加管束。如果不要法规，发展下去，令人失望。《象传》说，有利的做法是对童蒙严加管束，说明要依照法规为原则，端正童蒙的思想言行。九二：爱护教育各类童蒙，吉祥；娶妻吉祥；儿子能够管理好这个家业。《象传》说，“儿子能够管理好这个家业”，说明他跟媳妇能够阴阳谐和，刚柔相济。六三：不要娶这样的女子，她见了漂亮男子，忘记规矩，娶她一无所利。《象传》说，“不要娶这样的女子”，说明六三的行为反常，做事不会顺利。六四：陷在困境之中的愚昧之人，可悲。《象传》说，“陷在困境之中的愚昧之人，可悲”，说明六四独处远离现实。六五：年幼无知的小孩而能尊师好学，教育肯定成功。《象传》说，“教育肯定成功”，说明六五听得进而又做得到。上九：惩罚蒙昧者，野蛮的像强盗就不利，像抵挡强盗那样就有利。《象传》说，“像用抵挡强盗那样的方式”惩罚蒙昧者就有利，这样对于启蒙者与蒙昧者都顺利。

《需》卦：象征等待，信心十足，前途光明亨通，坚持正道必然吉祥，有利于渡过大河大江。《彖传》说，需就是等待，因为前面有险阻。刚健而不能冒进，这种理性行为是不会陷入困境而找不到出路的。所谓“等待、信心十足、前途光明亨通、坚守正道必然吉祥”，那是由于等待的主体地位高、品德好、思想正。所以说“利于渡过大河大川”，因为前进会取得成功。《象传》说，云气向天上浮动，还未成雨，这是象征需卦的等待。君子因此领悟到饭食安乐的调养，等待有利的时机。我认为等待是强者的自信。初九：在效外等待，等待要依靠恒心，才不会有过失。《象传》说，“在效外等待”，说明初九不急躁前进。“等待要依靠恒心、不会有过失”，说明其没有违背常理。九二：在沙滩上等待，受到一点责备，最终还是吉祥的。《象传》说，“在沙滩上等待”，说明九二内心宽闲。虽然“受到一点责备”，但能等待下去可获吉祥。九三：在岸边泥泞中等待，可能招来灾害。《象传》说，“在岸边泥泞中等待”，难于行动，灾害表现在外。因为是自己招来灾害，所以只要认真等待、慎重处理也能免于失败。六四：流着血等待，从危险中走了出来。《象传》说，“流着血等待”，说明六四能顺从听命于形势。九五：饮用酒食等待，守正道可获吉祥。《象传》说，“喝酒吃饭坚守正道可获吉祥”，说明九五有阳刚中正的品德。上六：进入穴居，有几位客人不请自来，尊重他们，最后的结果是吉祥。《象传》说，“几位客人不请自来，尊重他们，最后的结果是吉祥的”，说明上六的位置虽不妥当，但是毕竟恭敬的接待，就没有大的过失。

《讼》卦：象征争讼，心存诚信但情理难伸时也应小心谨慎，中途停讼会有吉祥。争讼到底就是失败。利于见大人调处，不利于像渡过大河大江那样争讼到底。《彖传》说，争讼，由于上面刚强下面阴险，阴险而又争强好胜，所以引起争讼。卦辞所说：“心存诚信、但情理难伸时也应小心谨慎、中途停讼会有吉祥”，说的是争讼的一方有中正品德而不过激。所谓“争讼到底就是失败”，说的是胜诉败诉都是道德上的失败。《象传》说，天向西行，水向东流，象征争讼。君子因此领悟到做事就要考察其动机，才能防止争讼。我认为：人的心中都是有善恶之分的，知道哪些该做、哪些不该做。如果不知道，那是国家的过错，没有尽到教化的责任！如果某一件事不知道该不该做，还可以去问别人，直到去法庭上争讼，别人已指出了你的过错而仍不停讼的，那么这个人是极不可教化的恶人了，正确的人胜诉，那仅是国家的公正，然而此恶人不会再做其他的恶事吗，这样的结果对国家、对社会有好处吗？没有！过多的依靠法律来强制地判断对与错，这样的国家中会有谁能自觉的维护道德，所以无论胜诉败诉，都是道德的失败啊！而且在争讼的过程有律师、法官等许多人出来评判，浪费了许多的人力、财力，这又对国家有好处吗？这是物质的浪费啊！初六：争讼不争到底，会听到一点议论，结果毕竟是吉祥的。《象传》说，“争讼之事不争到底”，说明争讼不应该长期争下去。虽然“听到一些议论”，说明道理是可以讲清楚的。九二：没有胜诉，结果逃亡，他同邑的三百户人家也就不会因拼死去争讼，而受灾祸。《象传》说，“没有胜诉、结果逃亡”，说明逃亡是为了躲藏。地位低的人与地位高的人争讼，灾祸当然是自取的。六三：靠祖先留下的领地过日子，应当坚守正道防止危险，最后会有吉祥。如果为君王办事，则不会有什么成就。《象传》说，“靠祖先留下的领地过日子”，再加上能顺从君王必然吉祥。九四：无法挑起争讼，回头顺应上司，改变好讼的习性，安静地遵守正道，一定吉祥。《象传》说，“回头顺应上司，改变好讼的习性，安静地遵守正道”，说明九四的做法符合常理。九五：裁决争讼，大吉大利。九五是君，争讼的最高裁决。《象传》说，“裁决争讼，大吉大利”，因为是以公正无私的态度评判是非。上九：或许得到赏赐的皮制腰带，可是一天之内又多次下令剥夺。皮制腰带是古代大夫以上的专用品。《象传》说，因胜诉而得到的赏赐，也不值得敬佩。

《师》卦：象征兵众。坚守正道，统帅德才兼备，必然吉祥，没有过失。《彖传》说，师象征军队，贞，是正道。能使众人进行正道战争，就能统一天下。刚强中正又得到信任，事情凶险但顺应形势，依靠这些去使天下安定，百姓又乐意参加，吉祥之外还能有什么过失呢。《象传》说，地中涵蓄着水，就好比民众中包含着士兵，这是《师》卦的象征。君子因此领悟到用心爱护百姓养育士兵。我认为，政治因素是决定整个战争的最终结果；军事因素首先重视统帅的任用，认为前线统帅要有威望，指挥权千万不能旁落。其次是纪律严明，失律等于失败；战术要随机应变，灵活机动。初六：行军打仗要纪律严明，纪律不好，必然失败。《象传》说，“行军打仗要纪律严明”，因为军纪一坏，就会造成失败。九二：统帅军队，行为恰当，必然吉祥，没有过失。君主三次传令嘉奖。《象传》说，“统帅军队，行为恰当，必然吉祥”，说明九二得到君主的信任。“君主三次传令嘉奖”，说明其完成了安定天下的任务。六三：军队如果由众人指挥，必然失败。《象传》说，“军队如果由众人指挥”，肯定不会成功。六四：军队后退驻扎，没有过失。《象传》说，“后退驻扎，没有过失”，六四的指挥没有违背常理。六五：禽兽来到田中，捕捉才是有利，没有过失。委任长子统帅，又让弟子参与指挥，应该守正防凶。《象传》说，“委任长子统帅军队”，说明他考虑全面善于指挥。“又让弟子参与指挥”，说明决策使用不妥当。上六，君主发布命令，封功臣为诸侯为大夫，小人不可重用。《象传》说，“君主发布命令”，说明论功行赏。小人不可重用，说明小人掌权危害国家。我想可惜至今仍有许多小人被重用，可悲啊中华民族！

《比》卦：象征亲近，吉祥。亲近慎重、善良、能长久坚守正道的人，不会有过失。不顺从的诸侯也来亲近，而迟到的人肯定凶险。《彖传》说，亲近，好比车轮两旁的直木离不开车身，是下面表示顺从。所谓亲近慎重、善良、能长久坚守正道的人不会有过失，说的是阳刚中正的能够有这种品德。所谓不顺从的诸侯也来亲近，说的是上下能够呼应。所谓迟到的人肯定凶险，说的是等待观望就是穷途末路。《象传》说，地上有水，地与水亲密无间。这就是比卦的象征。先代君王鉴于此亲近地位底的贵族，亲近诸侯。初六：真诚自信，相互亲近，自然无过。诚信至极，如同美酒溢出瓶外，还会有其他的吉祥。《象传》说，比卦的初六，强调还会有其他的吉祥。六二：亲近出自内心，遵守正道，吉祥。《象传》说，“亲近出自内心”，说明六二并没有失去身份。六三：亲近了不应当亲近的恶人。《象传》说，“亲近了不应当亲近的恶人”，说明六三不是可悲吗！六四：亲近了外部的贤人，遵守正道，吉祥。《象传》说，“亲近了外部的贤人”，说明六四顺从的是君主。九五：光明正大地亲近。君王打猎，三面合围，放走迎面跑来的禽兽，对于周围的人也不强求他们亲近自己，吉祥。《象传》说，“光明正大地亲近所以吉祥”，说明九五的地位端正守中。舍弃违逆，安抚顺从，说明九五的态度公平不偏。上六：当初不亲近，所以凶。《象传》说，“当初不亲近”，所以上六没有好结局。

《小畜》卦：象征小有畜养，前途亨通。浓云密布，尚未降雨，风从我西边的效外吹来。《彖传》说，小畜的特点是阴柔地位高，品德好，上下的阳爻都要与它呼应，因此只能说小有畜养。自强不息而又谦虚，刚强稳重而又决心实现抱负，所以前途能够亨通。所谓“浓云密布尚未降雨”，说的是要继续努力。所谓“风从我西边的效外吹来”，说的是作用还没有充分发挥。《象传》说，风在天上吹拂，尚未降雨，象征小有畜养。君子鉴于此要不断美化自己的仪表和德行。我想此卦讲阴柔积聚力量，扶助阳刚，制止阳刚的失误，制止也就是爱护，注意不能引阴阳冲突。初九：主动回到原来的道路，还有什么过失，吉祥。《象传》说，“主动回到原来的道路”，说明初九的行为合理，所以吉祥。九二：携手回到原来的道路，吉祥。《象传》说，“携手回到原来的道路”是由于品德稳重正中，说明九二也没有失去阳刚精神的本色。九三：车身与辐条散脱，夫妻关系破裂。《象传》说，“夫妻关系破裂”，说明九三不能正确处理家庭关系。六四：真诚坦率，能够避免流血和恐惧，所以没有过失。《象传》说，“真诚坦率”，避免怀疑，说明六四的行为符合上面的心愿。九五：真诚合作，有力量左右邻居富足。《象传》说，真诚合作，说明九五不是独享富贵。上九：雨下了又停，现状和谐完满，妇女应守正防危。月亮将圆未圆，君子向前，会有凶险。《象传》说，“雨下了又停”，说明阴柔的力量已经积蓄到完满的程度。“君子向前，会有凶险”，说明阴阳已难以分清。

《履》卦，象征行为合礼，踩着老虎尾巴了，而老虎并不咬人，亨通。《彖传》说，行为合礼，说的是有礼貌的跟在阳刚的后边。和颜悦色而又恭恭敬敬，所以踩到老虎尾巴，老虎也不会咬人，亨通。又如阳刚中正的人登上皇帝地位，行为合礼，无懈可击，一切都光明正大。《象传》说，上面是天，下面是泽，天表示君，泽表示民，象征行为合礼。君子因此要划清上下界限，君上民下，端正百姓的思想认识。初九：按照本分行事，没有非分之想，不会有过失。《象传》说，“按照本分行事，没有非分之想”，说明初九只是要独立实现自己的志愿。九二：行为合礼，道路平坦。能幽静隐居，坚守正道，自然吉祥。《象传》说，“幽静隐居，坚守正道，自然吉祥”，说明九二没有扰乱自己的内心思想。六三：瞎了一只眼自以为能视，坏了一条腿自以为能走，踩着老虎尾巴被虎咬伤，凶险是必然的。这好比武人想同君王比高低。《象传》说，“瞎了一只眼自以为能视”，其实是看不清事物的。“坏了一条腿自以为能走”，其实是谈不上行走稳当的。“被虎咬伤的凶险”，说明六三地位不当。“武人想同君王比高低”，说明太过于自信。九四：踩着老虎尾巴行动，虽然恐惧，结果吉祥。《象传》说，“虽然恐惧，结果吉祥”，说明九四的志愿能够实现。九五：刚强果断，行为合礼，应守正防危。《象传》说，“刚强果断，行为合礼，应守正防危”，说明这些都是九五品德地位中正决定的。上九：根据行为合礼的整个情况，考察得失，一生大吉。《象传》说，“结果大吉”，说明上九大有天福。

《泰》卦：象征理想状态。阴柔在外在上，阳刚在内在下，吉祥亨通。《彖传》说，理想状态，阴柔在外在上，阳刚在下在内，吉祥亨通。这是说天地相通，万物才能蓬勃生长。上下相通，思想才能统一。阳在内阴在外，里面自强不息，外面柔和顺从。君子的思想影响不断扩大，小人的思想日渐消亡。《象传》说，天地相通，象征理想状态。君王因此合理运用天地相通的道理，协助完成天地化生物的行为，从而引导百姓安居乐业。初九：拔起一根茅草，牵动许多茅草，按如此道理前进，必然吉祥。《象传》说，拔起茅草象征前进的吉祥，说明初九立志向外发展。九二：大度包容，泅渡过河，不丢弃边远，不结帮派。能够遵守居中不偏的方针。《象传》说，“大度包容，能够遵守居中不偏的方针”，说明九二心胸光明正大。九三：没有平地不可以变为池塘，没有失去的不会重新回来。艰难地坚守正道不会有过错，不要怀疑自己的信念，终究会有幸福。《象传》说，“没有失去的不会重新回来”，说明九三正处在天地交界的地方。六四：阴爻和邻居一道翩翩飞来，彼此信任不用招呼就结伴同行。《象传》说，“阴爻翩翩飞来”，说明都很虚心。“彼此信任不用招呼就结伴同行”，说明其是自愿下来与阳爻相交。六五：商朝帝王嫁妹，求福大吉。《象传》说，“求福大吉”，说明六五以居中不偏的品德来实现自己的愿望。上六：城墙倒入城壕，无须调用军队，只能发布罪己的诏书，坚守正道防止羞辱。《象传》说，“城墙倒入城壕”，说明上六的命运即将结束。

《否》卦：象征闭塞不通。闭塞违反理性，不利于君子坚守正道，乾阳在外坤阴在内。《彖传》说，“闭塞违反理性，不利于君子坚守正道，乾阳在外坤阴在内”，就是天地隔绝，万物无法顺利生长，小人在内君子在外，结果是小人的思想不断扩大，君子的思想日渐消失。《象传》说，天地不交相感应，象征闭塞不通。君子因此要收敛自己的思想，避免灾祸，并不为利禄所诱惑。初六：拔一根茅草，牵动许多茅草，坚守正道以求吉祥、亨通。《象传》说，“拔一根茅草，牵动许多茅草，坚守正道以求吉祥”，说明初六的志愿是为君王效力。六二：逢迎拍马，对小人来说这是吉祥，大人拒决这种做法就是亨通。《象传》说，“大人拒决这种做法就是亨通”，说明大人不会与小人混杂在一起。六三：靠后台做大官而无所为，并且欲望无穷无尽还想往向爬，厚颜无耻。《象传》说，“靠后台做大官而无所为，并且欲望无穷无尽还想往向爬，厚颜无耻”，说明六三为人与其所处的位置不恰当。九四：顺应天命，不是过失；同伙随之行动，会有幸福。《象传》说，“顺应天命，不是过失”，说明九四正在顺利实现自己的志愿。九五：纠正闭塞状态，大人肯定吉祥。灭亡灭亡，警惕的心要系在丛生的桑树上，根深难拔。《象传》说，“大人的吉祥”，说明九五居位中正得当。上九：彻底结束闭塞状态，先因否存，即倾覆而忧，后因否亡而被喜取代。《象传》说，“闭塞到了极点就会结束”，这说明闭塞是难以持久的。

《同人》卦：象征团结。团结达到边远的地方，亨通。有利于渡过江河，有利于君子坚守正道。《彖传》说，团结，阴柔有中正的地位和品德又响应阳刚，这就是团结。“同人”卦辞说：团结达到边远的地方，亨通，有利于渡过江河，指的是天道在发挥作用。素质刚健而又文明，行为公正不偏而又相互呼应，这就是君子应该坚持的正道。只有君子才能理解并统一天下人心。《象传》说，天与火在一起，象征团结。君子因此要分析各种人的是非善恶，辨别事物的差别异同。初九：在门口迎接而团结人，没有过失。《象传》说，出门去团结众人，谁能责奋他呢。六二：团结限于宗族内部，实在遗憾。《象传》说，“团结限于宗族内部”，说明六二走的是偏离的道路。九三：理伏在草丛之中，又登上山冈察看，几年没有发兵出征。《象传》说，“理伏在草丛之中”，说明九三的对手强大。“几年没有发兵出征”，说明九三采取稳妥的方针。九四：登上城墙，却没有将城池全部攻占，吉祥。《象传》说，“登上城墙而不全攻占”，说明九四发现行为悖理。所以有“吉祥”，说明九四在难做到的境况能回头走正道。九五：团结的人群先哭后笑，花大力气才能实现团结。《象传》说，“团结的人群先哭后笑”，说明九五坚守中正。“花大力气才能团结”，说明九五得到了胜利。上九：团结的人聚集在郊外，就不后悔了。《象传》说，“团结的人聚集在郊外”，说明上九的志愿没有实现。

《大有》卦：象征盛大富有，大为亨通。《彖传》说，“盛大富有”，阴柔得君位、注意宏观平衡，上下都来呼应，这就是盛大富有。品德刚健而又文明，适应天道而又时令行事，所以大为亨通。《象传》说，火光在天上，象征盛大富有。君子因此要抑制邪恶，表扬贤良，顺从赏善罚恶的天道，以使命运变得更加美好。初九：没有交往所以不会惹祸，自然不是过错。艰难需互助才能真正免过错。《象传》说，“大有”卦的初九，说的是没有交往，所以不会惹祸。九二：大车满载向前进，没有过失。《象传》说，“大车满载向前进”，说明九二的积累深厚，不会损坏。九三：王公向天子进贡，小人做不到这点。《象传》说，“王公向天子进贡”，说明九三要是小人，就要为非作歹了。九四：不以盛大富有为骄，就不会有过失。《象传》说，“不以盛大富有为骄”，就不会有过失，说明九四深通事理非常明智。六五：在交往中显示真诚、威严，就会吉祥。《象传》说，“在交往中显示真诚”，说明六五以自己的真诚感发别人的真诚。“威严带来吉祥”，说明六五平易近人，消除戒备心理。上九：从上天得到保佑，自然吉祥，无所不利。《象传》说，“大有”的上九所以吉祥，说明上九得到上天的保佑。

《谦》卦：象征谦逊，亨通。君子谦逊，终身不改。《彖传》说，谦象征谦逊，谦逊必然亨通。天道的特点是向下成就万物而自身光明，地道的特点是位置低而地气上升。天道是损盈满补充谦逊，地道是改变盈满充谦逊，鬼神是危害盈满保佑谦逊，人的心思是厌恶盈骄喜欢谦逊。谦逊，地位高的人显得更为光彩，地位低的人显得品德高尚难以超越。所以只有君子才能终身谦逊。《象传》说，大地里面存有高山，象征谦逊。君子因此要减少多的补充少的，权衡事物轻重，用措施促进各方面平衡。初六：谦而又谦的君子，横渡大江大河，吉祥。《象传》说，“谦而又谦的君子”，说明初六是以谦逊来约束自己。六二：谦逊得到共鸣，纯正吉祥。《象传》说，“谦逊得到共鸣，纯正吉祥”，说明六二共鸣的动机纯正。九三：劳苦功高而又谦逊，君子终身如此，吉祥啊。《象传》说，“劳苦功高而又谦逊的君子”，得到百姓的信服。六四：只要发挥谦逊，没有不利的。《象传》说，“只要发挥谦逊，没有不利的”，说明六四不能违反原则。六五：虚怀大度团结臣民，有力量进行征讨，这样做也不会不利。《象传》说，“有力量进行征讨”，说明六五讨伐的是叛逆。上六：以谦逊闻名，有利于出兵征讨诸侯国。《象传》说，“以谦逊闻名”，说明上六的志愿没有完全实现。“可以出兵”，说明上六只是征讨不服从的诸侯国。

《豫》卦：象征自在安乐。有利于封立诸侯，出兵征讨。《彖传》说，自在安乐。阳刚得到阴柔的应和而实现了志愿，这是顺理行动，所以叫自在安乐。自在安乐，要顺理行动，连天地都这样，何况封立诸侯、出兵征讨呢！天地顺理行动，因此日月的运行不会过头，四季的交替没有差错。圣人顺利行动，必然是刑罚清楚了百姓因而信服。自在安乐的时间条件正当与否，实在太重要了。《象传》说，雷鸣天上大地欢乐，震醒万物，象征自在安乐。古代圣王由此创制音乐，歌颂功德，并以盛大的仪式，敬献给上天，并祭祀祖先。初六：安乐过度，忘乎所以，凶险。《象传》说，初六“安乐过度，忘乎所以”，说明他胸无大志，必然失败。六二：坚硬如石，认理迅速，坚守正道吉祥。《象传》说，“认理迅速，坚守正道吉祥”，是由于六二遵守品德纯正。六三：察颜观色以求安乐，必将后悔，后悔迟了又有新的后悔。《象传》说，“察颜观色以求安乐，必将后悔”，说明六三的地位不正当。九四：由自身决定安乐，大有获得。不必疑虑，朋友就聚集在身边。《象传》说，“由自身决定安乐，大有获得”，说明九四已极大的实现了自己的志愿。六五：守正防病，可以长久不死。《象传》说，六五“守正防病”，原因是位于阳刚之上。“可以长久不死”，说明六五纯正品德没有消失。上六，昏天黑地贪图自在安乐，具备了改过的可能而迷途知返，因此无过错。《象传》说，昏天黑地在上面贪图自在安乐，这种局面怎能长久保持下去呢！

《随》卦：象征从善。大为亨通，利在坚守正道，这样就无过失。《彖传》说，从善。阳刚来到阴柔的下面，下面动引进上面悦，这就叫从善。所谓“大为亨通，利在坚守正道，这样就无过失”，说的是上天因时而改变，可见从善要求的时间条件、实际行为的表现，其意义多么重大啊！《象传》说，雷藏息在水里，象征从善。君子因此到晚上去房内休息。初九：官场上放弃己见，符合正道必然吉祥，出门交友必能成功。《象传》说，“官场上放弃己见”，说明初九追随正确主张，所以吉祥。“出门交朋友必能成功”，说明初九没有失去正道。六二：追随阴柔，失去阳刚。《象传》说，“追随阴柔”，说明六二不能多方亲近。六三：追随阳刚，失去阴柔，追随会有获得，应该守正自处。《象传》说，“追随阳刚”，说明六三的志愿是舍弃下面的阴柔。九四：追随上面有所获得，应坚守正道防止灾祸。内心真诚，行为正确，显得光明磊落，能有什么过失？《象传》说，“追随上面有所获得”，说明依照常理是危险的。“内心真诚，行为正确”，说明其能明白凶险防止危险的功劳。九五：真诚的信任从善的人，会有吉祥。《象传》说，“真诚的信任从善的人，会有吉祥”，说明九五的位置有纯正品德。上六：追随不变，再用绳索捆绑。得到君王派遣，到西山主持祭典。《象传》说，“追随不变”，说明上六位于全卦的顶点。

《蛊》卦：象征日久生蛊。大为亨通，利于渡过大江大河。治蛊之日应事先筹化，治蛊过程中应及时总结。《彖传》说，“日久生蛊”，阳刚在上而阴柔在下，软弱无能而又遇到阻力，所以日久生弊。所谓日久生弊，大为亨通，说的是天下将会出现正常秩序。所谓利于渡过大江大河，说的是要解决许多问题。所谓“治蛊之日应事先筹化，治蛊过程中应及时总结”，说的是旧局面的结束就是新局面的开始，这是客观规律。《象传》说，风在山下吹，象征积久生弊。君子因此要教化百姓，培养品德。初六：纠正父亲大的弊端，有子能如此，父亲可以免去过失。虽然有危险，但结果吉祥。《象传》说，纠正父亲大的弊端，目的在于继承了父辈的事业。九二：纠正母亲大的弊端，不可以用阳刚的办法。《象传》说，“纠正母亲大的弊端”，说明九二采用了刚柔相济的办法。九三：纠正父亲大的弊端，会有小的痛苦，不会有大的过失。《象传》说，“纠正父亲大的弊端”，说明九三终究没有过错。六四：宽容父亲大的弊端，发展下去更加严重。《象传》说，“宽容父亲大的弊端”，说明六四纠正一无所获。六五：纠正父亲大的弊端，需要采用不损害声誉的办法。《象传》说，“纠正父亲大的弊端而又保护其声誉”，说明六五是继承前辈的品德。上九：不为王侯做事，以人的高尚品德为从事之本。《象传》说，“不为王侯做事”，说明上九的高尚志愿值得学习。

《临》卦：象征阳临阴。大为亨通，利在坚守正道，到第八个月将有凶险。《彖传》说，阳临阴。阳刚渐渐发展，喜悦而又顺从，阳刚居中不偏而又得到阴柔的密切配合。所谓“大为亨通在于坚守正道”，是说天道也是如此。所谓“到八月将有凶险”，是说阴的消退不会长久。《象传》说，河水的上边有大地，象征上临下。君子因此要最大限度地教化和关心百姓，宽容和保护百姓而安居乐业。初九：用感化教育管理，符合正道当然吉祥。《象传》说，“用感化教育管理，符合正道当然吉祥”，说明初九品德、行为都正确。九二：用感化教育管理，吉祥，无所不利。《象传》说，“用感化教育管理，吉祥，无所不利”，说明九二顺应客观规律。六三：用讨好管理，一无是处。知道忧患，而后改正，可以无过失。《象传》说，“用讨好管理”，说明六三的地位不恰当。“知道忧患而后改正”，说明其不会长久有过失。六四：用靠近式管理，没有过失。《象传》说，“用靠近式管理”，说明六四位置恰当。六五：用靠近体察式管理，君王的最佳选择，吉祥。《象传》说，“用靠近体察式管理”，说明六五遵守中正的道理。上六：用宽厚的管理，吉祥无过失。《象传》说，“用宽厚的管理”，说明上六的志愿在内。

《观》卦：象征观瞻。已经洗过手，尚未献祭品。内心虔诚，恭敬仰望。《彖传》说，盛大的阳刚摆在上面供天下人瞻仰，和顺而又谦逊、刚柔相济而又中正。所谓观瞻，已经洗过手尚未上祭品，内心虔诚，恭敬仰望，使天下人受到感化。观瞻上天神妙的道理，四季交替，从无差错。圣人借此神妙的道理教化，使天下人恭敬服从。《象传》说，轻风在大地上吹拂，象征观瞻。先王因此巡视各地，察看民情，实行教化。初六：儿童的瞻仰，对小人来说没有过失，对君子来说是过错。《象传》说，初六儿童的瞻仰，是小人的方法。六二：从门缝偷偷的瞻仰，有利于女子坚守正道。《象传》说，“从门缝偷偷的瞻仰，有利于女子坚守正道”，说明六二的行为知道可耻。六三：观察自己的言行，判断去留进退。《象传》说，“观察自己的言行，判断去留进退”，说明六三的做法没有失去正道。六四：瞻仰国家的光辉，利于到朝廷做官。《象传》说，“瞻仰国家的光辉”，说明六四应该到朝廷上做官。九五：观察自己的言行，君子如此没有过失。《象传》说，“观察自己的言行”，说明九五应该体察民情。上九：瞻仰君王的言行，君子自然无过失。《象传》说，“瞻仰君王的言行”，说明上九的志愿不平静踏实。

《噬嗑》卦：象征嚼而后合。亨通，利于审案用刑。《彖传》说，口中含有食物，先嚼碎而后嘴才能合。嚼而后合，就是亨通。刚柔先是分开，然后雷鸣电闪，雷电后一切清楚。阴柔居于上卦中间，虽然位置不当，但利于审案用刑。《象传》说，雷电相合，象征噬嗑。先王因此公布刑罚，整理法令。初九：脚套刑具，遮住脚趾，没有过失。《象传》说，“脚套刑具，遮住脚趾”，是说初九不能行走。六二：深咬皮肤遮住自己的鼻子，比喻刑法准确稍有过头，没有过失。《象传》说，“深咬皮肤遮住自己的鼻子”，说明六二制服的是强硬的罪犯。六三：咬了坚韧难嚼的腊肉，遇到毒害，比喻犯人不服怨恨，有点小错，没有过失。《象传》说，“遇到怨恨”，说明六三地位不妥当。九四：咬嚼带骨头的干肉，比喻案件重大，性格刚直，不怕困难，坚守正道，才能成功。《象传》说，“必须不怕困难，坚守正道，才能成功”，说明九四没有广阔光大的阳刚。六五：咬嚼干肉，比喻办案顺利，性格刚柔相济，坚守正道又谨慎处事，所以没有过失。《象传》说，“坚守正道又谨慎处事，所以没有过失”，说明六五地位得当。上九：肩上戴着大枷锁，遮住耳朵，结局凶险。《象传》说，“戴着大枷，遮住耳朵”，说明长了耳朵却听不进道理以至获重罪。

《贲》卦：象征文饰。亨通，文饰恰当有利前进。《彖传》说，贲象征文饰，亨通。阴柔来到下卦文饰阳刚，所以亨通。阳刚来到上卦文饰阴柔。刚柔相互交替，构成天上的文饰。文饰明而又节制，构成人间的文饰。观察天上文饰，可以明了时序变化。观察人间的文饰，有助教化天下。《象传》说，山上火光明亮，象征文饰。君子因此要用明察的眼光处理平时的政务，而不能用随意、文饰的方法审理案件和事务。初九：打扮脚趾，有车不做，愿意步行。《象传》说，“有车不做，愿意步行”，说明初九理性选择而不坐车。六二，打扮胡须。《象传》说，“打扮胡须”，说明六二与上面内质一致。九三：打扮华丽，光泽照人。永守正道，才能吉祥。《象传》说，“永守正道，才能吉祥”，说明九三终究没有让形式超过内质。六四：稍加打扮，淡雅宜人。返朴高洁出众，来的不是土匪而是恋人。《象传》说，六四犹豫不决是位置造成的。“来的不是土匪而是恋人”，说明最后决定是对的。六五：在山坡田园打扮，用一点丝织品，稍过，终究吉祥。《象传》说，六五的“吉祥”，说明内心充满喜悦。上九：以纯白文饰，没有过错。《象传》说，“以纯白文饰，没有过错”，说明实现文、质相应的志愿。

《剥》卦：象征阳刚被剥落。不利采取任何行动。《彖传》说，是剥落、衰弱的象征，就是柔替代了刚。所谓“不宜按常规发挥作用”，是说小人已经得势。顺应形势而停止正常活动。是说卦象中已经显示了这种道理。君子尊重阴阳对立转化，因为这是客观规律。《象传》说，山崩塌到地上，象征剥落。上层因此要厚待下民，基础深厚，方可安居稳定。初六：剥落床先剥床脚，床脚毁坏。固执常规，必然凶险。《象传》说，“剥落床先剥床脚”，说的是毁坏基础。我认为，自古都是上面乱政，毁坏下面，下面剥落上面；“固执常规，必然凶险”，是讲究因天时而改变，不可过忠而迂，例如比干。六二：剥落床的周围栏板，栏板毁坏。固执常规，必然凶险。《象传》说，“剥落床的栏板”，说明没有亲友相助。六三：处在剥落的时期，但能免遭灾祸。《象传》说，“处在剥落的时期，但能免遭灾祸”，说明六三脱离了同伴。六四：剥落床面，凶险。《象传》说，“剥落床面”，说明灾祸已近在眼前。六五：宫人有秩序的排队等候君王宠幸，此时没有什么麻烦。《象传》说，“宫人有秩序的排队等候君王宠幸”，说明最终没有怨恨。上九：阳刚没有被消灭，君子得到广泛支持，小人拆毁了自己的房屋。《象传》说“君子得到广泛支持”，是说上九得到平民百姓的支持。“小人拆毁了自己的房屋”，说明小人最终无路可走。

《复》卦：象征阳气的复生，亨通。自身的生成没有阻碍，招徕朋友不是过失。阳气的回复有一定之规，开始消退的第七个月就会回复，有利于积极行动。《彖传》说，复象征亨通，是由于阳刚之气返回，行动符合规律。因此它自身生长没有障碍，招徕朋友不是过失。所谓“阳气回复有一定之规，到第七个月就会回来”，说的是客观规律。有利于积极行动，是由于阳气日益强盛。阳气的回复，显示了天地生生不息的善心。《象传》说，惊雷藏在大地里面，“复”象征阳气出生。先王因此在冬至封闭关卡，停止商旅活动，先王自己也不巡视四方。初九：离开不久就能返回，没有过错，而且大吉。《象传》说，“离开不久就能返回”，说明初九注意修身。六二：美好的返回正道，吉祥。《象传》说，“美好的返回正道能吉祥”，说明六二能够亲近地位底的贤人。六三：多次离开正道又能返回，既是危险，又无过失。《象传》说，“屡失屡复的危险”，说明六三在道理上还是没有过失。六四：不受干扰，专心返回。《象传》说，“不受干扰，专心返回”，说明六四遵循正道。六五：真诚稳重的返回，不会后悔。《象传》说，“真诚稳重的返回，不会后悔”，说明六五能以纯正的道德来考察和要求自己。上六：迷而不返，凶险，有内忧外患。用这种人带兵打仗，结果只有大败。用这种人治国，必然君恶国乱，以至十年后还不能振兴发展。《象传》说，“迷而不返的凶险”，说明上六违反了君子应有的阳刚之道。

《无妄》卦：象征没有虚妄。无始、亨通、有利、正道。不正确就会有灾祸，不利于前进。《彖传》说，无妄显示，阳刚从外面来而成为全卦的主宰，行动正确而又自强不息，刚强居中又能与下面相呼应。坚持正道就能大为亨通，这就是天道的规律。所谓不正确就会有灾祸，不利于前进，是说背离正道的前进又能前进到什么地方去呢，天道不保佑，行不通啊！《象传》说，雷声传遍天下，万物随之呈现出没有虚妄的状态。先王因此努力顺应天时变化，养育万物。初九：没有虚妄，前进必然吉祥。《象传》说，没有虚妄的吉祥，说明初九能够实现自己的志愿。六二：不胡思乱想，才耕种就有收获，才开荒就成熟地，这样必然有利于前进。《象传》说，“不想才耕种就有收获”，说明六二不谋求富贵，一切顺理而行。六三：无故遭灾。牛已拴好，却被行人牵走，村里人因此获灾。《象传》说，行人牵牛，这是全村人的灾祸啊。九四：坚守正道，自然无过失。《象传》说，“坚守正道，自然无过失”，说明九四坚守正道到底。九五：无故得病，不服药会痊愈。《象传》说，无故得病而服药，是说凡事不可乱来。上九：没有虚妄之心，但是行事则有灾害，则不利于行为。《象传》说，“没有虚妄之心而行即招灾”，说明大环境变坏所造成的灾害。

《大畜》卦：象征所畜至大。利于坚守正道，不在家吃闲饭才吉祥，有利于渡过大江大河。《彖传》说，大畜象征所畜对象刚健、厚实且交相辉映，每月品德都有进步。阳刚在上面而尊重贤能，自强不息又能得到保护，这是最大的正道。所谓“不在家吃闲饭”，是说国家应该养贤。所谓“有利于渡过大江大河”，是说这是顺应天道。《象传》说，天包含在山中，象征所畜对象很大。君子因此要更多研究前人言行中的道理。初九：有危险的征兆，停下来有利。《象传》说“有危险的征兆，停下来有利”，说明初九不冒险招灾。九二：车身自动脱离车轴下的木头。《象传》说，“车身自动脱离车轴下的木头”，说明九二清醒冷静，时不该行就毅然停止，没有过失。九三：良马奔驰，利在小心谨慎，坚守正道。熟练的掌握安全驾车本领，有利于前进。《象传》说，“有利于前进”，说明九三符合上面的意图。六四：小牛的头角顶上放上横木，使之不能伤人也不能触物自伤，大为吉祥。《象传》说，六四的大为吉祥，说明这是一件喜事。六五：被阉割的公猪只剩下利牙，不可怕，吉祥。《象传》说，六五的吉祥，说明从根本解决了问题，值得庆贺。上九：天上大路，四通八达，亨通。《象传》说，“天上大路四通八达”，说明贤者可以大有作为。

《颐》卦：象征养育，守正道才吉祥。应观察养育的各种情况，特别要观察自己养活自己的情况。《彖传》说，所谓“养育，守正道才能吉祥”，是说各种养育都要符合正道才能吉祥。所谓“观察养育的各种情况”，是观察所养育的是什么。所谓“观察自己养活自己”，是观察所要养育自己的是什么。天地养育万物，圣人养育贤人以及天下万民。养育应因时制宜，太重大啊。《象传》说，山下响起雷声，草木萌生，象征养育。君子因此要谨慎言行，饮食节制，用以养德修身。初九：丢掉自己的灵气，看着我的嘴动嚼食，凶险。《象传》说，“看着我的嘴动嚼食”，说明初九不值得重视。六二：颠倒求下面养育，又违反常理求高高在上面养育，这样必然凶险。《象传》说，六二“必然凶险”，是说它的行为不合众意。六三：违反养育的常理，虽有正确的地方最终凶险。这种人始终不能用，用了没有好处。《象传》说，“始终不能用”，说明六三养育之道违背已极。我认为六三这种人是指有德才却求上、下面养育的享乐之极的小人。六四：为下民求得养育，吉祥。专心一意，要求不断，没有过失。《象传》说，“为下民求得养育，吉祥”，说明六四给下面的恩施更多。六五：违反常理，在家守正道才能吉祥，不能出门越过大江大河。《象传》说，“在家守正道才能吉祥”，说明六五能谦顺上面的安排。上九：由自己养育天下，知道谨慎，就能成功，有利于渡过大江大河。《象传》说，“由自己养育天下，知道谨慎就能成功”，说明这是上九最大的喜庆。

《大过》卦：象征阳刚打破了平衡。正梁壮大，有利于前进，亨通。《彖传》说，所谓大过，是说阳刚打破了平衡。所谓正梁壮大，是说本来柔弱。阳刚打破平衡又居中位，能顺应形势采取可行的非常措施，因此有利前进，可以亨通。大过象征行动必须适应时机，实在太重大啊。《象传》说，大泽淹没了树木，象征大的阳刚打破了平衡。君子因此要巍然矗立，毫不危惧，或者离职隐居，毫不烦闷。初六：用洁白的茅草作为祭品的衬垫，没有过失。《象传》说，“用洁白的茅草作为祭品的衬垫”，说明初六的阴柔位于阳刚的下面。九二：老杨树生出新根，年老男子娶了年轻妻子，无所不利。《象传》说，“年老男子娶了年轻妻子”，说明阴阳异于常态的相互支持。九三：正梁壮大，凶险。比喻无法实现阴阳相济。《象传》说，“正梁壮大的凶险”，说明九三无法得到支持。九四：正梁壮大，吉祥。如有其它想法，将有过错。《象传》说，“正梁壮大还能吉祥”，说明九四没有损害下面。九五：老杨树开了花，年老妇人配了年轻丈夫，虽无过错但也不值称赞。《象传》说，“老杨树开了花”，生机怎么可能长久。“年老妇人配了年轻丈夫”，这未免太奇怪了。上六：强行渡过，灭过头顶，虽然凶险，但没有责奋。《象传》说，“强行渡过遭到的凶险”，说明不应责奋上六。

《坎》卦：象征重重险难。只要真实可信，心系亨通，前进会脱险立功。《彖传》说，所谓习坎，是指险难一重又一重。水流动因险阻迂回曲折而不会溢出，行途险阻而不失入海的信心。所谓心系亨通，是由于阳刚居中位。所谓前进会脱险立功，是说脱险能够成功。天险高远无法上去，地险是高山大河和丘陵，王公们设置城墙、关隘守卫国家，险阻因时而用，实在太重大了。《象传》说，水不断滚滚涌来，象征重重险阻。君子因此要保持美好的品德行为，熟习政教育人的事物。初六：重重险难，陷入险境的深渊，凶险。《象传》说，“重重险难而陷入险境的深渊”，说明初六迷失正道因而凶险。九二：陷入险境，只能采取小的步骤脱险。《象传》说，“只能采取小的步骤脱险”，说明九二并未背离正道。六三：上去下来都有危险，不论前进或后退，都会陷入危险的深渊，不要动。《象传》说，“来去都有危险”，说明六三终究不能成功。六四：有酒，再配上饭菜，用陶器装好，从窗户送进去，这种做法终究没有过失。比喻从易于事理入手表白内心想法，开导君王或他人，窗户含义光亮的地方。《象传》说，“有酒再配上饭菜”，说明用刚柔能坦诚往来。九五：水没有溢出险渊，刚好持平，没有过失。《象传》说，“水没有溢出险渊”，说明九五的正道还没有发扬光大。上六：用绳索捆绑，放在牢房里，长期不释放，凶险。《象传》说，上六背离正道，将长期面临凶险。

《离》卦：象征附着。有利于正道，才能亨通。积畜温顺的品德，吉祥。《彖传》说，离含义附着。日月附着于天，庄稼草木附着于地上。光明重叠而附着正道，才能教化成功于天下。柔顺和中正结合，就能亨通。因此积畜温顺的品德，一定吉祥。《象传》说，太阳天天升在天上，象征附着。地位高的君子因此要相继不断的用自己的光辉照亮天下人心。初九：步伐错乱，牢记原则小心谨慎，可以没有过失。《象传》说，“步伐错乱，牢记原则小心谨慎”，说明初九这样做是为了避免过失。六二：黄色在身，大为吉祥。《象传》说，“黄色在身，大为吉祥”，说明六二品德中正。九三：偏西的太阳挂在天边。不是敲击瓦盆唱歌，而是感叹年龄太老，凶险。《象传》说，“偏西的太阳挂在天边”，说明九三的志愿不可能长久。九四：大火突然而来，烧掉一切，变成死灰，人为所弃。比喻九四阳刚不正，性格暴躁且行为不正。《象传》说，“大火突然而来”，说明九四为世人所不容。六五：泪如雨下，忧愁感叹，吉祥。《象传》说，六五的“吉祥”，在于身居王公的位置。上九：奉王命出征，立下新功，只除首恶，不抓胁从，没有过失。《象传》说，“奉王命出征”，说明上九为国伸张正义。

《咸》卦：象征交相感应，如此人际关系和顺，但要坚守正道，男女能够为此，婚姻必然吉祥。《彖传》说，咸象征交感。阴柔在上，阳刚在下，阴阳二气交感互应，一个行为合礼，一个内心喜悦，融洽相处。又如青年男女，彼此真诚相待，所以卦辞说亨通，坚持正道所以婚姻美满。天地交感互应，因而万物孕育生长，圣人感化人心，因而天下和平。观察各种交感，就能知道天地间万事万物的发展、变化的情况了。《象传》说，山上有湖泊，这是交感互应。君子因此受到启示，虚怀若谷，广泛容纳并感化众人。初六：交感互应在脚拇指。《象传》说，“交感互应在脚拇指”，说明初六的志愿是向外发展。六二：交感互应在小腿肚，局面凶险，但要固守自己的特点而不妄动，才能吉祥。《象传》说，虽然“凶险，但要固守自己的特点而不妄动”，说明六二顺从交感的正道，就能避免祸害。九三：交感互应在大腿，如果固执的盲从，这样下去有错不改。《象传》说，“交感互应在大腿”，说明九三也要动；它的志愿是盲从的跟随，说明它的心理和智德水平太低了。九四：坚守正道交感就会吉祥，有错能改。急忙而动机不纯地交感，只能结交少数朋友。《象传》说，“坚守正道，吉利无悔”，说明九四没有因交感不正而受害。“急忙而动机不纯地交感”，说明它不懂交感之道而影响没有光大。九五：交感在脊背上，没有悔恨。脊背特点其在心脏上方，颈的下方，比喻与外界隔绝，自我封闭，即不去感人，也不被人所感。《象传》说，“交感在脊背上”，说明九五的志愿微不足道。上六：交感在嘴巴上。《象传》说，“交感在嘴巴上”，这是用空话糊弄人。

《恒》卦：象征恒久之道，亨通而无过失。利在坚守正道，利于有所前进。《彖传》说，恒象征恒久。刚在上而柔在下，雷风交助成势，顺从时宜而行动，刚柔互应，这就是恒久的道理。“亨通而无过失，利在坚守正道”，说明坚持正道不改变，天地间规律，表现为恒久而不停止。“利于有所前进”，说明事物终究有开始发展的。日月运行不停而能长久照耀，四季变化而能长久生成万物，圣人坚持正道恒久而使社会秩序逐渐形成。观察这些现象之所以恒久，对天下万物所具有的不变中变，变中有不变的情况也就明白了。《象传》说，雷鸣风起，这象征恒久。君子因此要确立中正不变的思想品德。初六：深深追求恒久，必然守正防凶，否则没有任何好处。《象传》说，“深深追求恒久之所以凶险”，说明开始就不切实际地深深追求。九二：悔恨改正而消失。《象传》说，“悔恨改正而消失”，说明九二能恒久坚守中正之道。九三：不能长久保持美德，难免要承受羞辱；坚守正道，改过自新。《象传》说，“不能长久保持美德”，就无处容身。九四：狩猎而没有收获。《象传》说，九四常在不适当的位置，哪能获得猎物呢。《象传》说，坚守柔顺的品德，这是正确的；妇人因此吉祥，男子如此则凶险。《象传》说，“妇人坚持顺从的品德而吉祥”，说明她顺从而从一而终；男子审时度势，刚强果断，遵循妇道，必然凶险。上六：想方设法维持已久的局面，结果凶险。《象传》说，高居上位的人拼命维持已久的局面，必将大为失败。

《遁》卦：象征退避。如此则能亨通，是从消极方面坚守正道。《彖传》说，退避亨通，是先退避而后才能亨通。阳刚位置恰当又与阴柔相应，但还要根据形势决策行动。小人得势，君子只能从消极方面坚守正道。所以因时制宜地决策行动的准则实在太重要啊。《象传》说，天下面有山，象征退避。君子因此要远离小人，不露出憎恨表情而又要划清界限。初六：退避时落在最后，处境极危险，不如停下来不走。《象传》说，“退避时落在最后”，停下来不走还有什么灾难呢。六二：好比被黄牛皮拴住，无法解脱。《象传》说，“被黄牛皮拴住”，但志愿不能改变。九三：受牵制而不能退避，好比疾病缠身，有危险；如能正确处理与小人关系，可获吉祥。《象传》说，“受牵制而不能退避的危害”，是因为如疾病缠身而造成的萎靡状态；“善处与小人关系可获吉祥”，是说不可以过问国家大事。九四：心安理得地退避，对君子吉祥，对小人不利。《象传》说，君子心安理得地退避，对小人不利啊。九五：最恰当的时机退避，正确吉祥。《象传》说，“功成身退，正确吉祥”，表现了正中的志愿。上九：远走高飞，无所不利。《象传》说，“远走高飞无所不利”，在于没有人有任何疑虑。

《大壮》卦：象征大而壮，因此利于坚守正道。《彖传》说，大壮指大者的壮；质刚健而又有行动，才叫壮，大而又壮利于坚守正道，说明大者必须中正。中正的大者顺应天地间规律可以因此而明白了。《象传》说，雷声响彻天空，象征大而强壮。君子因此决不做不合礼的事。初九：脚趾强壮，前进有危险，这是必然的。《象传》说，“脚趾强壮”，说明初九的信心是虚假的，当然无路可走。九二：坚守正道，会有吉祥。《象传》说，九二所以“坚守正道，会有吉祥”，在于它居中正位置。九三：小人恃强滥用强大的势力，君子不会这样做。要坚守正道以防危险，如果像壮羊硬碰篱笆，结果其角被缠住。《象传》说，“小人恃强乱动，君子不会这样的”啊。九四：注意坚守正道以求吉祥，这样就不存在悔恨。好比碰开篱笆而又不会缠住角，好比车轮辐条坚固耐用。《象传》说，“碰开篱笆而又不会缠住角”，在于不断进取。六五：羊群丢失在田场上，没有过失。《象传》说，“羊群丢失在田场上”，说明六五的地位不恰当。上六：壮羊撞篱笆而角被缠住，既不能进，又不能退；干什么都不利，审慎对待艰难才能吉祥。《象传》说，“既不能进，又不能退”，是由于处事不周到。“审慎对待艰难才能吉祥”，说明灾祸不会长久的。

《晋》卦：象征上进，能治国安邦的康侯得到天子赏赐的众多马车，一天内荣获多次接见。《彖传》说，晋象征上进，好比太阳从大地上升起。万物顺从依赖于太阳，阴柔逐渐上升，所以“能治国安邦的康侯得到天子赏赐的众多马车，一天内荣获多次接见。”《象传》说，有如太阳升到地面上，象征上进。君子因此要发扬自己固有的美德。初六：进也可，不进也可，坚守正道则会吉祥；没有得到理解信任，泰然处之自然没有过失。《象传》说，“进与不进都可以”，说明自己走的是正道；“心地坦然而无过失”，说明它尚未得到任命。六二：以进为忧而有愁容，说明它坚守正道会有吉祥；将要享受大福，是来自它的祖母。《象传》说，“将要享受大福”，是由居守中正的缘故。六三：得到众人的信任，悔恨自然没有。《象传》说，“众人信任”，志愿，是上进的。九四：上进而一无所长，如鼯鼠，要坚守正道，防止危险。《象传》说，“像鼯鼠一样要坚守正道防止危险”，说明九四居位不恰当。六五：悔恨消亡，不以手下人刚明正直为忧虑，如此必有吉祥，无所不利。《象传》说，“不以手下人刚明正直为忧虑”，将来必有喜庆。上九：上进到顶点，只宜讨伐叛乱的村镇，危险可转平安，没有过失；要坚守正道预防不如意的事。《象传》说，“只宜讨伐叛乱的村镇”，说明上九上进的道理没有发扬光大。

《明夷》卦：表示光明泯灭。利在牢记艰难，坚守正道。《彖传》说，有如太阳没入地中，象征明夷。内心明智而外貌柔顺，才能承受这种大难，周文王就是这样。在艰难中坚守正道，以假装糊涂掩盖清醒的认识。箕子用的就是这种方法，在遭受艰难时能坚守正道。《象传》说，太阳没入地中，表示光明消失。君子因此领会到治理天下要：外如糊涂且态度宽弘，内心明实。初九：昏暗中鸟儿飞行，垂下轻伤的翅膀。君子及早远走，几日无瑕吃饭。要继续住前，不要顾虑别人责备。《象传》说，“君子及早远走”，说明其行为出于义节，不留恋禄食。六二：光明消失，受到轻伤，用合适的方法自救可以恢复健壮，吉祥。《象传》说，能够吉祥，说明六二柔顺而又不失原则。九三：光明消失，政治黑暗，作为光明力量的代表要似打猎一样除害，诛戮黑暗的首领；但不可急于求成，要坚守正道，等待时机。《象传》说，“光明力量打猎”的志愿，是要圆满实现。六四：核心的地位较低，但了解黑暗的心意，于是出门远走。《象传》说，“核心的地位较低”，但能了解一切，坚定了出走的信念。六五：箕子处境艰难，应变得当，因而是有利的，正确的。《象传》说，箕子的坚守正道，说明光明不会熄灭。上六：失去光明只有昏暗，太阳起初升临天上，后来降落地下。《象传》说，太阳起初升临天上，光照天下；后来降落地下，是由于背离正道的原因。

《家人》卦：象征一家人，女子坚守正道最有利。《彖传》说，一家之中，女子处于家内事务的核心，男子处于外面事务的核心。男女地位正当，表现了天地间的规律。一家人有自己的尊严，这就是父母。父子、兄弟、夫妇都有自己的位置。观范好家庭的关系，天下就安定了。《象传》说，风从火中生出，这就象征家人，比喻家庭的好坏必然影响到社会风气。君子因此领悟到说话要有事实，有道理，行事要持之以恒。初九：治家要严防家人越轨，悔恨将会消失。《象传》说，“及早严防越轨”，是说家庭成员志愿还未改变就加以预防。六二：行事不独断做主，尽好主妇的职责，坚守正道一定吉祥。《象传》说，六二的吉祥，在于它顺从而又逊让。九三：治家过严愁苦怨道，有严重的悔恨，最终还是吉祥；妇人子女放肆任性，终究不好。《象传》说，“治家过严愁苦怨道”，就会失去逸乐；“妇人子女放肆任性”，就会失去家中礼节。六四：增加家中财富，是大为的吉利。《象传》说，“增加家中财富大为的吉利”，说明她顺从在位的丈夫。九五：家长以模范行为感动家人，因此无须忧恼，就可获得吉祥。《象传》说，“家长感动家人”，使之互相爱护。上九：得到信任又有威严，最终吉祥。《象传》说，“威严治家能有吉祥”，在于上九能从严要求自己。

《暌》卦：象征隔阂离异，从小事做起，可以获得吉祥。《彖传》说，隔阂离异，好比火焰向上，水流向下，又好比二女同住一室，其志愿各不相同。态度和悦而依附光明，柔顺上进，处事适中而能应合于刚强，这就是小心从事可以获得吉祥的原因。天地分隔而能生化万物；男女不同而能彼此相爱，万物不同才能有类相同。隔阂之时正是大有作为的时候啊。《象传》说，火焰向上，水流向下，这是隔阂。君子因此领悟到求同存异。初九：悔恨会消失。马跑了不要追，让它自己回来。应接见不友好的人，这并无过错。《象传》说，“接见不友好的人”，是为了避免隔阂加深的害处。九二：在巷道中遇见主人，没有过失。《象传》说，“在巷道中遇见主人”，没有违背求合的原则。六三：好像车子被拖住，驾车的牛被牵住，车上的人刺上字又被割掉鼻子；起初艰难，后来终能成功。《象传》说，“车子被拖住”，是由于位置不妥当；“先艰难后能成功”，是由于遇见精明刚直的帮助。九四：隔阂孤单。遇见一个大丈夫，彼此诚恳信任，所以虽有危险，终无过失。《象传》说，“能相交诚信渡过险境”，说明彼此都实现自己的志愿。六五：悔恨消除。同族的人咬住柔软的皮肤，前去有何灾害呢？《象传》说，“同族的人咬住柔软的皮肤”，前往误会消除必有喜庆。上九：隔阂孤单到极点。好像脏猪滚了一身污泥，大车上装满了鬼怪；先是张弓欲射，后来又放下弓箭。来的不是盗贼，而是求亲者，前去遇雨，必然吉祥。《象传》说，“遇雨获得的吉祥”，众人的猜疑都消失了。

《蹇》卦：象征行走困难，利于走平路，不利走山路，利于去见大人，坚守正道则会吉祥。《彖传》说，蹇象征行走困难，危险就在前面。见到危险而能停止，这是明智的。行走困难走平路，这是正确的。不利走山路，那将是绝路。利于去见大人，是由于前去能建功立业。坚守正道则会吉祥，是由于能振兴国家。困难时刻正是大有作为的时刻啊。《象传》说，山上有水，象征行走困难。君子因此要反思加强修养品德。初六：往前险阻，退后安闲。《象传》说，“往前险阻，退后安闲”，是由于需要等待。六二：臣仆屡犯险难，不是为了私事而是为了国家有难。《象传》说，“臣仆屡犯险难”，最终没有过失。九三：前往有险阻，回到出发地。《象传》说，“前往有险阻，回到原地”，内部欢喜。六四：往前险阻，回来团结众人。《象传》说，“往前险阻，回来团结众人”，说明六四位置恰当又能诚实。九五：险阻重重，朋友来助。《象传》说，“险阻重重，朋友来助”，说明九五有阳刚中正的气节。上六：往前有险阻，退回将会立功，吉祥；利于见大人。《象传》说，“往前有险阻，退回将会立功”，说明志愿在团结内部；利于见大人，是由于听从大人统一指挥。

《解》卦：象征危险已经可去，利于施行宽简政策。无需前往，回来安居乐业为吉。往前求发展，以早解决为吉。《彖传》说，解象征解脱，困险而动，困动而消除险阻，这就是解。险阻已解应实行宽简政策，这样百姓拥护。以安居乐业为吉，才是顺应民心适中的道理。以早解决为吉，是由于早则易于成功。天地间阴阳交流而起雷雨，雷雨起则百果草木的种子裂开外壳。解的时宜是多幺大啊。《象传》说，雷雨兴起象征解；君子因此赦免过错，宽恕罪恶。初六：无过失。《象传》说，在刚柔相合的局面，应当无过失。九二：打猎除害捕获多次狐狸，又得黄色的箭，坚守正道就有吉祥。《象传》说，九二“坚守正道就有吉祥”，在于坚持居中不偏的原则。六三：背负重物坐在车上，这会招引强盗来；应坚守正道改正过错。比喻滥用小人的君王应坚持正确的用人准则。《象传》说，“背负重物坐在车上”，比喻小人坐在车上获得重用。样子太丑恶了。自己造成的社会混乱，又归罪谁呢。九四：除去身边的小人，朋友就会前来并诚信相处。《象传》说，“除去身边的小人”，原因其位不妥当。六五：引导君子解除隐患，吉祥，小人因此没有前途。《象传》说，“君子解除隐患”，“小人”将会退出。上六：王公射高墙上的恶鸟，一举成功，真是无所不利。《象传》说，“王公射恶鸟”，从而消除最大的隐患。我认为解卦意义是说，国家在改革发展的大好局面里，应该严防小人，因为一个小人的危害会发展成一群小人的危害，最终国家将由兴而衰，百姓遭殃。

《损》卦：象征减省，出于真心而又得当，从开始就吉祥，无过失，应该坚持于各个方面。休闲空暇时的减省，吃两盘食物就可以了。《彖传》说，损象征着减省，减省下面而增强上面，损益规律总是向上增益的。减省“出于真心而又得当，从开始就吉祥，无过失，应该坚持于各个方面。休闲空暇时的减省，吃两盘食物就可以了。”吃两盘食物有时间性的，损与益也是有时间性的。事物的减省、增强、充实、不足都是随时间的变化而自然变化的。《象传》说，山下有泽，象征减省；君子因此抑制自己的愤怒，堵塞自身各种贪欲。初九：做完自己的事再迅速赶去，无过失，但酌情减省。《象传》说，“做完自己的事再迅速赶去”，说明初九有同心同德的志愿。九二：利于坚守正道，出征必凶，不自我减省就能益人。《象传》说，“利于坚守正道而不动”，说明九二能做到以修养中正的品德为志愿啊。六三：多人同行，则需要一人损己益人；一人独行，得一人正好成为朋友。《象传》说，一人独行可专一求合，多人同行将使对方产生疑虑。六四：改正过失，行动迅速而又快乐，无过失。《象传》说，“改正过失”，值得庆贺。六五：没想到有人进献极宝贵的龟，无法谢辞，至为吉祥。《象传》说，六五的至为吉祥，是由于上天和万民保佑。上九：不要别人减省而又损己益人，无过失，坚持正道会有吉祥继续做下去会得到天下人拥护。《象传》说，“不要别人减省而又损己益人”，说明上九得天下人心的大志愿就能实现。

《益》卦：象征增益，利于出行前进，利于渡过大江大河。《彖传》说，益象征增益，减省上面而增益下面，民众欢乐无比；从上面到下面都因增益的道理而大放光彩。“利于出行前进”，说明中正之位行动会有喜庆。“利于渡过大江大河”，说明其道理明白、方法正确。增益在增加而不急躁冒进，功效日益明显而无止境；上天阳光普照而大地生成万物，是泽及天下，不分物类。增益的规律在于抓准时机。《象传》说，大风，响雷相互助长成势，象征增益。君子因此受到启发见善就学，有过就改。初九：利于做大益于天下的事，至为吉祥，无过失。《象传》说，初九所以“至为吉祥而无过失”，在于其地位底而不宜担任大事。六二：没想到有人进献极宝贵的龟，无法谢辞，永远坚守正道吉祥。陪同君王祭祀天帝，天帝也会赐给吉祥。《象传》说，众人来增益，都是自愿来的。六三：增益于民，在天灾人祸的时候，必无灾害；但要心诚行为适中妥当，并正式向王公禀报。《象传》说，“天灾人祸的时候兴利保民”，是应该做的份内事。六四：持中慎行，向王公禀报能得到听从；利于成为王公迁国都的助手。《象传》说，“禀报王公同意”，说明六四是以益民作为志愿的。九五：益民的诚心能取信于人，不要问是否吉祥。民众将信任我，报答我的恩德。《象传》说，“益民的诚心能取信于人，不需问就能断定吉祥，报答我的恩德”，说明九五的志愿能完满实现。上九：无人帮助，或有人功击；又不坚持益民的心愿，后果必然凶险。《象传》说，“无人帮助”，说的是天下所有的人；“有人功击”，是他没有想到的结果。

《夬》卦：象征果断除去，消除小人要在王庭上揭露，要说明危险，要从自己的封地开始警惕，不利用武力，但要主动出击。《彖传》说，夬象征果断除去，指刚强断然消除阴柔，态度刚健不屈而令人心悦诚服，消除阴柔而不影响和谐。要在朝庭上揭露，是阴柔压制阳刚。号召众人认清危险，才能消除危险。从自己的封地开始警惕，不用武力，因为这是下策。但要主动出击，用阳刚的成长来最终解决。《象传》说，大泽跑到天上，象征断然除去。君子因此要做益于天下的事，道德高尚就能被任用。初九：鲁莽向前，力不胜任，咎由自取。《象传说》，不能向前还要前往，这是自找灾难。九二：日夜号召警惕，发生战争也不用担忧。《象传》说，“发生战争也不用担忧”，说明九二能坚守正道。九三：满脸怒气，结果必凶险；君子立志除恶，单独行动，犹如被雨水淋湿，别人会不满但无过错。《象传》说，“君子立志除恶”，终究没有过错。九四：如同屁股烂了皮肤而行走困难；把羊牵住，有悔恨可以消失，可惜听了忠言又不愿相信。《象传》说，“前进困难”，说明九四地位不妥当；“听了忠言又不愿相信”，说明其不明事理。九五：对反面势力坚决除去，坚守正道就无灾害。《象传》说，“坚守正道就无灾害”，说明九五的品德还没有光大。上六：无人听从号令，终究难逃凶险。《象传》说，“无人听从号令”，说明终于面临末日。

《姤》卦：象征相遇，女子强壮，不宜迎娶。《彖传》说，姤象征相遇，指阴柔遇见了阳刚。“不宜迎娶”，因为不能长久相处。但天地相遇阴阳交流，万物都能繁荣生长；贤臣遇见明君，治道可以大行于天下了。柔遇刚的时机意义多么重大啊。《象传》说，天下有风吹拂万物，这就是相遇。君子因此发布命令，遍告天下。初六：拴在金属制动器上，坚守正道以求吉利；听任前进，会有凶险。如瘦弱的猪显得浮躁不安。《象传》说，“拴在金属制动器上”，说明要掌握阴柔之道。九二：口袋包住鱼，无灾害，不利到外面做客。《象传》说，“口袋包住鱼”，按理不能到外面做客。九三：屁股烂了皮肤，行动困难；危险，但无灾害。《象传》说，“行动困难”，说明九三行为制止不了。九四：口袋包不住鱼，会有凶险。《象传》说，“口袋无鱼的凶险”，在于九四远离民众。九五：杞柳用枝叶把下面的瓜笼罩住，不透阳光，自然枯死。《象传》说，九五“不露声色”，是由于位处正中之道；“不透阳光自然枯死”，说明其做法不违背客观规律。上九：相遇时在角上，令人遗憾，但无过错。《象传》说，“相遇时在角上”，相距甚远，实在遗憾。

《萃》卦：象征聚集，君王因此来到宗庙，利于见大人，前途亨通，利于坚守正道；用大牲畜祭祀可获吉祥，有利前进。《彖传》说，萃象征聚集。顺应人心而众人喜悦，刚柔彼此在中道相遇，所以聚合。君王到太庙祭祖，这是表示孝的诚意。“利于见大人前途亨通”，是聚合坚守正道。“用大牲畜祭祀可获吉祥而利于前进”，说明聚合反映了内心要求。观天下万物所聚合，就可以看清了。《象传》说，泽在地面上，象征聚合。君子因此检修兵器，以防意外。初六：信心时有时无，仍然乱求聚合；对其劝告，握手而笑，不要忧愁，前去无过失。《象传》说，“乱求聚合”，说明其思想混乱。六二：大吉，无过错；内心虔诚，供品微薄也可祭祀祖先。《象传》说，“大吉无过错”，说明其没有改变中正之道。六三：聚合时唉声叹气，形势不利；前去没有灾祸，只有小的遗憾。《象传》说，“前去没有灾祸”，说明上面能够顺应，随遇而安。九四：只有大吉，无过错。《象传》说，“只有大吉方无过错”，说明九四位置不妥当。九五：聚合时身居君位，不会有灾难，但没有得到广泛信任；有仁德、有恒心坚守正道，悔恨会消失。《象传》说，“聚合时身居君位”，说明九五的品德还未光大，不能真正实现志愿。上六：叹气哭泣，无灾祸。《象传》说，“叹气哭泣”，说明上六不能安稳地处在至高位置。

《升》卦：象征顺势上升。尽善尽美，一帆风顺。最适合进见大人，不必担忧，迎着光明前进，吉祥。《彖传》说，依时上升，谦逊而又柔顺，阴阳同守正道又能彼此互应，必然“亨通”。最适合“进见大人，不必担忧”，说明这是值得庆贺的事。“迎着光明前进，吉祥”，说明本质美好且内在要求都能实现。《象传》说，地中生长出树木，象征依时上升。君子因此尊重事理的品德，积累小德以成就高尚品德。初六：能够上升，大吉利。《象传》说，“能够上升”，说明其符合上面的志愿。九二：心诚用薄礼祭祖，无过错。《象传》说，九二的“诚信”，将给自己带来喜庆。九三：上升到山丘上的城镇。《象传》说，“上升到山丘上的城镇”，说明其无所疑虑。六四：君王在岐山祭神，吉祥无过错。《象传》说，“君王在岐山祭神”，说明其能顺从事理。六五：坚守正道能够吉祥，沿台阶步步上升。《象传》说，“坚守正道能够吉祥，沿台阶步步上升”，说明六五实现了高尚的志愿。上六：昏然继续上升，利于永不停止的坚守正道。《象传》说，“昏然继续上升”，说明上六衰退不会再发展。

《困》卦：象征困境。困可化为亨通。坚守正道，大人会有吉祥，无灾祸。光靠说话无人相信。《彖传》说，困象征困难，表示阳刚受到掩蔽不能伸展。身陷困境而能充满希望，面对困境而不放弃追求亨通，大概只有君子能做到啊！“坚守正道，大人会有吉祥而无灾祸”，是具备刚健中正的品德。“光靠说话无人相信”，说明光凭口舌结果没有出路。《象传》说，湖泊中无水，象征穷困。君子因此在困境中舍命也要坚守正道实现志愿。初六：屁股困在树根上，又走进深谷，多年不见光明，凶险。《象传》说，“走进深谷”，说明其糊涂不明事理。九二：被困在美酒好菜和好衣服中，最有利的是祭祀，虽有危险但无过错。祭祀比喻坚守高尚品德。《象传》说，被困于好酒食中，说明九二有居中正的品德将带来喜庆。六三：被困在坚硬的石头下，被挡在多刺的植物内；回到家里不动，又不能出嫁，凶险。《象传》说，“被挡在多刺的植物内”，原因其上升到阳刚上面；“回到家里不动，又不能出嫁”，这是不好的兆头。九四：缓慢前来，困于华丽的车辆中，虽令人遗憾，但终究是好的。《象传》说，“缓慢前来”，说明九四志愿不高；虽然位置不妥当，但有志同道合的朋友。九五：受到割鼻砍脚的刑罚，是受到公卿的困迫，过了好久才能解脱，此时利于祭祀。《象传》说，“受到割鼻砍脚的刑罚”，说明其尚未得志。“有缓慢脱身的机会”，因为其本是中正刚直的。“利于祭祀”，坚守正道就有福佑。上六：被困在葛藤之中，又被困在木桩上，动辄后悔。有悔悟，前进会有吉祥。《象传》说，“被困在葛藤之中”，说明上六的地位不妥当；“动辄后悔而悔悟”，说明向前行动会有吉祥。

《井》卦：象征水井，村镇可以迁移，水井无法移动，井水总是不增不减，人们可以反复饮用。汲水器具快升到井口，忽然倾斜、毁坏，结果最终失败。《彖传》说，顺着向下挖而水向上出来，这就是井。水井养人的功德无穷无尽。“城镇可以迁移，水井无法移动”，原因是它有阳刚中正的品德，“汲水器具快升到井口”，说明功效尚未实现。“倾斜、毁坏汲水器具”，这样的结果有凶险。《象传》说，用木桶将水打出，象征井。君子因此勉励众人勤劳互助。初六：井底有泥，无水可用，久而变成废井，连鸟儿也不来光顾。《象传》说，“井底有泥，无水可用”，原因是其地位底下；“久而变成废井，连鸟儿也不来光顾”，说明物无用时，就会被舍弃。九二：井水下漏，有小鱼，瓦罐破漏打不上水。《象传》说，“井水下漏，有小鱼”，原因是九二没有援助。九三：水井淘去污泥还是无人使用，大家为我难过；水是清洁可饮的，君王如果清醒，天下人将享福了。《象传》说，“水井淘去污泥还是无人使用”，说明这种情况令人惋惜；求“君王清醒”，是为了“天下人享福”。六四：井壁修整，无过失。《象传》说，“井壁修整，无过失”，是指修养。九五：井水清凉如寒泉一般源源涌出，人们都来饮用。《象传》说，所以会像“寒泉”一般供人饮用，因为它有中正的品德。上六：打完水放好打水器具，不要盖井供大家使用，有此诚意吉祥。《象传》说，上六高居上位至为吉祥，说明井水养民志愿已经实现了。

《革》卦：象征变革，时机成熟才能被理解，圆满成功，遵循正道，悔恨将消失。《彖传》说，革象征变革，如水火相生相克，又如两女同住一起，志愿不相同必起冲突，这就是变革。“时机成熟才能被理解”，说明变革需要信赖。事理明白使人高兴，遵守正道才能亨通，变革的时机恰当，其悔恨将消亡。天地之间变革而形成四季，成汤、周武的变革顺应天而且符合人们心愿。变革要把握时机的意义太重大啊。《象传》说，湖泊上有火在燃烧，象征革。君子因此要纠正错误，明历时令。初九：用黄牛皮牢牢拴住。《象传》说，“用黄牛皮牢牢拴住”，说明还不宜进行变革。六二：祭祀的日子条件具备，进行变革，向前吉祥，无灾祸。《象传》说，“祭祀的日子条件具备，进行变革”，说明不失时机地变革是好事。九三：性急轻动，结果必凶，坚守正道，防止凶险。变革的方案反复研究多次，才能取信于人。《象传》说，“变革的方案反复研究多次”，又何往而不成功的呢？九四：悔恨消失，大家满意，变革成功，吉祥。《象传》说，“变革成功”所获得的“吉祥”，说明九四变革的志愿已经实现。九五：大人像虎身的新毛，不用问占卜就能赢得信任。《象传》说，“大人像虎身的新毛”，说明其变革后的面貌鲜明光彩。上六：君子像豹身新毛，小人洗心革面，这时变革不停止则会凶险，安居乐业才会吉祥。《象传》说，“君子像豹身新毛”，说明变革后的面貌细致昌盛。“小人洗心革面”，说明其顺从了新的社会秩序。

《鼎》卦：象征鼎器，至为吉祥，大为亨通。《彖传》说，鼎像鼎器；用木柴在下面生火，用来烹调食物。圣人烹调食物以祭祀上天，而且烹调大量食物以养天下圣贤。谦逊明智，柔顺前进，刚柔相济，坚守正道才能大为亨通。《象传》说，木柴燃烧，火焰向上，象征鼎。君子因此坚守正道以时守使命。初六：鼎头脚颠倒，有利于倒出废物；又好比娶妾是为了生子，不好但是没有过错。《象传》说，“鼎头脚颠倒”，并不违反常理；“有利于倒出废物”，是为了纳新。九二：鼎内充实，装满实物。与我有仇恨想害我的，无法靠近我找到机会，吉祥。《象传》说，“鼎内充实，装满实物”，说明要谨慎把握行动方向，提防小人。“与我有仇恨想害我的”，说明小人无隙可乘，怨恨妒害之心终于自灭。九三：鼎的双耳脱落，无法移动所以行动受阻，鼎中煮的肥野鸡羹也吃不到；天上霖雨降下，使悔恨消失，最终还是吉祥。《象传》说，“鼎的双耳脱落”，说明九三有失于准则的地方。九四：鼎足折断了，王公的肉粥泼出，汗流满面，很不吉利。《象传》说，“肉粥泼出”，说明九四怎么值得信任呢。六五：鼎有黄耳，有金属鼎杠，有利于坚守中道。黄耳指有中正的品德。《象传》说，“鼎有黄耳”，说明六五是以中正的品德为实。上九：大鼎有玉铉，十分吉祥，无所不利。《象传》说，“玉铉在鼎的上方”，这是刚柔相济的品德。

《震》卦：象征震惧，可以亨通。雷来心中存有震惧，能保平安常欢笑；碰到响雷惊百里，祭祀进行无干扰。《彖传》说，震惧引起“亨通”。“心中存有震惧”，说明恐惧可以得福。“平安常欢笑”，说明先有震惧才有常欢笑的道理。“响雷惊百里”，是说震在远而惧在近。有这种品德的人出来，可守住宗庙天下，成为祭典的主持。《象传》说，雷鸣接连轰响，象征震惧；君子因此心存恐惧敬畏而修德省过。初九：雷来心中存有震惧，能保平安常欢笑，吉祥。《象传》说，“心中存有震惧”，说明恐惧可以得福。“平安常欢笑”，说明先有震惧才有常欢笑的道理。六二：雷声带来强烈危机感，平静地对待钱财丧失，坚持攀登高峰；不用追，迅速的就会失而复得。《象传》说，“雷声带来强烈危机感”，说明六二有阳刚品德。六三：遇到雷声就惶惶不安；沉着行事将无灾祸。《象传》说，“遇到雷声就惶惶不安”，说明六三位置不妥当。九四：遇到雷声就身陷泥潭之中。《象传》说，“遇到雷声就身陷泥潭之中”，说明九四的品德没有发扬光大。六五：雷鸣接连时刻有强烈危机感，平安执掌宗庙社稷。《象传》说，“雷鸣接连时刻有强烈危机感”，说明六五行事审惧公正；处事坚守正道，可以万无一失。上六：雷声震空极其恐惧，惊慌四顾，如此必有凶险。如能在事变前修德省过，就无灾祸，不过目光短浅的人会有闲言闲语。《象传》说，“雷声震空极其恐惧”，说明上六不懂得中正之道；虽然“凶险”却无灾祸，是从旁人吸取教训，及时自警。

《艮》卦：象征停止。停止的是背面、缺点，不是前面、优点；好比在庭中散步，互不见面各自向前，如此必无灾祸。《彖传》说，艮意思是停止。该停止的时候就停止，该行动的时候就行动；动静恰当适时，其规律成就明白无误地表现出来。停止其应该停止的东西，说明停止正好适得其所。卦象上下互相敌对，没有来往，因此说停止的不是整体，“好比在庭中散步，互不见面又各自向前，如此必无灾祸”。《象传》说，两山重叠，象征停止；君子因此思考问题不要逾越本分，不胡思乱想。初六：停止在开始的第一步，没有灾祸；但要永久地坚持下去。《象传》说，“停止在开始的第一步”，说明初六没有违反正道。六二：停止受到约束，未能纠正被跟随的人，内心不愉快。《象传》说，“未能纠正被跟随的人”，说明上面不愿听从下面的意见。九三：停止腰部的活动，扭伤背肉，危险，烟火熏心。《象传》说，“停止腰部的活动”，危险，说明九三因“熏心”而头脑糊涂。六四：停止上身的活动，没有灾祸。《象传》说，“停止上身的活动”，说明六四心静身安，行止以时。六五：停止面颊的活动，说话有分寸有条理，过错会消失。《象传》说，“停止面颊的活动”，说明六五有中正的品德。上九：稳定扎实的停止，吉祥。《象传》说，“稳定扎实的停止”能够“吉祥”，说明上九能坚持到底。

《渐》卦：象征渐进。女子按礼出嫁，循序渐进必然吉祥，有利于坚守正道。《彖传》说，渐是进的一种形态，好比“女子按礼出嫁按步骤必然吉祥”。渐进能各得其位，说明这种进是成功的；能遵循正道前进，就能安邦定国；渐进取得高位，说明其具有刚健中正的品德。稳定渗入，如此前进将永远顺利。《象传》说，好像山上的树木渐渐生长，象征渐进。君子因此逐渐增进自身的道德修养，改善社会风俗习气。初六：大雁渐飞到水边浅滩上，无知的人认为这很危险，抱怨大雁。其实没有灾祸。《象传》说，“无知的人认为这很危险”，说明初六本意没有过错。六二：大雁渐渐飞到石头上，吃饱喝足后平安欢乐，吉祥。《象传》说，“吃饱喝足后平安欢乐”，说明六二不是白白吃饱的，而是自寻饮食，自得其乐。九三：大雁渐渐飞到高地。继续飞很危险，好比男子打仗不归来，妇女怀孕无颜生育，凶险。但这有利于抵御敌寇。《象传》说，“男子打仗不归来”，说明九三离开了伙伴。“妇女怀孕无颜生育”，说明其违反了道德。“这有利于抵御敌寇”，说明顺从渐进，即保护自己又保护了他人。六四：大雁渐飞到树上，或许有平展的横枝落脚，但没有灾祸。《象传》说，“或许有平展的横枝落脚”，说明六四顺从而又谦逊安身。九五：大雁渐渐飞到高岗难以觅食。妻子多年不孕而被人歧视，但阻困终究不能长久，所以吉祥。《象传》说，“阻困终究不能长久，最终吉祥”，说明九五最终实现了自己的志愿。上九：大雁渐渐飞到高山，大雁的形象可以成为榜样，吉祥。《象传》说，“大雁的形象可以成为榜样，吉祥”，说明上九的志向坚定。

《归妹》卦：象征少女主动出嫁，很不好，一无所利。《彖传》说，嫁出少女，体现了天地间普遍规律。天地阴阳不相交，万物就不能生长兴旺；嫁出少女，是人类的延续开始。喜悦而后行动，因此嫁出少女。“很不好”，说明位置不恰当；“一无所利”，说明阴柔越过了阳刚。《象传》说，湖面上响起雷声，象征嫁出少女。君子因此注意白头偕老，预防关系破裂。初九：嫁出少女作妾，妾不如妻贤能，前途仍然是吉祥。《象传》说，“嫁出少女作妾”，这是旧规矩。“妾不如妻贤能，前途仍然是吉祥”，说明其能辅佐夫人，顺承丈夫。九二：妾不如妻贤能，有利于性格恬静的人坚守正道。《象传》说，“有利于性格恬静的人坚守正道”，说明九二没有改变常态。六三：待嫁的少女想充作姐姐，结果还是回到娘家再作为妹妹出嫁。《象传》说，“待嫁的少女想充作姐姐”，说明六三的位置不妥当。九四：少女超过待嫁时期，迟嫁是为了等待恰当时机。《象传》说，“超过待嫁时期”的志愿，是有所等待而后出嫁。六五：帝乙嫁出少女，妻的穿戴没有陪嫁的妹妹好。帝乙嫁出的少女品德好，不骄气凌人，虽然嫁为妾且穿戴又比妻好，还是吉祥。《象传》说，“帝乙嫁出少女，妻的穿戴没有陪嫁的妹妹好”，说明六五品德中正，只是以高贵的身份下嫁罢了。上六：在婚礼中，新娘捧筐，筐空无物；新娘杀羊，不见出血，反正一切都不顺利。《象传》说，上六“有筐无实”，说明她拿的本是一只空筐。我认为归妹中讲的一夫多妻，这仅是陈规，不是本卦的本意，本卦的本意是少女应该提高品德贤能，选择品德好且自己喜悦的人嫁。

《丰》卦：象征丰满盛大，亨通，有德君王可以达到这一目标；不用担忧，应像正午的太阳一样中正、明亮、光辉。《彖传》说，丰意思是丰满盛大；事理明白而后行动，才能取得丰硕成果。“有德君王可以达到这一目标”，说明君王志向高大；“不用担忧，应像正午的太阳一样中正明亮光辉”，说明应该让这种光辉普照天下。日到正中将会西偏，月亮圆满将会亏缺；天地间的盈满和亏缺的相互转化，都是因时而变化的，何况人不是这样吗？又何况鬼神不是这样吗？《象传》说，雷声闪电一齐来到，象征丰满盛大。君子审判案件应有雷的威严，判刑应有电的光明。初九：投奔与自己相配的主体，虽然彼此一样无过错，前往会得到帮助。《象传》说，“虽然彼此一样无过错”，说明初九若破坏了均势，必有灾祸。六二：丰满盛大时受到遮掩，好比白天能看见星斗；前进会被猜疑和憎恶，用一片诚心进行感发，最终吉祥。《象传》说，“用一片诚心进行感发”，说明六二的诚心能够感发上面与其相同志向者。九三：丰满盛大时碰到幡幔，好比白天能见到极小的星星；像断掉右臂一样无所作为，没有灾祸。《象传》说，“丰满盛大时碰到幡幔”，说明九三做不成大事；“像断掉右臂一样无所作为”，说明其始终无用武之地。九四：丰满盛大时受到遮掩，好比白天能看见星斗，投奔与自己相同志愿的主体，吉祥。《象传》说，“丰满盛大时受到遮掩”，说明九四的位置不妥当；“好比白天能看见星斗”，说明其处在幽暗不明的环境中；“投奔与自己相同志愿的主体”，说明其向下面求助能够成功。六五：吸引有文采的人才，会得到喜庆和提高声誉，吉祥。《象传》说，六五的“吉祥”，说明天下都有幸福。上六：丰满盛大了自己的房屋，掩蔽在自己家中；从门窗里窥看，寂静不见人，长久不见人，凶险。《象传》说，“丰满盛大了自己的房屋”，说明上六在天际飞翔；“从门窗里窥看，寂静不见人”，说明其自我封闭不露面。

《旅》卦：象征滞留他乡，柔顺小心才能亨通，遵循出门在外的行为品德可获吉祥。《彖传》说，旅象征滞留他乡，“柔顺小心才能亨通”，说明在外要柔和中正，并顺从阳刚，言谈举止光明磊落，因此才有“小心才能亨通，遵循出门在外的行为品德可获吉祥”，滞留他乡的时机意义多么重大啊！《象传》说，山上有火燃烧，象征滞留他乡。君子因此要明断谨慎审理案件，而不能久拖不判。初六：滞留他乡，言行琐碎下贱，这是自找苦吃。《象传》说，“滞留他乡，言行琐碎下贱”，说明初六没有志气，所以有灾祸。六二：滞留他乡，有旅舍住，有钱财，有仆人侍候，遵循正道。《象传》说，“有仆人侍候，遵循正道”，说明六二终究没有过失。九三：滞留他乡，住处被火烧毁，仆人逃走；应该坚守正道以防危险。《象传》说，“滞留他乡，住处被火烧毁”，说明九三也够伤心的；把仆人看作陌生人，说明其不近人情。九四：滞留他乡，长期在外，虽有资财，我心里还是不痛快。《象传》说，“滞留他乡，长期在外”，说明九四很不得志；“虽有资财”，内心毕竟不痛快。六五：射野鸡，一箭射死；终于因此扬名并得到天下人奖赏。《象传》说，“终于因此扬名并得到天下人奖赏”，说明六五的德才被君王赏识。上九：如同鸟巢被烧毁，滞留他乡的人先笑而后痛哭；轻易地丢掉了牛，凶险。《象传》说，滞留他乡的人高高在上，孤傲不群，说明上九的“烧毁之祸”在情理之中；“轻易地丢掉了牛”，说明其终究不会扬名。

《巽》卦：象征深入，因此下面也能亨通；有利于继续前进，更有利于遇见大人。《彖传》说，发布政令要不断深入。阳刚之气渗入中正之道因而志愿可以实现，阴柔又顺从阳刚。所以说“下面也能亨通；有利于继续前进，更有利于遇见大人。”《象传》说，如风一阵一阵地吹，象征深入；君子因此要反复发布政令，进行管理。初六：进退两难，像武士般坚决果断坚守正道才有利。《象传》说，“进退两难”，说明初六的意志不坚定；“像武士般坚决果断坚守正道才有利”，说明内心安定才能坚定不移。九二：深入到隐蔽的角落，像神职人员一样诚恳而又不厌其烦，当然吉祥无灾祸。《象传》说，“不厌其烦的吉祥”，说明九二做事中正不偏。九三：朝令夕改还要求深入，可耻。《象传》说，“朝令夕改还要求深入的可耻”，说明九三的志向短浅。六四：悔恨消失了，打猎时收获很多。《象传》说，“打猎时收获很多”，说明六四办事能成功。九五：坚守正道必然吉祥，因而悔恨消亡，无所不利；弊除利兴，变乱为治；事前反复研究，事后多次总结，当然吉祥。《象传》说，九五所以“吉祥”，说明其位中正不偏。上九：深入到隐蔽的角落，丧失了资财，应坚守正道以防凶险。《象传》说，“深入到隐蔽的角落”，说明上九高高在上，穷求深入；“丧失了资财”，说明其结果凶险。

《兑》卦：象征心情舒畅，将导致亨通，有利于坚守正道。《彖传》说，兑的含义是内心喜悦。品德刚健，内心诚实而能和气待人，这样有利于坚守正道。所以这样既顺应天理又符合人情。让民众先安居乐业内心舒畅，民众劳动时就会忘记疲劳，在冒险打仗的时候忘记生死。内心喜悦的重要性，民众遇事就能自勉，奋发向上。《象传》说，好比两湖水相连，象征内心舒畅。君子因此看重朋友间探讨道理，研究学习。初九：因和气而形成的内心喜悦，吉祥。《象传》说，“因和气而形成的内心喜悦的吉祥”，说明初九的行为端正不被人怀疑。九二：诚实可信而内心喜悦，吉祥，悔恨将消失。《象传》说，“诚实可信而内心喜悦的吉祥”，说明九二有可信的志愿。六三：以讨好来谋求内心喜悦，凶险。《象传》说，“以讨好来谋求内心喜悦”，说明六三的品德位置不妥当。九四：相互商讨如何能够达到内心喜悦而心中不能安宁，讲究高尚品德而受到小人憎恨，则有喜悦。《象传》说，九四的“喜悦”，是值得庆贺的。九五：对于危害国家的小人讲诚信，实在太危险了。《象传》说，“对于危害国家的小人讲诚信”，说明九五自恃位置正当。上六：想用引诱手段谋求内心喜悦。《象传》说，上六说的“想用引诱手段谋求内心喜悦”。说明这不是光明正大的事。

《涣》卦：象征教化，顺利亨通。君王到庙里虔诚祭祖而感动神灵，有利于越过大江大河；坚守正道才有利。《彖传》说，涣象征教化、亨通，品德阳刚来到险中能化险为夷，内心柔顺居于正位并与上面同德。“君王到庙里虔诚祭祖而感动神灵”，说明君王是推行教化的核心；“有利于越过大江大河”，说明好比水上行船，才能大有成功。《象传》说，如同风在水面上吹拂，象征教化。先王因此虔诚祭祀上天，立庙祭祖，推行品德教化。初六：需要有强有力的援助，吉祥。《象传》说，初六的“吉祥”，说明其能顺应形势。九二：水流顺畅直奔台阶，冲走悔恨，自然消亡。《象传》说“水流顺畅直奔台阶”，说明九二的志愿实现了。六三：水流冲洗自身污垢，没有悔恨。《象传》说，“水流冲洗自身”，说明六三志向远大，向外发展。六四：水流冲洗众人，至为吉祥；水流冲垮山丘，不是一般人敢设想的。山丘比喻顽固保守集团。《象传》说，“水流冲洗众人，至为吉祥”，说明六四的品德发扬光大。九五：大汗淋漓，大声呼叫；比喻接受新的变革思想的痛苦。新的道德思想冲洗宫廷小人，不会有过失。《象传》说，“君王居宫廷没有过失”，说明九五行正道而居君王之位。上九：像水流一样流着鲜血，抛弃远远的不让回来，不会有过失。《象传》说，“像水流一样流着鲜血”，说明上九杀人是为了国家长久无灾祸。

《节》卦：象征节制，能有亨通，但过分的节制不可坚持。《彖传》说，节象征节制，能有亨通。说明刚柔恰当且刚健中正不偏。“过分的节制不可坚持”，说明这种节制违反了节制本身规律。心悦诚服谨慎的实行节制，选准适当位置，坚持中正之道就能亨通。天地运行有节制而形成四季；国家用节制制度，应不浪费资财，不残暴害民。《象传》说，有水不断的流入湖泊，象征节制。君子因此制定礼仪法度，考察评论品德行为。初九：足不出户内院，没有过失。《象传》说，“足不出户内院”，说明初九深知畅通和阻塞的道理。九二：足不出户外院，有凶险。《象传》说，“足不出户外院的凶险”，说明九二失去节制时机已到了极点。六三：如果不能有所节制，结果悔恨叹气，可以没有过失。《象传》说，“如果不能有所节制”而“悔恨叹气”，谁又会责怪他呢。六四：如果能安于各种礼法制度的约束，吉祥。《象传》说，“能安于节制而有的吉祥”，说明其能遵从上面的规定。九五：美好的节制，吉祥，应永远坚持。《象传》说，“美好的节制的吉祥”，是因为位居中正之道。上六：过分的节制，坚持则会凶险，如果悔恨则会消失。《象传》说，“过分的节制，坚持则会凶险”，说明坚持下去是无路可走。

《中孚》卦：象征内心诚信，可以感化小猪小鱼，吉祥；利于渡过大江大河，利于坚守正道。《彖传》说，中孚象征内心诚信，品质柔顺而刚健中正。欣喜而又谦逊顺从，这样的诚信可以感化各族民众。“豚鱼因此吉祥”，说明对豚鱼也诚信。“利于渡过大江大河”，说明乘坐的是很大的木船。“内心诚信”而“利于坚守正道”，说明这是顺应天道。《象传》说，好比湖泊上有风，象征内心诚信。君子因此公正审理案件，对死刑延期执行。初九：心安诚信就吉祥，有所牵挂则无法安乐。《象传》说，初九“心安诚信就吉祥”，说明其志向没有改变。九二：鹤在阴凉的地方鸣叫，同伴附和；我有美酒，想与你共饮。《象传》说，“同伴附和”，说明坚守中正出自内心的愿望。六三：得到一位朋友。或前进或后退，或悲伤或欢乐。《象传》说，“或前进或后退”，说明其地位与德才不应称。六四：好比月亮刚过了月圆，又好比良马失去同伴，不会有过错。《象传》说，“好比良马失去同伴”，说明六四断决同伴决心顺从上面。九五：用诚信感化天不，没有过失。《象传》说，“用诚信感化天不”，说明九五的品德中正妥当。上九：鸡声传到了天上，应坚守正道防止凶险。《象传》说，“鸡声传到了天上”，这假相怎么可能长久呢？

《小过》卦：象征小有超过，亨通，利于坚守正道；只适合小事，不适合用在国家大事；飞鸟鸣叫留下的声音，不宜向上宜向下，大为吉祥。《彖传》说，小过象征小有超过，小事稍微过一点吉祥。稍微过一点更利于坚守正道，顺应时理。阴柔居中不偏，所以稍微过一点小事吉祥。阳刚的位置不中正，所以不适合用在大事。本卦像一只飞鸟，“飞鸟鸣叫留下的声音，不宜向上宜向下，大为吉祥”，说明向上是违背时理，向下是顺应时理。《象传》说，好比山上有雷声，象征小有超过。君子因此要行止过于恭敬一点，丧事过于悲哀一点，生活过于节约一点。初六：飞鸟逆时上飞，必有凶险。《象传》说，“飞鸟逆时上飞，必有凶险”，说明初六是无可奈何。六二：行路时超过了祖父，遇见了祖母；没有赶上君王，却遇见了大臣，都没有过错。《象传》说，“落在君王的后来”，说明六二遵守臣礼不可超过。九三：不肯加强防卫，从而将会受到伤害，凶险。《象传》说，“从而将会受到伤害”，说明九三的凶险很严重。九四：没有过失，不肯过分看重阴柔，过分去掉阴柔也有危险，不能把不动当作永久的坚守正道。《象传》说，“不肯过分看重阴柔”，说明九四的位置不妥当；“过分去掉阴柔也有危险”，说明其做法不能持久。六五：风从西边吹来，浓云密布却未下雨；好比王公用系绳索的箭射洞穴里的猎物，白费力气。《象传》说，“浓云密布却未下雨”，说明其已超过太多。上六：不肯相遇，一意孤行向上，飞鸟结果被射杀，这就是所谓的凶险祸殃。《象传》说，“不肯相遇，一意孤行向上”，说明上六已上到了尽头。

《既济》卦：象征成功，小者也会亨通，有利于坚守正道。开始吉祥，最终可能会出现动乱。《彖传》说，既济象征亨通，连小者也会亨通。“有利于坚守正道”，刚柔中正且位置恰当。“开始吉祥”，说明阴柔能居中正不偏。“最终”停下来而“出现动乱”，说明其所走的道路到了尽头。《象传》说，好比水在火上，能消灭火灾，象征成功。君子因此要居安思危以预防事物的隐患。初九：牵起前面的丝带过河，后面的却沾湿了，没有过失。《象传》说，“牵起前面的丝带过河”，说明初九行为得体，没有过失。六二：妇人丢失了所乘车的门窗帘，不用去寻找，不久就会失而复得。《象传》说，“不久就会失而复得”，说明六二的行为符合中正之道。九三：殷高宗讨伐强敌，经过多年才取得胜利；小人不能任用。《象传》说，“经过多年才取得胜利”，说明九三已经很疲惫了。六四：彩色的绸布将变成破布，应该时刻防范。《象传》说“时刻防范”，说明六四很不放心。九五：东邻杀牛以进行盛大的祭祀，不如西邻用徽薄的祭品祭祀，实实在在地得到福佑。《象传》说，“东邻杀牛”，“不如西邻”善良心诚，实实在在地得到福佑，将有源源不断的吉祥。上六：渡河沾湿了头部，危险。《象传》说，“渡河沾湿了头部，危险”，说明这种亨通怎么能长久呢？

《未济》卦：象征尚未成功，可以亨通。小狐只能渡过极浅的河，并沾湿了尾巴，一无所利。《彖传》说，未济象征尚未成功，可以亨通，是阴柔居中不偏。“小狐只能渡过极浅的河”，说明其行为不符合中正之道。“沾湿了尾巴，一无所利”，说明其有始无终。虽然其位置不妥当，但是刚柔能相应，互相合作。《象传》说，好比火在水上燃烧，象征尚未成功。君子因此应谨慎的分辨事物，使它们各得其位。初六：过河沾湿了身后的衣带，遗憾。《象传》说，“过河沾湿了身后的衣带”，说明初六也是不懂遵守中正之道。九二：牵起衣带过河，坚守正道则有吉祥。《象传》说，九二的“坚守正道则有吉祥”，说明其品德中正而行为正直。六三：尚未成功，急躁冒进必将凶险，利于渡过大江大河。我以为“利于渡过大江大河”是指逃避凶险或指果断决策，利与不利因事因时都会不相同，审时度势而已。《象传》说，“尚未成功，急躁冒进必将凶险”，说明其位置行为不妥当。九四：坚守正道将会吉祥，因而悔恨将消亡。强有力的讨伐强敌，经过多年取得胜利，受到殷国的奖赏。《象传》说，“坚守正道将会吉祥，因而悔恨将消亡”，说明九四的志愿将能实现。六五：坚守正道无悔恨必然吉祥，君子的美德是有诚信，吉祥。《象传》说，“君子的美德”，是说六五的美德光辉普照天下。上九：饮酒也有诚信，没有过错；用酒泼到自己头上，酗酒发疯，那就丧失了诚信。《象传》说，“酗酒发疯”，说明上九不知节制。

《易经》这后六十二卦，每一卦都提到要坚守正道，并在每一卦六爻位中都说明了为什么，和如何坚守正道。然而什么正道呢？读完《易经》，就已知它并不是人们所传说的所谓的“算命学术”，而是古今中外最优秀的哲理、哲学书，中国古代的孔孟思想、百家思想、兵家思想、后来的文人武者治国思想都源于此书。

周朝以前物质生活极不发达，甚至连食物与生存都无法保证，那时可谓社会正处在“屯”卦，我猜测《易经》为五帝及夏、商时期的长者们观天、地而思人事，逐代留下心得，并经周朝尚父姜子牙或者是他和他的弟子们，整理编辑而成的。《易经》的主题思想我认为：君子要坚守正道，防范小人，审时度势。书中指出天灾不可怕，小人最可怕。因为如果世上没有小人及愚者，又怎么会有这六十二卦的变化，又何需审时度势，又何来人间万象！《易经》第一次提出了小人，并指出其可怕性，危害性！人们应修身养性、学会做人，即审时度势、治国、平天下。而孔子思想不就是源于此吗？《大学》中有，“知道所应达到的理想境界是至善，而后才能有确定的志向，有了确定的志向，而后才能内心宁静，内心宁静而后才能泰然安稳，泰然安稳而后才能行事思虑周详，行事思虑周详而后才能达到最好的理想境界。”这一段讲君子应如何才能达到至善，但《大学》中关于什么是至善，也没有做出回答。又如“只有推究事物的原理，而后才能达到认识明确，只有达到认识明确，而后才能意念诚实，只有意念诚实，而后才能心思端正，只有心思端正，而后才能提高自身品德修养，只有提高了自身品德修养，而后才能整治好家族，只有整治好家族，而后才能治理好国邦，只有治理好国邦，而后才能使天下太平。”这一段推理指出了君子修身，其思维应该遵循的正常顺序，并同时提出了修身、治家、平天下的人生政治理想，而这点在《易经》中也有说过。然而推究事物的原理，不求根本是不能让一些自以为是或者是普通的人永远坚守正道的。孔子又在《中庸》里说，“愚蠢的人却又爱只凭主观意图行事；卑贱的人却又好独断专行；生活在当今时代，却偏要去恢复古代的制度，像这样的人，灾祸一定要降临在他的身上。”试想卑贱的人能看到他自己的独断专行吗？即使他的智慧让他能看到自己的独断专行，他能主动改过吗？有善心的人才能改过，小人和自以为是的愚人是只相信“实事胜于雄辩”，即他们栽了跟头才会“醒悟”。所以要么打倒他们，要么揭示事物的根本给他们看。并且揭示事物的根本，又有利于人们坚守正道，这好比知道苹果下落是因为有万有引力。《易经》在否卦中有，“顺应天命，无过失”，应证上述孔子的最后一句话。孔孟的儒家思想起源于《易经》，劝人为善。其意义在于建立了一种社会秩序的思想，所以会被历代君王利用；孔孟思想谆谆教诲、告诫人们修身是做人的根本，志愿是为了治国平天下，从而实现立言、立名、立德的人生价值，并用前代君臣做例子，以事实劝解。而孔子的文学地位更高，可谓是中国历代文人墨客的鼻祖。古有华佗行医，现代的医生们有谁能有他的技能和品德？而古代有与他相似的品德的君子却很多，为什么呢？是现代的物质生活比古代更丰富了呢？还是君子的品德已过时无人再提倡了呢？

《易经》在“师”卦中有，“小人不能重用，必然危害国家”；在“否”卦中有，“一是靠后台做官无所作为，二是欲望无穷还想往上爬，厚颜无耻”；解卦又有，“小人占据了君子的位置，样子太难看了，自己造成的政治混乱，又归罪谁呢”，等等，太多！然而看看我们今天的社会，在“金字塔”第二层以上，小人不是处处皆有吗？羞！我揭幕给你们看。

 

 

 

狂人日记之我没有裙子

我大学毕业了，我上班了，我很高兴我已走入社会。我满怀一颗热情善良的心，也同时有着一颗天真无知的心，憧憬着我的新生活。

我上班所在的班组是要常常出去工作的，而且中午经常要在外面喝酒吃饭。单位的工作纪律规定是中午不准出外工作时喝酒。不过我还是识时务的，只是嘴巴有时太快，曾在领导面前说起，事后我知道其实领导也是这样过来的，现在却做的更隐蔽、更贪。那时我自以为这样说会讨好领导，结果事与愿违，不知道怎的，同事们时常会给我点颜色。我真的不明白为什么，因为我父母都是普通的职工，他们只会教导我要听领导话，要勤向领导汇报思想，然而具体怎样做，我却是不知，只会纸上谈兵！

有个同事每次中午喝完酒，下午回到班组后，总是对我又骂又吼，但他是我所瞧不起的小学文化。听我的一个校友同事说，他是征用土地上来的。终于在某天下午他喝完酒骂我之后，我忍不住自言自语说了句：“什么东西，征用土地上来的。”不幸他在我身后不远处听见了，他汇报分局的所有领导，可领导们反应倒是出奇的平静，但问题并没有这么简单，噩梦在八月来临，我被推迟转正三个月。我几乎不相信自己的耳朵，我不知道这是谁错了，我虽然极不应该说出那句话，但是我还很年轻，天真无知，却很善良啊！这样的处理是不是太过了！三个月后我又被无故无程序的调离分局较远的地方值班去了。谁都知道得罪领导的下场，那里的同事更加瞧不起我，我感觉被充军了！

渐渐地我也明白，那个小学文化骂我的那几句，也是骂我的幼稚，我是不合群了。于是我想换个分局，我努力的像一个饥饿的乞丐，到处寻求食物。然而分局领导仍然不放过我，我还是一无所获并重复充军。这时我的心里发生了变化，我恨自己没有裙子，我不敢奢望有一件华丽的裙子，我只想有一件能让我合适穿的旧裙子，那怕很破也行！

好心有了一丝回报，调动有了一线曙光，我痛苦的等待着，我数着指头过着每一天，经受着每一天难熬的忍耐，发誓换了分局后，要像狗一样做人并认真的工作。为了打发时间，我去阅读《朱子家训》、《增广贤文》、《金刚经》、《坛经》等，当我反复思索这些书后，我的心情又恢复并坚定了我的善良。不同以前的是：这一善良的心已如一眼不起涟漪，清澈洁净的活水，成熟。这也让我感到更加害怕！

因为我常常会看到这样一些场景：一些六、七岁的小孩，因为他们有一件华丽的裙子，常常就能像大人一样，嘴上叼着一支香烟；还有一些大人，因为某种机遇，他们穿上了件华丽的外衣，然后得志的到处走动，生怕别人不知道，也懒得搭理乡下人；还有一些狗，只因为有钱的主子认养了它们，并且常会带着它们上街，所以这些狗比狼还凶恶，会在大街上咬它们稍不顺眼的人，也更看不起乡下人，毕竟狗终不是人；而我看到的更多的，是鲁迅笔下的看客，我知道我是不应该看到这些可怕的东西，这些会让我有极可怕的孤立感和危机感，而且后果不堪想象！

我做了个梦，梦见自己坐在黄山之巅，修得一片平静心。却再也不用坐在厕所里，不用去闻那里可恶的臭味，更加不用被别人当作神精病一样向你吐口水，感觉自己像个神仙，……突然梦醒了，我想起我的肚子好饿，我还是要吃饭、要结婚、要生活。起码我还要活着！于是我站在窗口呐喊：谁能给我一件裙子，我没有裙子！

 

 

后  续

我们分局有条大狼狗，非常凶猛，没有人不怕它。光它周围还围着十几条杂种狗，也是十分凶恶。人以类聚，物以群分啊！我们单位有个刘师傅，几年前被狼狗狠咬了一口，一气后从此逃走，避世了。我们整个单位穿裙子的人太多，裙边都快要连在一起了，所以有些年轻人看不惯或始终被恶狗欺，一气考研走掉了。而我呢，还年轻，还不想逃避这个世界，何况父母尚在；我也不想考研，因为我已被狼狗、恶狗咬的遍体鳞伤，心中多有郁闷，并且为此我早已虚度几年光阴。然而现在我已觉醒，决心永久坚守正道，来改变这个由小人、不善良的愚人占据的社会，让千万个像我一样的人聚欢颜。只要我行为中正，就算被人指着脊梁骨骂也不怕，天终究是行健的。许多人都曾开导过我，教我如何去“学会做人”，如何迎合得志的小人，更要如何适应社会。那么我请问，我们该如何做人呢，做小人？做损人利己的人？做不损人而利己的人？做明哲保身的人？或是做不善妄言的愚人？我们又该如何适应这个社会，看见社会小人当道、民风日下，观望或是附和，而不是移风易俗，便是适应了社会，长久下去，社会必乱，人类必灭。如此我们又何必生子，又怎么忍心把我们的子孙带到这样丑陋的世界，看着他们受罪，最终灭亡了自己。

然而奇怪的是，有人离家出走，有人考研辞职，但是为什么终究不能让这些“领导”有所触动、觉悟？

 

 

寂寞与自娱

我们几乎所有的人都认为自己非常了解自己，其实我们中绝大多自己都不了解自己，只是自以为了解自己，是思想的自娱而已。比如男子有男性的性格，女子有女性的性格，它成为我们思想的一部分，但是有谁能够控制性别性格而不迷惑呢？

我们知道以前的人都认为，地球是宇宙的中心，太阳是围绕着地球转，那时无论是当权者、智者、愚者、或是平民都十分坚信。只到有一天，有个人提出质疑，把真像告诉大家，结果他被大家活活烧死。还有鲁迅先生，他写的文章不算不多，他的地位不算不高，中国人中几乎没有人没读过他的文章，然而今天的人们，有几个人能听进鲁迅先生的教诲，有几个人思想不麻木的？没有啊！因为我们已喜欢并习惯于思想的自娱，直到麻木到极致的地步啊！而其根本原因是我们大多不了解自己思想的原因啊！

人类之所以几乎成为地球万物的主宰，是因为人类所进化的是自己的思想。然而我们看蚂蚁王国，它们的国家里没有法院、没有警察、没有检察院，社会秩序却是井然有序、公平、劳作、协助、快乐。再看看人类社会，污浊、贪婪，可笑啊人类思想，可笑！有人说我们有文学、音乐、美术绘画、有生日、电视、聚会与节日、有汽车、飞机、住房、麻将、游戏、运动、服饰、战争等等，随着物质的发展，娱乐的东西将会更多，我们思想在娱乐的麻木中渡过一生，可笑的快乐！人的一生大约八十年，对每一个个人来说，每一天过的都很慢，但对于历史仅是一瞬间，我们应该如何渡过对自己思想来说极慢，对宇宙来说极快的一生呢？这时有人主张极时行乐，于是我又觉得更可笑了！你的快乐百年后还能体味到吗？站在蚂蚁的角度，你的快乐在蚂蚁的思想里又有何意义，已麻木到极点了！我想起了鲁迅先生笔下的阿Q。我们活着的意义是应该享受快乐，但这是怎样的一种快乐呢？

人类最大的娱乐就算是性了。性命，性与命是同等重要的。然而性与其它的自娱内容又不相同，其它的对象是物质，而性的对象是与你同等的人，如果你通过权、钱惑者其它方式得到性的快乐，那仅是肉体的暂时快乐，做完之后思想就会变得更加麻木，而且这种麻木，自己时而在思想孤独时能体会到，这也使自己感到更加罪恶、庸俗，最终思想极致麻木而不可治。只有爱，两个人思想的互相信任、了解交织、互为知己，这种爱与性才能最大的误乐人类的思想。

劳动，是人类最有效的误乐自己思想的方式，所以有埃及的金字塔，中国的万里长城，但不是最快乐的自娱。因此人类的发明大多把人类从重复劳动中解脱出来，劳动的分工又提高了劳动的效率，人们又可以从有限的劳动中获得乐趣。然而现代的人们竟然发明性爱床，有人竟想把人们从性过程的“重复劳动”中解脱出来，我除了觉得无聊懒惰之极，人们的麻木之极外，我不知道该怎么笑了！

人类思想最害怕的就是寂寞。有思想就有寂寞，没有思想就没有寂寞。它们互相依靠，如同人的前面与后背。我们常常听说战胜最大的敌人就是自己，怎么战胜自己，是自己打自己吗？如果有人战胜了自己的寂寞，那么他基本上是已经战胜了自己。人类自己需要恰当的寂寞，它是人类思想进化的必由之路，它也能锻炼出一个人的品德，评判出一个人的优秀内质、品味。

喜怒哀乐、耳目闻言感，有这些东西的重要目的也是为了娱乐人们自己的思想，如果是为了娱乐而娱乐，就娱乐不到快乐思想了。只有因认识而娱乐，娱乐却不麻木，才是最大的自娱！然而能掌握它的人很少啊！这一点也很难做的分辨正确、恰当！

我最快乐的自娱方式是幽默，而且幽默可以让我不会变得迂腐。

 

 

七宗罪、性

佛教提出十恶八邪，基督教派中指出人有七宗罪：暴食、贪婪、懒惰、骄傲、淫荡、妒忌、愤怒。

暴食：人类最基本的物质需求就是食物。在人类进化之初，原始人类总是饥一顿、饱一顿。如果又不注重节制，他们自然会在饱一顿中暴食暴饮，人类的罪恶之本恶从此开始。

贪婪：当食物的供应渐渐稳定，占有大量食物的人在群居人群中占领导地位，威风而又有满足感，最主要的是生命的延续有了保证，这就是人性贪婪的根本。也是阶级产生之初。

贪婪就是对食物等物质的大量占有，其结果是懒惰、骄傲、淫荡。

骄傲：上层阶级的人即使是平视，站在下层阶级的人的角度，他们的目光也是往上而显得十分骄傲。所以上层阶级的人是不可能不骄傲的，看看我们周围的世界就知道了。只有圣人在上面而能不过分骄傲。然而所有人都有骄傲之心，自信是我们每个人行为的根本，它位于骄傲与自卑之间的一个点上。比如一根有限长的木条，我们很难一眼看出这只木条准确的中点，何况无形的骄傲与自卑之间的自信点。只要在上的人稍微往下，在下的人稍微往上，这就是《易经》中的“小过”卦，如此就可以平易而不骄傲了。

淫荡：“食色，性也”，这便是贪婪的人另一种要吃的“食物”。性本是人类生命延续的根本，然而贪婪的人们吃惯了米饭，他们就想着面条、水饺、野味等来调换胃口，看看今日我们的饮食文化，就知道人类是有多贪婪！而中国的饮食文化最为丰富，就知道中国人更有多么的贪婪！中国皇帝们的老婆、佣人之多，也就不奇怪了。

嫉妒：贪婪富有的人不可能只有一个，对物质和女子的占有，必然会有矛盾，这便是嫉妒。

愤怒：嫉妒的结果必然是愤怒，解决愤怒的最快捷有效的方法便是战争。

这些便是人类的丑陋。

阶级产生的本质是人性的贪婪，而贪婪的最主要一种无形思想的物质就是性。性的本质是自身基因延续的一种需求，而女子在基因延续上处于主导地位。男欢女爱，男子在性中很欢乐，因为他的基因将被延续遗传，女子在性中很喜爱，因为她选择了她所喜爱的遗传基因。又因为女子在基因延续上处于主导地位，所以男子视女子为自己的“私有资财”，要求女子从一而终，并且不会在其他男子面前谈及自己的老婆。而女子因为找到了她所喜爱的遗传基因，所以她最喜欢在其她女子面前谈及自己的老公，却不想让她们分享，因而女子对男子的占有没有男子那么强烈。天地造女子有处女身，女子应该明白这个道理，所以人类才会有纯洁的爱情，阶级才能逐渐缓和。否则将会恶性循环。

鲁迅先生说，翻开人类的历史，到处是人吃人。现在不是还是这样吗？所以这是人类本性恶的表现而已。

我庆幸我们人类还没有发现外星人。如果我们发现了距我们很近的外星人，开始我们可能会友好，然后我们要做的必然是争先恐后的掠夺他们的财富，男性做奴隶，玩乐女性。如果外星人发现了我们，那么他们的科技肯定比我们发达，这种可悲的情况就会发生在地球人身上。看看人类的历史，就知道这是必然的了。

报  应

《增广贤文》中有“人善被人欺，马善被人骑”。我认为这里的“人善”是指迂善，真正的善良是指对善良的人更加善良，对恶邪的人更加恶邪、毒。我想对喜欢欺凌人的小人、不善的愚人说：中国有句古话，君子报仇，十年不晚！还有一句话，是父债子还！所以做了坏事的人，要小心一辈子还有后代啊！

报应，即是指因果报应，世上有：有因无果的事吗？我认为报应分为：天报、善恶报，随机报。有人说恶人活百年，好人命短，那是因为恶长善失的原因，这是不可能长久的，因为天行健。

天报：是指违反了天、地、人事间的规律而有的报应。如破坏大气层有天灾、破坏树木有土地流失沙化等、破坏人事如韩信骄傲而招杀身之祸；中国历代皇帝贪婪享乐，子孙多为争夺皇位而相互杀戮，最终皇朝灭族。战争中杀人太多会有报应，因为士兵多是无过，不顺应天命有天报，杀害忠良有天报，或报已得恶病，或报想得子孙却无子孙。

善恶报：你行恶，终究要遇到真正善良的人的报应，何况还有法律，只不过法律只是相对公正。善恶报，就是替天行道。

随机报：羊无错，却被狼吃了；猪鸭无过，却被人吃了；自己不小心做的事对他人有影响，马上相似的事情又发生在自己的身上。这也是报应，有随机的因素，有生存的需要。

报应曾经在人类的进化过程中产生十分积极的意义。基督教里有天堂和地狱；佛教里有上天做神仙和下地府受苦难，而且地府里还有判官。所以古代信教的人多向善，然而现代的人们多迷惑而自以为是。

 

 

哲学、再论儒家思想

马克思说社会主义将在发达的资本主义国家中产生，又说社会主义必然取代资本主义，又要坚持实事求是。结果实事又是怎样呢，社会主义没有在发达的资本主义国家中产生，社会主义国家几乎个个关了门，中国也走起了“特色”的社会主义。他又说社会主义的矛盾是人们物质需求与落后的生产力之间的矛盾，事实上是社会主义国家不仅生产力落后，人们劳动积极性也落后了。马克思又把人类社会发展人为化分为：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会等，但美国的南北战争时期不是还有奴隶吗，我们该如何称那时的美国是什么样的社会呢？抗战时期的中国农民不是也被日本人带回国当奴隶了吗？真正的哲学，不是政治，没有政治目的，没有正义与非正义；真正的哲学，是讲究实事求是，所以它要完全依赖于自然科学，它只有对与错之分；真正的哲学，是站在宇宙的角度，是对天地宇宙间规律与人事、万物生灵思想的认知。

马克思一生有两个发现：一是直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。二是发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律，剩余阶值的发现。我认为：马克思的第一个发现是站在他自己思想的角度，忽略了人类思想和人性本恶，我思故我在，思想和物质本就是同在一起。他的第二个发现本就是存在，比如农民种田，太阳、大地和雨水等也同样付出了劳动，我们人类不是也在剥削我们的自然劳动资源吗？所有这些根本还是因为人性思想对物质的贪婪！

人类社会依赖于群居方式，并且这种群居逐渐全球化。人类社会的发展：是建立在社会秩序的不断完善和人类物质文明的不断进步！人类是本性恶，性本善，所以人类思想总是始恶向善。何为恶？活着便是恶，本性恶就是贪婪。到了中午十二点我十分饥饿，想吃午饭，这就是贪，如果是通过自己的劳动获得，这是贪而能止；如果想不劳动或者少劳动而多获得，这就是贪婪！人快要死了，思想将要失去最根本的物质依靠，这时的人思想如果还能思想，这时的思想才是接近至善，所以说人是本性恶，性本善，即是指有善根，人的一生由恶往善！可惜小人和不善妄言的人到死才能明白这样的道理啊！小人和不善妄言的愚人永远存在于我们的社会群体里，并且将始终危害我们的群体直至恶性循环。人以类聚，物以群分，所以社会的主要矛盾是要求不断形成优秀的社会秩序与小人和不善妄言的愚人之间的矛盾。

孔子倡导：仁、义、礼、信等道德，我认为人之初则应该修身养性，修身：仁、礼、德、义、信、知。

何为“仁”，仁之根本，就是我们对自己儿女的喜爱，动物尚有扶幼、爱幼的仁，何况是人类啊！人是有思想的，所以应该把“仁”推广为对他人的仁爱、对天下人的仁爱！

何为“礼”，礼之根本，就是夫妻间以礼相待，动物夫妻间没有“法律”的约束，尚能以礼相待，何况是人类啊！古时臣见君都要下跪拜之礼，然而有谁是真心行礼的？礼在乎心，不在于形，夫妻间尚不能以礼相待，又怎能对他人、天下人真心有礼呢！

“德”即是指道德，德之根本是孝。如果一个人对养育他的父母不尽孝，那么他将还有人性吗！《战国策·燕策》说：“孝如曾参，义不离亲一夕宿于外”，《吕氏春秋·孝行》引曾子的话说：“父母生之，子弗敢杀。父母置之，子弗敢废……”然而我认为曾子的“孝”，有可取之处，在于他的真心诚意，但是他又太过于迂孝。父母非圣贤，且圣贤也有过错时，我们如果恰当的指出父母的过错，这也是“孝”啊！孝不行，道德就没有开始之路；孝行，天地人万物生灵皆养育了我，我应该向他们尽“孝”，这就是天下人的福气啊！苏武、谭嗣同等人的“孝”天下，他们的美德传千古万里！

“义”之根本，兄弟情。天下同龄人们皆是我的兄弟，以水代酒，畅饮！

“信”之根本，心言一致、信念坚定、以诚会友。信用是我们行为的根本，如果不讲信用，我们用嘴巴说话还有何意义、乐趣吗！

“知”即是知理。知天地人事间的道理，知自然科学。我站在壮丽的大地山河上，感慨自己的渺小；通过电视看太阳、宇宙的奇妙，感慨自己的无知，由此善心从内心深处涌出。

养性，即是指自误。孔子倡导六艺，我认为文学、音乐、体育运动、幽默等等许多，都可以使我们快乐，因人而异，从而天下人皆同乐。

孔子认为道德休养的最高境界是：表里一致。然而古今中外，做到“表里一致”的人能“有几个”啊！要做表里一致，首先要知耻，知耻胜于勇，不知耻的小人、愚人实在是太可悲、可恨了！知耻然后每日自省己过，自罚改过，并能当面能有闻过而悦的胸襟，这样就可以做到表里一致了。

孔子说，惟小人和女子难养也。小人：挟才以为恶；少德的女子：挟美貌与年轻并且害怕寂寞，而行为不端正。因此这句话中小人不是指所有的人，更不是指所有的男子，所以女子也不是指所有的女子。

近代的人们多喜欢批判孔孟思想，认为皇帝和大臣们向来总要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠诏天下”，而且又“以贞节励天下”。然而我认为孔孟是无辜的！至少他们的生活不腐蚀。看我们的皇帝们有千百计个“老婆和佣人”，他们是极其“享乐”的，然而却用孔孟思想劝导、约束天下人，这样的做法同现代的邪教教主们蛊惑教众，为了他们的利益出卖教众生命的做法有什么不同呢？所以中国人大多喜欢用君子的标准评定他人，用小人的尺度衡量自己。

我以前常常迷惑：人为何要穿衣，穿衣不是正好掩盖人性的虚伪、包裹人性的贪婪野心了吗？后来我才知道，穿衣更重要的目的是包裹了性，使人不产生邪淫。所以我看现代的露点服饰、人体艺术、人体美术都是人们追求贪婪成名的捷径。我们怎么不把狗毛剃光，给狗来个狗体艺术，或是狗看见不穿衣服的人又会怎样欣赏，所以说人体美还是性的一部分而已。

如果我们中有个人，他能一天写十首优美的诗，或者是一天能编写一个庞大的程序，他却是少德的小人，他对我们又有何意义呢？对社会、对众人的危害有多么大啊！因此从小加强自身修身养性的意义实在太重大了！

 

 

再论《易经》

《乾》卦：象征天的纯阳至健的性质，开元、亨通、成熟、正道。《彖传》说，伟大啊，万物生灵从乾阳开始生命的起点，乾阳统管大自然的一切变化。有云飘动从而有雨降落，万物生灵生存运动，欣欣向荣。日出日落，因此六爻随时间变化形成，这六爻主宰着天地间的变化运行。乾阳化生万物的变化，万物逐渐成熟发展。因此要坚守太和之气，以利于正道。重新萌生万物，天下显得美好安宁。《象传》说，天行刚健，君子因此起而仿效，奋发自强，永不停止。初九：龙深潜在水底，不要有所作为。《象传》说，“潜龙勿用”，说明阳刚在下没有显露出来。九二：龙在田野上，见到大人有利。《象传》说，“见龙在田”，说明它的美德普施广大。九三：君了每日勤奋不已，夜晚仍不敢松懈。处境不好但无灾祸。《象传》说，“每日勤奋不已”，说明其坚定的遵守正道。九四：或者跃起，或者深藏，没有过失。《象传》说，“或者跃起，或者深藏”，说明其审时度势。九五：飞龙在云天，利于见到大人。《象传》说，“飞龙在云天”，说明大人将有所作为。上九：飞到极高而有所悔恨。《象传》说，“飞到极高的龙有悔”，说明极满的状态不可能长久。根据上九，好比出现一群龙，都不自封首领，好啊。《象传》说，人与天地的品德相似，分不清谁的品德最高。

《坤》卦：象征大地纯阴顺从，像母马一样坚守正道。君子想有所行为，抢先会迷失，随后才能获得顺利。广交同类，安于正道，好啊。《彖传》说，配合的极好啊，生命形成于坤元，万物生长，顺从上天。大地承载万物，品德与天合拍而又无边无际。万物养育光大，亨通，像“母马”顺从大地。大地无边无际，柔顺利于正道。君子前往，先迷失是因为违反顺从的道理，后顺利是符合常规。坚持与同类在一起，最终是值得庆贺。安于正道的吉祥，应该是无边无际的。《象传》说，大地的气势厚实顺从，君子因此要胸怀宽阔，厚实待人。初六：踏到薄霜，坚冰的日子快到了。《象传》说，“踏到薄霜”，这是阴气聚集；发展下去，将会出现坚冰。六二：正直、端正、宽大，自然就没有不顺利的。《象传》说，六二的行为，坦率而稳重。“自然就没有不顺利的”，显示大地的光辉。六三：才华含蓄，符合正道。可为君王办事，能居功不傲而且始终尽职尽责。《象传》说，“才华含蓄，符合正道”，说明其能因时制宜而有所作为。“可为君王办事”，说明其智慧光亮深远。六四：扎紧口袋，没有过失，也没有荣誉。《象传》说，“扎紧口袋，没有过失”，说明言行谨慎才能无祸。六五：穿上黄色衣服，大为吉祥。《象传》说，“穿上黄色衣服，大为吉祥”，说明六五有极好的品德。上六：龙在原野上激烈搏斗，流出黑黄色的血。《象传》说，“龙在原野上激烈搏斗”，说明局势已到尽头。用上六的变化规律，永远坚守正道才有利。《象传》说，阴阳矛盾转化将以阴气全部转化而结束。

《易经》全文始终劝释君子应要坚守正道，孔子也说应要做到“至善”。然而“水至清则无鱼”，人没有至善至恶，这就如同太阳与地球都有两极，没有至阳至阴。生命的诞生延续就是恶，生命的成长衰老就是善；天地间的正道就是由恶向善，其关键在于永久坚持坚守正道。

《易经》的作者们大概喜欢观天，天是不可及的，地伸手可触。站在人的角度，自然会强调阳刚。然而站在宇宙的角度，人与细菌相同，太阳与地球相同，何况我们所触的仅是大地的表面，地心终不能到达。所以阴阳应该以礼相待，距离、运行恰当，地位平等。

《易经》又说，“日到正中将会西偏，月亮圆满将会亏缺；天地间的盈满和亏缺的相互转化，都是因时而变化的。”这也是站在人的角度看到的，是由于古代的自然科学极不发达的原因。然而在宇宙看来，太阳永远不会西偏，月亮也不会圆缺，宇宙也没有极致，时空没有开始，也没有结束，人类社会的发展也不会极盛而衰，它总是向良好的社会秩序和丰富的物质文明的方向发展，没有尽头。

《易经》的角度本就是由人观天地万物，然而《易经》内容包括了人事万物变化的根本，所以读《易经》后可以不读孔孟，若再读孔孟思想则更加易于明理。

 

 

再论思想

人出生，思想诞生；人成长，思想成熟；人衰老，思想迟钝。有人想长生不老，想冷冻自己求后世再生，即使可能，思想也有寿命，长生不老怎么可能？人的思想必须依存于自己的肉身，因此可以说物质决定了思想，思想认识、影响了物质。而佛教中所追求的无思想无为的境界，实质上就是指人类思想追求摆脱物质控制的修行，最终看轻人的最后一件物质需求的贪婪，从自身肉体中彻底解脱出来的升华。

天、地行健，何为“健”？人总会死，不多不少八十年左右，无论是接近至善或极恶的人，总难免一死。而后世的人总是尊敬积善之家，唾骂极恶之鬼；大们无论要过多少年的苦难，最终社会还是要回到正道上来，这便是天、地行健。如果人都能多活一百年，不知社会将会乱成何样，也不知还会有今日我们的存在？

绝大多数人思想的每次出发点，都是不由自主的从我的角度开始，为什么我们的生活不能像孩童一样活着的无忧无虑，又何必寻求太多贪婪、太多烦恼呢？

人不同于动物在于人类进化的是思想，因此人们就自以为自己不是动物了，思想的麻木，导致我们很容易忘祖，特别是我们祖先思想的精髓，所以现代的人不可以太骄傲啊！不善的愚人不可妄言！

现代的物质文明要比我们祖先的丰富的多的更多，将来的物质文明也将比现代更丰富，现代的人们是应该麻木的享受物质而自娱呢，还是应该不断的提高自身品德修养，以获得思想与物质的双重自娱呢？人类的思想离不开我们肉身这一最根本的物质，但是人类不能因此而成为物质的寄生虫，如此这样人类活着还要何意义？更不如花鸟草虫，人类又何必有思想？如此这样人类必将贪婪接近极致，不用原子弹，人类已经灭亡；即使不灭亡，我们将生活在疾病、丑恶、战争等痛苦之中。

人除了思想还有潜能，或称第六感，比如有些动物能够感觉危险。人有时也能感觉将会有灾祸发生。当有人长时间从背后看你，你有时会觉得不自在而发现对方。只是这些现在还不能被人认识。

 

 

教化与社会

人的思想开始是空的，必须实行教化。如果思想里装满了真善，利人利己；如果装满了邪恶，害人害己。

教化是国家领袖首要解决的长久的重任。中国近代史使中国人总结了一条经验：“落后就要挨打”。然而却不知道，中国二千多年的帝王历史，就是依靠自强不息的君子风范所维持的。外国野蛮的恶人十分凶恶，对于这样的小人、恶人实行教化，就如同刀上引颈一样十分危险，只能先征服、打倒小人、恶人，再实行教化，如果他们仍长久不改，那么这些人就是万分危险的人了。所以“落后就要挨打”，不是为了不挨打而学习打，而是为了教化他们而学习打。这也是真善。

《易经》中最有意义的哲理，就是无讼的思想，但无讼的前提是实现全民教化。当我们来到这个人类社会，无形中就已接受了：社会的金字塔形状；百分之七、八十的社会财富集中在金字塔的上层；上层腐败堕落，下层勤劳善良；法律等一切事物都是为了上层服务，难得为下层服务也是为了上层的稳定，因此世人就见怪不怪了、麻木不仁。牛顿没有麻木不仁，所以他发现了伟大的万有引力，我们为什么要自娱而又麻木的活着呢？

我常常觉得绝大多数人都不喜欢当面被人骂，却十分喜欢背后被人骂，特别是“礼仪之邦”的中国人。古人言：“防民之口，胜于防川”。我想劝告统治者们，防民之口，是不可能的。您们是愿意当面被人骂呢，还是背后、后世被人骂呢？为何中国自古都不能由今天的人修今史呢？难道是没有此胸襟吗？这样不是又多了个骂名。中国的历史之所以会如此丰富多姿、思想优秀、能够融合多个民族，是因为有尧、舜帝啊！美国当今之所以会如此强盛，是因为他们有华盛顿啊！他们的美德传歌千古万代啊！

然而我们的社会将来的形态应该怎样呢？不可能是无政府状态的。因为人类本性恶，人无至善，圣人只是非常接近至善。未来的社会是由圣人、贤人治国，天下都是君子、真善的人。管理国家的人相当少，军队、警察、法院也相当的少，因为几乎无讼。管理工作的人相当辛苦，不像今日的管理者们，有公车、有人拍马、有油水、还有按级别分配住房面积，什么科、厅有多大面积、可以作威作福、可以高喊为人民服务等口号、可以威风骄傲等等，所以到那时，即使是小人也不愿意出来做王。那时的法律只有杀人、强奸和不受教化。人们皆是兵、警、法官，社会形态如同点和面的形式，人们大多爱探索物质世界，人们不求太多物质，不为物质所迷惑，而物质却源源不绝的走进所有人的生活。

未来社会的教化分为国家实行全民教化；家庭中父母对子女实行教化，不受正确教化的子女是没有家教的；社会群众间评判教化，大家主动行成优秀的社会风气，放弃不好的，恰当的实行“人言可畏”，从而人们都能够在不影响他人自由的前提下，实现个人真正的最大、最快乐的自由。

今日的社会太多混乱，那是因为教化未实施的原因啊！法律是人的规定，它不可能被人做到真正的公正、不可能详细到细微，也不可能治理社会的混乱，更耗费了大量的人力、物力，因而更加重和助长了剥削。现代的世界多局部战争、多恐怖活动、多黑社会，然而它们的存在却限制了今日金字塔上层社会腐败堕落的进程度，且它们将长期共存，如果想要改变我们生活的世界，让它变成我们生活中的真正乐土，必须实行全民教化！并几乎要彻底消灭小人和不善妄言的愚人们。人的懒惰和骄傲还可原谅，但人的贪婪必须完全被控制！

 

 

 

生活感悟

阻力：为什么以我的个人能力却无力改变如此邪恶丑陋的社会现状呢？为什么我现在最需要利见大人却又没有这样的人出现呢？我又为什么又要像妓女一样出卖自己的灵魂来在这样的世界苟延残喘呢？这样的社会除了真爱还有什么能唤回人们已久违的善良本能呢？我更看不懂有的人出行坐豪华加长轿车，前呼后拥多少人相随，却有的儿童连饭都没得吃，更别说上学，何况上学对一个儿童的意义有多么大啊！这些使我觉得上帝或者如来佛、观音是如此的令人作恶，才会造就如此这样的人类社会！我忽然觉得这样的人类社会不再令人留念，生与死已不再有明显的界线，而我活着的意义就是唤醒大家活着的意义！

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

后  记

鲁迅先生说过，“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这个似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！”庸人更准确的说是指：小人和不善妄言的愚人。

“我们还在这样的世上活着；我也早觉得有写一点东西的必要了。”我现在有个志愿：就是做一名优秀的清洁工，清理社会上最丑陋的小人、垃圾，为此我坚守正道，即使被人指着脊梁骂也不怕，以此立誓：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”

本书大多是总结了前人的思想，并加入了些自己的想法，希望能给人们一些启示，当然其中也可能会有些不对的地方，我闻过则喜。我顺便想请问读者们，我们每一个人的这一生该如何走呢？一个人一生中最大的悲哀，莫过于愚昧啊！

 

 

 

 

 

                                          魏  鸿  春

                                           2003年1月16日

 

               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

多一个

 

少一个

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

魏鸿春 著