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佛说:我所未解释的,即不再解释

已有 579 次阅读2023-7-7 22:59 |系统分类:文学分享到微信

  佛说:我所未解释的,即不再解释_图1-1

 

佛说:我所解释的,已解释了。我所未解释的,即不再解释。

所未解释的是什么呢?宇宙是永恒?是不永恒?

这些问题所不回答的。为什么不解答这些问题呢?因为它们没有用处。它们与修练身心的梵行根本无关。它们不能令人厌离、去执、入灭,得到宁静、深观、圆觉、涅槃。因此,没有为们解答这些问题。

佛并不是一座计算机,不管什么人问什么样的问题,他都会不加思索的答覆。他是一位很踏实的导师,充满了慈悲与智慧。

他并不是为了炫耀自己的才智知识而答问,而是为了要帮助问话人走上正觉的道路,他和人讲话时,时刻不忘对方的水准、倾向、根器、性格以及了解某一问题的能力。

  现在的大学课堂上,却花大力气去论证某种确定的绝对“物质”,认为这种绝对物质是宇宙的元初存在,是宇宙万物的唯一本原。他们还说,这种原初物质是否真的存在?这种“绝对”的物质究竟是否真的存在?绝对的真相究竟是什么?而且,宇宙乃是活生生的宇宙,而物质是死的东西。为什么从原初的一团死的物质,会形成一个非常有组织、有秩序、有方向、有目的、极其具有合理性的宇宙演化序列?

  这个问题,从希腊时代已经在被探究。柏拉图、亚里士多德、黑格尔的逻辑理性主义认为绝对的东西乃是一种理念的存在,或者说“信息”的存在。 这种理念,柏拉图谓之Idea,黑格尔谓之“理念”。例如一支木柴焚灭,必生为碳灰,不会生为黄金或其他。其焚灭依据的是温度,其生成新质遵守的是化学定律,并且遵守特定的数学理式。这些理式与制约其生灭的原则,都是一种实在的宇宙秩序。这种理式就是Idea(类型、形态)。这种秩序是抽象的东西,并不在现实的物理直观之中。万物的生灭,莫不如是。 由此观之,存在的世界,乃是一个二重性的世界(现象/本质),一方面是物象的,似乎是有实在性的世界。另外还有一个深藏在实物之内的信息性的世界,其中有数学规律以及各种逻辑秩序。而且正是抽象的东西制约着具体的东西。 正是这种抽象的东西,这种抽象性的秩序,可以认为是物的灵魂。而实物,则只是载体。这就是唯心、理性主义的深刻的本体论根据。

  在中国,儒家注重生命的意义,忽视死亡的意义,因此忽略本体和本原问题的讨论。而是道家和中古的佛学,对这个问题作过较深的逻辑探究。在佛学中,以及如老子一类深刻的哲人为什么认为无/虚无/空幻乃是宇宙和存在的本体、本根。

  从直观上去感知,似乎是一个纯物的世界。人类的感官所触,处处感觉到物的实在。物的实在限制我们,制约我们,给我们以欢乐和痛苦的感受。人生可以说处处受制于物,不能不为种种物欲所困扰。 另一方面,尽管万物生生灭灭,但物灭后必有物生,物又生物,所以具体物虽在变灭中,似乎变灭中仍有“绝对”的物质存在。但是问题在于,我们生活在其中的,我们所面对的这个物的世界本身乃是虚幻的。 黑格尔曾经很幽默地讲过一句话:他说,“那些坚持认为物的实在是绝对的人,最好不要吃也不要喝。因为在大吃大喝中,他们已经在证明,物的实在是虚幻的。”人吃掉一头猪,表明这头猪作为物的实在是虚幻的,猪在你的吃喝活动中被消解了。 从较大者言,人的死亡,以至我们每个存在者不可避免地死亡,都足以表明物质存在的虚幻性。 从小者言,一支火柴、一棵烟的烧尽,也可以体验到实物存在的虚幻性。更大者言,山崩海啸,沧海桑田,以至星球、星系的生生灭灭,莫不如此。

 


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