刘文忠散文选萃【请选择采用】

1.黄帝北逐荤粥

　　  古代黄河在阴山之下，频繁改道，淤积了大量的平原壤土，为放马和原始农耕创造了条件。

从唐虞以至春秋，居住在北方的少数民族，频繁地进行着战争。

据《史记·五帝本纪》所载：“黄帝北逐荤粥（音勋育）”。黄帝是中国原始氏族社会时期的传说人物，年代约在公元前六千年左右。既言“黄帝北逐荤粥”。

荤粥部落居住在中原以北的草原地带，就是现在的阴山以南的河套地区进行游牧。

黄河改道时候留下的大片淤积地，水草肥美。金色的黄河鲤鱼在人们叫做：“海子”里面随手可捞，有时候鱼儿还会跃上岸边，成为人们的美味。

到了冬天，只要在冰面打一个一尺见方的窟窿，鱼儿为了呼吸新鲜空气，一个个争相挤到冰窟窿，拿一根木棍就可以把鱼划拉出来。

夏天，海子边百鸟翱翔，是大批候鸟的天堂。有大雁，有天鹅，有野鸡，还有野兔，野猪，鹿，野羊等。

有吃不完鸟蛋，捞不完的鱼，狩不完的猎。

蔚蓝色的太空，飘着朵朵白云，悠扬牧歌在草原上唱响。恋人们不受任何礼教的约束，只要情投意合，就可以双双放马由缰，在广阔的草原上自由驰骋。跑累了，跨下马来，红柳林，沙蓬下，就是谈情说爱的地方。

然后策马跑向大阴山，在巨大的石块上，男的刻下太阳或者是牛羊马鹿等图案，象征她们的爱情像太阳一样火热，牛羊遍布草原，捕获更多的鹿。

然后，燃起一堆大火，附近的人们看见了，亲人知道了，都跑了过来，围着大火，唱歌跳舞，喝自己酿造的果酒，吃新鲜的烤肉，一起来见证他们的爱，祝愿他们的爱，比太阳热，比大山还要厚重，天长地久，恩恩爱爱一辈子。

男人放马牧羊，女人洗衣做饭，过着优哉游哉的日子。

有一年冬天，连续下了七七四十九天大雪，厚厚的大雪覆盖了草原，牛羊冻死无数，北方苍狼失去了食物来源，穿过了冰封的黄河，大批南下，吃老百姓的猪羊，伤害百姓性命无数，地方官立即报告了黄帝。

黄帝接到奏报大怒，派出了飞虎大将军，北伐杀狼，驱赶出境。

飞虎大将军率领五千铁骑，横扫万狼，势如破竹，一直渡将狼群追过过黄河，驱狼大军不知不觉深入了河套腹地。

当飞虎大将军铁骑到了河套腹地，发现不少的土著居民，憨厚善良，过着自给自足的日子。当地居民们用最高的礼级招待了他们，献出了自己酿的果酒，杀猪宰羊款待了不少时日。

飞虎大将军拜别了土著居民，带着大部队策马来到黄河边回朝复命，并且向黄帝奏报了河套地区是一块水草肥美，牛羊遍野，人民富裕的好地方。

黄帝一听，立即下令北伐河套。

黄帝的十万大军，一起穿过了冰封三尺的黄河，在大年三十晚上，征服了荤粥，挂起了黄帝的旗帜。

一部分不愿意屈服的荤粥土著人，逃亡他乡，另辟生路。

河套逐步强大富裕起来。

2.槐树嗂

问我故乡在何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大槐树下老鸹窝”。

自明朝以来，这首民谣就一直在我国各地民间尤其是黄河下游地区广泛流传，甚至在海外华人、华侨群体中也时常可以听到。洪洞县大槐树之所以成了中华儿女魂牵梦绕的精神寄托，是因为它承载着先人对故土家园的依恋和顾盼。同时，民谣中又分明流露出发生在明朝初年那场大规模移民运动中的血泪情别。

浓浓的故乡情

中国古代的移民，自史前时期起，就一直不断地进行着。其中既有自发的，也有被迫的；既有经济方面的原因，也有政治、军事方面的原因。

明朝初年的移民活动自明太祖朱元璋起，经建文帝、明成祖，历时五十余年，规模之大、范围之广，史所罕见。当时的移民可分为以经济为主的移民和以政治、军事为主的移民。以政治、军事为宗旨的移民活动，主要指明朝初年朱元璋强迁苏、松、嘉、湖地区的富户于其龙兴之地濠州和龙居之地南京，以及明军攻克大都后，为加强该地的军事实力，将山西或山后地区大量的民户迁徙至居庸关以南和北平地区。明成祖迁都北京后，为尽快使新迁之都北平繁荣起来，又将江南地区大量的富户和工商业者强行迁至北平。

明朝初年，以发展经济、稳定社会为宗旨的经济移民活动，则以山西的大槐树移民规模最大、涉及范围最广、计划性也最强。这种移民活动，从洪武二年开始，一直持续到永乐末年，规模较大的移民活动前后共计十八次之多，移民总人口超过百万人，迁民地区涉及今天的十八个省市的五百余县市。

　　历史上次数众多、规模不等的移民活动，为后人留下了程度不同的文化遗产。史前时期的民族大迁徙，为中华民族留下了同宗共祖的民族认同感；西周初年的殖民性移民活动，有力地促进了西周社会的稳定和经济的发展，为中华民族的形成奠定了初步的基础；两晋南北朝时期，北方少数民族的大量内迁，促进了当时民族融合的进一步发展，构成了中华民族发展史上十分重要的一环。但综观历史上曾经发生的历次移民活动，没有任何一次能比明朝初年的那次大规模的移民活动在中华民族的心目中留下的烙印更深刻。那大槐树上的老鸹窝，成了现今一亿多华夏子孙心目中故乡的象征，成了他们萦回梦里的精神家园。

              热热的民俗风

　 　明朝强制性的山西移民活动开始后，每次移民的规模都很大，动辄数千民户，甚至万余户。当时山西移民主要来源于太原、平阳二府和潞、泽、辽、沁、汾五州（见《明史·食货志一》），即以今天的太原、临汾、晋城、长治等地为移民的集散地，而位于交通要道、人口稠密的洪洞县自然就成了重要的移民集散中心之一。

当时官府在洪洞县城北的广济寺（建于唐贞观年间）设局住员，负责给集中起来的移民编号发放“凭照川资”，之后移民们便由此散奔向冀、鲁、豫、皖各地的不归之路。广济寺旁曾是宽广的驿道，驿道边有一棵长势茂盛的大槐树，因位于空旷的汾河滩上，老鸹便在树冠上垒起了舒适的巢窝。根据史料记载，移民活动大都选择在农闲的晚秋时节进行，而此时的槐树叶已经凋落，只剩下了光秃秃的树冠和那醒目的老鸹窝。栖息于树杈间的老鸹，在萧瑟的秋风中不时发出声声哀鸣。

被迫登上不归之路的移民们，一步三回首，渐行渐远，遥望着大槐树上的老鸹窝，不禁潸然泪下，依依惜别。

槐树谣一直唱到今天。

3.走西口带来河套大发展

秦始皇三十二年（公元前205年），大将军蒙恬发兵30万击败匈奴，占领了河套地区之后，在这里设置了九原郡，移民3万户拓荒屯田。揭开了这里农业开发新的一页。

明朝中叶后期，蒙古部首阿拉坦汗亦曾在河套进行农业开发。后来随着政治风云的变幻和自然的变迁，到明末清初，西部乌兰布和成了一片荒漠，东部后套平原遍布红柳和枳芨，成了蒙古族人的游牧之地。是后来兴起的走西口，才又带来了河套地区的新的农业开发。首屈一指是河神王同春。

　　河神王同春，是河北省邢台县人，清同治二年（公元1863年）12岁时随其父走西口来到河套。

15岁时起，经叔父王成推荐，效力于万德元商号，为其挖渠。

18岁，被万德元委任为施工渠头，指挥开挖了20余里长的短鞭子渠。

作为股东，与万德元商号等合股开挖了四大股渠。

先后在河套独自开挖和疏浚了义和渠、沙河渠、刚济渠、丰济渠、永济渠5条大干渠，与他人合伙开挖、重修了杨家河、灶火渠、通济渠，号称八大干渠；另帮助西公旗开挖了三公渠，被人称为“河神”。

　　这八大干渠的开挖疏通，带来了河套农业的新的开发和人口的增加。

　　清光绪十八年，晋、陕、绥、冀多省遭受大旱，赤地千里，颗粒无收，灾民逃荒者成群结队。王同春决定以工代赈，接纳饥寒交迫的灾民，备有百余口大锅，由各牛犋送米送柴，每日两顿供灾民吃饭。聚四五万人。

农历春三月开始，王同春组织起上万名灾民为其挖渠。这样既救济了灾民，又解决了挖渠的劳力问题。

到临河县落脚的即4万余户。
　　在王同春的支持和帮助下开挖了杨家河。

　　
　　杨家河渠长64公里，并开挖了连通干渠的多条支渠和若干子渠，当年灌溉面积达18万亩，1941年经傅作义将军领导修整治理，其灌域面积曾增至30万亩。杨家河上修建了上能走马车、下能行船的大桥五座，今杭锦后旗境内的头道桥、二道桥、三道桥均为杨家河桥。1942年傅作义将军在河套实行新县制，将杨家河灌域即今杭锦后旗南部和西部地区划为一县取名米仓县，即杨米仓之“米仓”

　　走西口带来了河套的大发展。

4.民风淳朴  夜不关窗闭户

　　河套民风淳朴，汉人“饮食衣服渐染蒙古习俗”。夜不关窗闭户，热情好客。

当地汉人不止是“饮食衣服”，居住及礼仪等诸多方面同样“染蒙古习俗”。

定居的有钱的土财主，住土坷垃房，没有院墙，三十六眼窗窗一安上，爬山调能够唱到月亮上。

当年河套农业开发，是“地随水走，人随地走”。

没有钱的走西口来的人，学蒙古人的游牧方式，游牧到哪里就在哪里扎蒙古包；“游农”没有蒙古包可扎，就选个地势较高较干爽的地方，因陋就简，就地取材，用柳笆和泥巴搭个能够遮风挡雨的茅菴居住。若明年再“游”到别处耕种，将这茅菴扔掉，到新地方再搭个茅菴。

常常人起炕光，家里也没什么怕丢的东西。

　　 河套引黄河水浇地，当年渠道不是十分牢固，管理也欠完善，常有“跑水”现象，所以人们盖房都选个地势较高的地方以防水淹。

河套人管地势突兀的地方叫圪旦，盖起房就越显高，所以那个“圪旦”就以房主的姓名而命名，那里最先住了叫马二的，就叫马二圪旦。

同姓人家集居的地方，就以姓氏命名，如刘家圪旦，李家圪旦等。

还有的以村里某个方面最出名的人的名字命名，如二寡妇圪旦，老好人圪旦等。

据有关资料统计，河套地区，晋西北人和陕北人各近乎30%的强势群体，所以晋西北和陕北地方的习俗就成了影响和形成河套民俗的主体，其他地方来的人也就只好“入乡随俗”了。　　

河套地区的饮食习惯，多受了晋西北和陕北的影响，或者说是以晋西北和陕北人的衣食习惯为主色调。

男女都喜穿红腰腰，男人夏秋季节头上罩个白毛巾。“羊肚肚手巾白布衫衫”。

白茬羊皮袄成了主要衣服，特别是穷人有多种作用。“白天穿，晚上盖。冬天毛朝里，天阴下雨毛朝外。”

糜米酸饭酸粥是主食，是向晋西北人学的。

还有一种“和合饭”，在煮糜米稀饭的锅里下进面条或面片，一起煮熟后，再拌上炝好的油盐即食，这是陕北人带过来的吃法。

“民勤的馍馍梁外的糕，后山的饸饹实在好。”各地人有各地人的吃法，各地人都有自己独具风味的美食，大家住在一起，就要互相交流，互相学习，渐渐融合就形成了河套的特色美食。

河套人饮食喜酸，不仅吃酸饭酸粥，还有酸烩菜、酸蔓茎、酸黄瓜等等，醋是不可缺少的调味品，这都是受了为数居多的山西人的影响。

婚嫁及丧葬礼、社会礼仪与中原及北方各省大同小异。

　　河套民风淳厚，朴实厚道，宽容大气，常怀怜悯之心，善以待人。不虚假客套，与蒙古民族的风俗影响也是分不开的。

5.河套地区的爬山调。二人台。夯歌

      爬山调二人台和夯歌，是土生土长在内蒙古河套地区的：“诗经。”它朴实无华，天籁自鸣，平中见奇，真情感人。

              爬山调

          爬山调它是山野草地，田间地头劳动人民心声的自然表露，又是内蒙古西部地区人民的社会历史，时代生活和风土人情的一面镜子。有着悠久的现实性与传统性，伴随生活而来。是劳动人民在社会生活斗争中，用汗水和血泪浇灌出来的花朵。

        爬山调字字血，声声泪，是劳动人民的生活缩影，又是他们的集体智慧和艺术的结晶。

        爬山调唱了多少年，多少代，谁也说不清。有一首爬山调歌词里唱道：

      “朝朝唱，代代唱，也不知道唱死了多少老皇上。”

        爬山调内容极为丰富，塞外地区的人生百态，，习俗风情，山川树木，鸟兽鱼虫，天文气象等全部纳入歌中。

      爬山调和其他民族的歌谣一样，是国粹，是应该保护和发展的。

      特别是爬山调，有着广泛的群众基础，老百姓称它为“山曲儿”“新诗经”，

它跨越新旧二个时代，内容极为丰富多样化。旧社会，它有揽长工歌，拉骆驼歌，童养媳歌，抓壮丁歌，逃婚歌等；新社会有歌颂党和毛主席的歌，欢庆解放的歌，歌颂新人新事的歌等。

    土生土长的爬山调歌手们，脑子活泛，记性好，更可贵的是即兴发挥，有人戏称：“爬山调调子多，紧唱慢唱一笸箩。”

    站在黄河畔的三哥哥唱：“黄河水呀不断流，三哥哥我的曲儿不断头。”

    受了屈的三妹妹唱的是：“脱了毛的鹰鹞飞不高，花翎翎喜鹊落在臭水濠。”

    被媒人欺骗，婚姻不幸的妇女唱的是：“枪崩鬼媒人五雷锥，吃了他的心肝熬了他的肺。”

          二人台

      二人台是内蒙古西部河套地区的土生土长的地方小戏。据专家考证，河套地区是爬山调和二人台发祥地。是河套人民喜闻乐见的民间艺术形式，一歌一戏有着内在的必然联系。

        二人台它像娇美的山丹丹，盛开在塞北的广大地区。在农村集市，庙会，社火，物资交流大会，红白事宴等地演出。

      解放前人们把二人台演员叫做：“打玩意的”“唱戏的”，受人歧视，死后不能进祖坟。

      二人台小戏班，就地简单化妆，配上几件简单的乐器：笛子，二胡，扬琴，梆子等，就可以开场。

      二人台有些剧目是直接从爬山调改编的，如【打樱桃】【种洋烟】等。二人台剧目上百个还要多。

      二人台唱腔音韵谐美，流畅自然，铿锵入耳，容易口记耳传。不少二人台演员是文盲，剧目看上个三俩遍，就能上台演出。

      二人台的串话，上场诗，绕口令，呱嘴等形式每一个字都合辙押韵，表演起来节奏明快，语调流畅。

      为了一口饭，二人台演员奔波在乡野田间。到处赶庙会，办社火，献艺卖唱，今天给李家祝寿，明天给王家娃娃过满月打坐腔，后天给刘家儿子娶媳妇打喜棚，和叫花子差不多。遇上荒年歉月，衣食无着，苦不堪言。只好背井离乡，乞讨为生。或者打工受苦揽长工，正像爬山调里唱的：“活活的一苗无根草，随风风起飞四处落。”

      河套最著名的二人台演员倪丑旦，有一年，在河套揽工，期满回老家。走在半道，住在老乡家里。一听说是闻名的二人台演员，老乡热情招待。为了答谢房东，吹笛演唱，谁知道触犯一家乡绅，说是冲撞他家的老祖宗的灵魂，让倪丑旦树碑招魂。经过给乡绅下跪叩头，点烟赔情，交出来身上的几个血汗钱才放行。可见，二人台一般演员更是：正是叫天天不语，叫地地不灵，求神问卦满脸尘。

              夯歌

      由二台台和爬山调演变的夯歌，在：“好好嗨吆”呼喊声中，河套千万间土房房盖起来了，河套人有了家，河套人的后代在夯歌声中长大。

      河套地区的土坷垃房，自带空调，冬暖夏凉，遮风避雨。盖房的最重要，也是第一道工序：打夯，砸压坚实的房基础。

      河套人非常讲究娶媳妇盖新房，儿子快要到结婚年龄的父母亲们，自然要早早地把新房盖好，迎娶儿媳妇进门。四五十年代的农村的房子，十分的简陋，根基不放石头，更谈不上放砖。

    地形干燥的土房住个二三十年，地形潮湿又有盐碱的土房，十年八年房子就要倒塌，打倒重盖。那时，盖房子也不是什么太困难的事。开春后，选择好黏性适中，潮的差不多的地里压上二三分土坷垃就行了。至于檩条，椽子之类，就地取材。

        打夯需要八个人一起抬，有一个专门喊夯的。喊夯由一个有艺术细胞，脑子灵活，嘴皮子又来的快的人担任。

        喊夯的人是总指挥，打夯打得好坏，前进后退全靠他指挥。打夯要求“三平压二角双工。”

            就是三次平行打后，再压二次之间的中心。根基四周为了更坚实，比其他地方多打二遍。

          夯歌是有套路的。首先是起套调：“唉---，”是长长的一声。

      “众位乡亲们请起来，快把那小时砵【e的读音】砵抬起来呀！”这时，抬石夯的八个小伙子一起用劲，双手把石夯托在胸前，口中齐呼“好好嗨哟！”然后举过头顶，随着喊声，石夯按节奏落地。喊夯的人还要时时提醒：“小石砵砵本是石磙磙，谁不用劲谁受痛呀。”

        让抬夯的人心往一处想，劲往一处使，谁不用劲容易偏夯受伤。

    等抬夯的人心齐了，劲拧在一起来了，喊夯的人喊的节奏加快了：

  “唉，要说山咱就说山，

    咱们背靠大阴山。

    宁夏有个贺兰山，

    杨家将落难那个二郎山。

    平顶顶的小红山呀，

    紧紧靠着大排干.

    唐僧取经要过火焰山.....

    唉--

    你看那边走来潘三蛋.....【人名】

  “ 好好嗨哟！”

          抬夯的人已经累的上气不接下气，这时喊夯的人再长喊一声：“唉---，众位乡亲们听我言，”声调一慢，抬夯的人要长长的呼喊：“好--好--嗨嗂--”手将石夯轻轻地放在地下，小息一会儿。

      不倒三五分钟，随着喊夯的人：“唉---”一声叫板，新的一轮打夯紧张地开始了。

      这时也正是喊夯的人卖弄本事的时候，酸的，甜的，苦的，辣的喊夯歌随编随唱，有紧有慢。在哄笑声中，抬夯的人也不累了，来了精神。

      这喊夯的人，把天上的，地下的，远的，近的，传说的，现实的串联在一起，又要押韵上口编成歌，实在了不起。我常想，如果把喊夯歌整理出来，也是咱河套的艺术瑰宝。

      喊夯声甜甜酸酸，苦苦辣辣，八个小伙子齐声呼喊，再加上农村田野空旷，早晨傍晚空气潮湿，声音传的更远更洪亮。可以传到十里八乡，自然吸引不少人。还有的人专门来看来听，黑压压的一片。

      观众越多，喊夯的越来劲，小伙子们越卖劲。说不定那一个姑娘小媳妇正注意自己呢。小伙子们在打夯时，衣服脱的只剩二股巾背心，胳膊，胸前的疙疙瘩瘩的肌肉显示出青春的活力，身体的壮实你说能不吸引姑娘们的目光吗？

      特别红火的是那些孩子，跑前窜后，打打闹闹，在不知不觉中已经天大黑。这时，房地基已经打好，该收工了。如果父亲打夯，儿子自然也是小客人，理直气壮地来个肚皮滚瓜溜圆。

      爬山调，二人台和夯歌，伴随着河套人多少辈子的时代，无需科考，可她为河套人生活和生存做出了贡献，河套人离不开她。

   6.民勤人骆驼与发面馍馍

民勤素称“骆驼之乡”。尽管民勤有着悠久历史和灿烂文化，但是，三面环沙的地理位置，干旱缺水的自然条件，迫使民勤老百姓选择“沙漠之舟”———骆驼为沟通外界的桥梁。据《镇番遗事历鉴》载：“成祖永乐十一年癸巳始定养驼制……以故镇邑（民勤旧称），橐驼日有所增，不几年，其数至于十万计。”在清朝，民勤驼户（拉骆驼的人）千户以上，养驼４万余峰。千年历史长河中，骆驼和民勤人民风雨同“舟”，相伴共栖，在广袤的沙乡大地上留下了一串串感人至深的故事，至今还在民间传诵不息……
　　 “无数铃声遥过碛，应驮白练到安息”。今天，悠扬悦耳的驼铃声已淹没在茫茫戈壁大漠，消失在遥远的历史记忆中，但驼背上驮出的“丝绸之路”、“大唐雄风”和“丝路花雨”，仍在诉说着昔日东西方经济文化交流的辉煌。丝绸之路从汉代开通，到唐代鼎盛繁荣，骆驼在绵延数千公里的茫茫戈壁沙漠中来往穿梭。从长安出发，驮去丝绸、金银、瓷器等物品和冶铁、养蚕、造纸、灌溉等技术，又从西域驮来食盐、葡萄、石榴和西瓜等产品，从原始到文明，从出土的古文物到现代的丝路风情，从瓜果、花卉、草籽、树种在沙区安家落户到生产技术生活用品的异地传播引进，无不渗透着骆驼负重拼搏，长途跋涉的艰辛汗水。 
　　 白骆驼为骆驼之珍品，百峰以上的群体中仅有一两峰。据史料载：明太祖朱元璋举行开国大典，急需8匹白马。但因多年战争创伤，一时在全国挑选不出来，便从民勤精选了9峰白骆驼，不但替代了吉祥的白马，又预兆了国家将繁荣昌盛。从此以后，白骆驼戴上了“贡驼”、“皇驼”的桂冠。左宗棠征西时，天下着茫茫大雪，从运送军需粮草和部队隐蔽考虑，让民勤“永盛号”马家提供了300峰白骆驼。后朝廷封“永盛号”马家为“护国员外郎”，并授予马家西北五省的茶叶专营权。马家自此兴旺发达，成为西北五省富商之一，民勤人也由此声名鹊起。 
　　 骆驼是最有灵性的家畜之一，且通人性。不管是冰天雪地的寒冬，还是骄阳灼人的三伏，踏上征程不再回头；不管是风沙弥漫的戈壁，还是人迹罕至的大漠“禁区”，骆驼从不迷失方向；遇上狂风大作，飞沙走石，心有灵犀一点通的骆驼，便一圈儿的排列卧着，筑起四面挡风的墙，伸开长长的脖子，将嗉毛（脖子下面的毛）覆盖在主人身上，为主人遮风挡雨。 
　　 回首千百年来的风风雨雨和沧桑巨变，在茫茫沙海戈壁中，骆驼和民勤人不但在生活中相依为命，而且在精神上耳濡目染，具有吃苦耐劳、抗风斗沙、百折不回的优良品格。这些品格已成为民勤人文精神和地域文化的精髓。为使地域文化重放异彩，民勤人经过广泛征集素材，挖掘历史人文内涵，组织专家，创作了极具感染力和艺术价值的文化珍品———“大漠灵驼”，并由四川青铜艺术研究所批量铸造，投放市场。

　民勤素有“骆驼之乡”的美誉。为了弘扬与民勤人息息相关的骆驼精神，凸现地域文化特色，当地政府把骆驼作为民勤人文精神的象征，以骆驼品质寓含民勤精神，反映民勤特色文化，重塑民勤地域文化的新内涵。经过广泛征集素材，挖掘历史人文内涵，精心策划，大胆创意，巧妙构思，历经数年的磨砺打造，最终由甘肃省著名雕塑家、《黄河母亲》雕塑的作者 何鄂女士精雕细琢，创作出了形神兼备、维妙维肖、极具感染力和艺术价值的雕塑作品——“大漠灵驼”。

　　“大漠灵驼”雕塑采用写实的创作手法，驼身不作任何附加装饰。驼足底部表现沙丘，一方面使骆驼造型挺拔、完整、美观，同时给人以真实环境的直观效果。骆驼正仰着颈、昂着头，抬起右前腿，神态镇静，步履稳健，寓意踏上新的征程。它刚毅、顽强，仿佛从亘古走来，抚掠着那绵绵沧桑；它激昂、奔越，沿着无限的憧憬，朝着遥远的未来走去。由于三面环沙的地理位置和干旱缺水的自然条件，千百年来，骆驼一直是旧时民勤沟通外界的桥梁，搭建商贸的平台，经济文化交流的使者。

　　据《镇番遗事历鉴》载：“成祖永乐十一年癸巳始定养驼制……以故镇邑(民勤旧称)橐驼日有所增，不几年，其数至于十万计”。在清朝，民勤驼户(拉骆驼的人)千户以上，养驼四万余峰。据《民勤县志》载：当时河西地区三分之二的骆驼产于民勤。清朝中叶，民勤驼道四通八达，商贾客户纷至沓来，拥有百峰以上骆驼的驼户数以千计。史学家张澎《驼曲》吟道：“草豆为刍又食盐，镇番人(旧指民勤)惯走赶趁，载来纸币茶绵货，卸到泾阳又肃甘”，反映了“大帮响铃闯天下”的繁荣景象。民勤骆驼中又以白骆驼为贵，据说百峰以上的驼群中仅能产生一两峰白驼。

河套的“圪旦”在走西口的移民运动中形成，也在走西口的移民运动中不断发展、变化。如原叫张家圪旦的地方，后来又住进了姓王的、姓李的、姓赵的……虽还叫张家圪旦，但已不再是一姓独居的村子了；原来的河曲圪旦，后来又迁入其他地域的人，虽仍叫河曲圪旦，但也不再是河曲人的独家天下了。中国地域辽阔，不同地域有着不同的习俗。来自不同地域的人住在一个村子，风俗习惯上必

定要互相影响，一般地说哪个地方的人多即显强势、影响力就大。前面说了，在  走西口的移民运动中，河套地区形成了晋西北人和陕北人各近乎30%的强势群体，所以晋西北和陕北地方的习俗就成了影响和形成河套民俗的主体，其他地方来的人也就只好“入乡随俗”了。但也有例外，如杭锦后旗查干乡有个原为河北人集居的侉子圪旦，后来随着甘肃民勤人的大量迁入，成了那里的强势群体，在相互影响特别是相互通婚的过程中，侉子人渐渐被民勤人同化，村人渐染民勤民俗，现在说的都是民勤话，村子就成了民勤圪旦。

我出生在民勤的一个农村，我从不因为我的出身而瞧不起自己！       自幼在农村成长,使我磨练出了吃苦耐劳的精神！“民勤没有天下人,天下有民勤人”说的就是咋们民勤人勤劳！    农村虽没有城市的高楼大厦，有的是纯朴乡情、农村没有豪华的私人车，有的是笨拙的农用车。农村没有山珍海味，有的是吃饱肚子的家常便饭。农村没有粮、油的担忧,有的是满缸的油和满仓的粮！农村没有城市的喧闹，有的是黎明的鸡鸣和隆隆的车声。农村没有城市的污染，有的是一望无际碧绿的庄稼！农村每家每户都可以去穿门,而城市里即使隔壁,住上三年也未必有来往。以后的农村定能超过城市！希望在外的民勤人，发扬咋们民勤人吃苦耐劳的精神！  让所有的人为咋们竖起大姆指！我是民勤人！我在农村！我骄傲！

现代化的。夏天有时候温度会达到40度，但是你在田间地头还可以看得见有人在田地除草，浇水，施肥，夜间浇水也是很正常，有时候会一整夜不休息。等麦子熟的时候，酷热的天气，挥舞着锄头在割麦子，那个辛苦，或许你想不到，有时候会一天不吃饭，从早晨五点多起床一直到晚上十点多才从地上回来，吃晚饭也就到晚上十二点多……，因为自小就知道什么叫做苦，所以民勤孩子的父母都有这样的想法就是把子女培养好，送到外面，不在受这样的罪，即便是他们吃再多的苦，受再多的累，也一定要把还在们送出去，记得小时候妈妈就告诉我，让我好好学习，即便是砸锅卖铁也一定要我们三个上大学，这就是我妈，民勤的孩子都有这样的妈。孩子们有出息，是父母培养的结果。我们能有的素质，是父母的朴实、勤劳、善良引导的结果。父母为孩子们做的太多，太多了。

   甘肃民勤缺水，严重缺水，风沙比较大，今年春天的一场沙尘暴让民勤“出名”了，或许吧，但我们想要的不是这样的名声，我们很惭愧，家乡变成那样，我们有责任，我们没有治理好，但是我们辛辛苦苦用手刨来的钱根本不够治理的费用，而我们还要生活，还要养家糊口，还要供孩子们上学，还要攒钱给孩子们攒钱。

民勤人吃苦，耐劳。这从古都有。民勤人细致，周到，小事大事都是勤勤恳恳，一丝不苟，讲科学，勇于创新，勇于探索这应该是现代民勤人应该具备的优点。民勤人应该真的做到严肃认真，团结活泼。

　　河套地区的衣食，多受了晋西北和陕北的影响，或者说是以晋西北和陕北人的衣食习惯为主色调。比如早年河套地区无论男女都喜穿红腰腰，男人夏秋季节头上罩个白毛巾——“羊肚肚手巾掩眉眉罩”，冬天穿白茬羊皮袄，都是晋西北和陕北人带来的习惯。饮食方面，河套人早年吃糜米酸饭酸粥，是向晋西北人学的，晋西北尤其是河曲素有吃酸饭酸粥的习惯，做的酸粥也最纯正最好吃，五原县有一位从民国年间走来的教育家，即山西河曲人，一生生活俭朴，唯一的奢侈是每天早晨吃一碗酸粥。河套还有一种“和合饭”，在煮糜米稀饭的锅里下进面条或面片，一起煮熟后，再拌上炝好的油盐即食，这是陕北人带过来的吃法。有句民谣：“民勤的馍馍梁外的糕，后山的饸饹实在好。”各地人有各地人的吃法，各地人都有自己独具风味的美食，大家住在一起，就要互相交流，互相学习，渐渐融合就形成了河套的特色美食。河套人饮食喜酸，不仅吃酸饭酸粥，还有酸烩菜、酸蔓茎、酸黄瓜等等，醋是不可缺少的调味品，这都是受了为数居多的山西人的影响。

　　此外岁时祭祀、婚嫁及丧葬礼俗、社会礼仪等等，中原及北方各省大同小异，走西口来到河套的各地人，除沿袭自己原籍的习俗外，也多受属强势群体的晋西北人和陕北人影响。比如每年农历七月十五过中元节，这一习俗就是晋西北人带过来的。这天，家家户户要蒸馍祭祖，上坟烧纸祭祀先人，还要蒸面人儿互送以娱儿女。晋西北黄河边的河曲县，每年都要在一个称作“西口”的摞坝处搭台唱戏，同时放河灯，为当年在黄河上走船而死难的人超度亡灵。这一习俗也被河曲走西口的人们带到了后套。从清末到民国年间，每年七月十五，杭锦后旗的元子渠桥、五原义和渠桥、临河马道桥等沿河较大村镇，也都要搭台唱戏，放河灯。解放后虽不再放河灯，但每年过农历七月十五这个节日，却被整个河套人接受并沿袭至今。

　　说到河套民风，自古到今，有多少人都用“民风淳厚”四个字来概括，具体的诠释就是河套人朴实厚道，宽容大气，常怀怜悯之心，善以待人。不虚假客套，少繁文缛节。这种民风一是受了蒙古族习俗的影响，也是在走西口的历史过程中形成的。当年走西口的人一路艰辛，走到哪里就住到哪里吃到哪里，常常受到他人的包容接济；后来定居下来，就也常常怀着同样的怜悯之心包容和接济他人。久而久之，就形成了河套这特有的民风。

民勤县地处甘肃省河西走廊东北部，南依武威，西毗镍都金昌，东北和西北面与内蒙古的左、右旗相接，总面积1.6万平方公里,总人口29万。 

·目前，民勤的荒漠化面积已占土地面积的94%，荒漠边缘以每年3至4米的速度向绿洲推进。目前，全县绿洲面积已不足1000平方公里。 

一个偏僻的西北小县因“人进沙退”而名扬世界，人们都说它像钉在我国第三和第四大沙漠——巴丹吉林沙漠和腾格里沙漠之间的楔子，阻隔着两大沙漠的合拢，但如今它又因生态迅速恶化，再度让世人关注。它就是沙漠绿洲——民勤……

作者简介：刘文忠内蒙古作家协会会员  在报刊发表诗歌散文一千多篇  

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