作者： 张源侠

中国为何在近代全面落后欧洲，就思想界而言，十七世纪欧洲三圣的贡献很少被人关注，当时的中国还是清朝辉煌的初期，却大搞文字狱，结果就崩溃了。回顾历史，这三位巨头的思想依旧伟大。

笛卡尔：我思我存 ---- 心物二元

            自从罗马帝国把基督教定位国教以后，基督教便成为欧洲统领一切的巨无霸宗教，连国王也要听命于教廷。基督教因为把一切归于全能的但又看不见的上帝，所以很符合懒惰人的性格。欧洲也就在上帝的光环下稀里糊涂地生活了一千多年。

            到了十六世纪末，法国出了一个奇才，名叫笛卡尔。他对那些一切归于神的糊涂学问十分不满，自己跑到荷兰隐居了二十年，思索天地人的真义，结果一鸣惊人，其学问之大，不但被称为欧洲现代哲学之父，还被成为现代科学奠基人之一。更厉害的是，他的学问如一声惊雷把欧洲人从信奉上帝的滥竽充数状态下唤醒，进入“我思故我存”的脱胎换骨状态。

        基督教强调的是信，不明白不要紧，反正有我们全能的天父主宰一切呢。笛卡尔则说，如果人不思考，那就是行尸走肉，没有存在的资格。大家都去思考而寻求生存的答案，基督教的生意就不好做了，于是笛卡尔的书自然被教会查封为禁书。其实笛卡尔并非不相信上帝，而是反对迷信上帝。他认为存在是心与物的两元关系，而心在物前，心决定物，但物质世界有其永恒的规律。

            中国道家讲究：象-数-理。西方的几何学便是关于象的学问，后来代数出现形成现代数学的萌芽，但几何与代数各行其是，没有交集。笛卡尔天才地探究这两者的关系，创立了革命性的解析几何，而解析几何中的数也就涵盖了常熟与变数，关于变数的解析几何研究最后演化成微积分，而将现代数学完全升级为高等数学。笛卡尔把道家推崇的象-数-理研究的很深入，而中国人却始终把这象-数-理分裂开来，研究象的整天云里雾里搞玄虚，研究数的逮住河图洛书那几个数字变游戏，研究理的则是满嘴天地大道理。就是没有一个人可以象笛卡尔那样把象-数-理串成一体，虚则唯心主义，实则数理科学，真的是一阴一阳谓之道。解析几何将象与数结合在一起，在哲学意义上可以说是现代科学的核心原则。因为唯有用数来解释象，才可以避免无从比较的主观臆断纷杂。科学的客观性关键体现在数上。不用数的象与理都与科学有大的差距。

            笛卡尔的招牌名言“我思故我存” 强调了意识之绝对重要性。以思定存，这个被称为唯心主义的基本原则到量子力学中却奇妙地被印证。所谓 “观测影响被观测者的状态”证明笛卡尔的名言之先见。

莱布尼茨： 数理逻辑 ---- 符号构造

            笛卡尔的解析几何把象与数联接在一起，世界万象是可以用具体的数来描述的，但他还没有深入触及数与理的关系。这个工作被比他年轻半个世纪的德国天才莱布尼茨拓展开来。莱布尼茨是个几个几乎无所不能的全才，被誉为十七世纪的亚里士多德。在中国的古代文明史上，没有出现过类似于亚里士多德和莱布尼茨这样的全能通才。这两位符号化的人物演绎了科学在西方世界全面开花的标志性形象。

            古希腊三圣对逻辑辩论非常热衷，亚里士多德对逻辑学有了最早的系统陈述，但莱布尼茨超越了单纯的语言逻辑，他认为符号是比日常语言更为根本的存在表征，而符号是可以用数来运算的。他相信人类的推理可以被归约为某类运算，而这种运算可以解决看法上的差异。现代电脑人工智能在本质上就是通过符号运算来演绎人类推理。

       电脑语言中最为核心的两进制就是莱布尼茨发明的，而事后他看到中国的“周易”，感叹中国的阴阳和他的二进制是自然对应的。他曾断言：“二进制乃是具有世界普遍性的、最完美的逻辑语言”。中国人捣鼓了几千年的阴阳，却因为没有和关键的数相连而永远只能停留在老祖宗的水平上。二进制与阴阳看起来很相似，但一个有数，另一个没数，结果有数的那个就掀起无穷无尽的信息革命，而没数的那个只能依旧在恍兮惚兮之间迷糊。

      在莱布尼茨这里，讲道理是要算数的，不算数的道理是没有什么好讲的。阴阳是个好道理，但有数吗? 如果阴阳没数，那么这个阴阳的道理就高明不到哪里去。有人说中国的易理和数有相关啊，算命先生不也掐指算命，但这种算只是简单的代数运算而已。“易经”的本意是关于变易规律的经典，但易经的数只是八卦六爻十天干十二地支的代数运算，对变化的每个极度细节并未涉及。莱布尼茨和牛顿几乎在同一时间创立了微积分。这个微积分是微积分关于无穷小的计算，更本质的讲，微积分学是一门研究变化的科学。也可以说微积分是数学化的易经，但可惜的是，这个数学化的易经并没有在中国出现。

            笛卡尔发明了解析几何，开创了用数解象的学问，莱布尼茨则在用数解理上有开创性的贡献，而莱布尼茨对于用数解像的学问也有独特的创见。当莱布尼茨在他的形而上学著作中写道“直线是曲线的一种，其任何部分都是和整体类似的”时，他实际上提前两个世纪预言了拓扑学的诞生。这世上天才很少，而莱布尼茨则是天才中的全才，是一位里程碑式的人物。

斯宾诺莎：几何伦理 ---- 心物一元

            犹太人历史上出现很多的伟人，奇怪的是，最厉害的伟人却被犹太人抛弃。第一个伟人就是耶稣，他的命在犹太人眼里不值一个杀人犯。犹太人放走了杀人犯，把耶稣挂上了十字架。到了近代又出现一个伟大的犹太人，名叫斯宾诺莎。他在24岁的时候被驱逐出犹太教。

            耶稣说他是上帝的独生子，是犹太人的王，结果犹太人愤怒了。斯宾诺莎则和耶稣唱反调，他说上帝可不是一个爸爸，宇宙的一切都是一体的，宇宙就是上帝，所以宇宙中的一切都是上帝的一部分，我们每个人都是上帝身上的小到不能再小的小不点儿。如果我们认识到自己就是上帝的一分子，我们就得到相对自由，但我们没有绝对自由，这就是决定论。

            斯宾诺莎与笛卡尔、莱布尼茨并称十七世纪欧洲三圣。笛卡尔的解析几何是关于象与数的，莱布尼茨的数理逻辑是关于数与理的，而有趣的是，斯宾诺莎的几何伦理却是关于象与理的。道家的象-数-理三元到了这十七世纪欧洲三圣手里被彻底玩转，原始哲学也就因为这三圣的超凡贡献而升级为现代科学与哲学。这个转折点是极其重要的，正是因为有了这个关键性的转折，欧洲就在十七世纪以后全面领跑人类新时代文明了。欧洲最伟大的文明盛典也就是从这三圣开始的。对这三圣的赞美无论如何都不为过的。

      斯宾诺莎认为万物（不只人类）都“努力于维护自己的存有”。他认为这种自我保存的努力其实是出自万物本性的倾向。万物顺着本性就会努力维护自己。所以，努力于保存自我就是万物的本性。他的这个说法按照全能之道就是能构意志，通过能量构造自我的存在，但这个自我构造却不是永恒的，问题是能量的流动性和个体能构机制的时间设定。

       在伦理学上，斯宾诺莎认为，一个人只要受制于外在的影响，他就是处于奴役状态，而只要和上帝与自然达成一致，人们就不再受制于这种影响，而能获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。个体的能构意识在维持个体的能构状态时有两种选择，通过自体与宇宙本体合一（天人合一，与神同在），通过与外在客体沟通（人际交往，社会适应）。人生是一个巨大的矛盾，天人合一虽好，却不容易，精神虽可超越，人却还是要活在人世。斯宾诺莎出身富裕，却选择自我独立的贫困，最后英年早逝，他却死得坦然。