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博文
永嘉大师证道歌云
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永嘉大师证道歌云：『君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。』
白话解释： 诸
君不见乎？这些已经绝学无所为的清闲无欲修道之人，妄想已尽，所以不须再除，真如已证悟，所以不须要再求得。众生在无明实性中，就具足了佛性，不是离开无明，别有佛性。众生在幻化空身内，就具有法身，不是向空身以外更觅法身。法身本无形相，所以说：法身觉了无一物，乃是本源自性天真之佛。色受想行识五蕴当下皆无有自性，当体本空，犹如浮云游於虚空任运来去，无造作、无被主宰、无被支配。贪瞋痴三毒空幻不实如水泡，自生自灭忽有忽无，虚妄出没暂有又化无。
开悟圣僧云：『作佛用是佛性，作贼用是贼性；作众生用是众生性，性无形相，随用立名。』
六祖坛经云：『菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。』
永嘉大师证道歌云：『证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业；若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉後空空无大千。』
白话解释：一旦证悟实相无相的果位，就会人法双亡，妙契真空妙有，一刹那间便消灭无间地狱的罪业。我玄觉如果用妄语来欺骗众生，自己本人必定遭受堕入拔舌地狱，受无量苦报如尘沙劫。如果顿悟觉了如来的大禅定，不历渐次的话，所有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度万行，皆於自性本具圆满，无欠无缺。人在迷梦中，天、人、阿修罗、地狱、畜牲、饿鬼是宛然存在的，一旦觉悟醒来之後，迷梦粉碎，六道虚幻本空，那有三千大千世界呢？
开悟圣僧云：『一念心生即入三界，一念心灭即出三界；三界无别有，唯是一心作。』
永嘉大师证道歌云：『无罪福无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念谁无生？若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。』
白话解释：自性理体，本无罪福，无生灭，无损益增减之相可得，菩提寂灭性在涅盘状态，是不可言说，无法寻觅，毕竟无相状无形色。真如本性落满尘埃，从来未曾擦过，今日已经了了分明这番的道理，就应该清洗尘境，速速剖判分析而进止才对。有谁能无妄念，无尘劳流转生死呢？如果真正无生者，自然也就不灭了。你且问机关木人一样愚钝的人，朝朝暮暮，求佛用功，何时到达彼岸。
开悟圣僧云：『在家人我是谁？出家人我是谁？无名无姓我是谁？证悟自性又是谁？』
开悟圣僧云：『唯此一心即是佛，佛与众生更无别异，但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷极尽形，终无所得，不知息念忘虑，佛自现前。』
永嘉大师证道歌云：『放四大莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说表真僧，有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。』
白话解释：吾人身体由地水火风所组合而成，四大本空，勿生执着，若着於四大之相，就自生葛藤，自困其身。菩提寂灭性，乃随缘不变，任运自如，穿衣、吃饭、饮茶无非中道解脱，本地风光，固有家珍，自在无碍。大千世界诸行无常变化，一切空幻不实，如来法身真空具足妙有功德，三觉圆满。将佛陀最真实的教法，授予追求真理的僧宝，如果有人对这个义理，仍存狐疑不信，可以任意提出徵问，以释疑情。应当直接进入佛宝所根源，为佛所印证，枝末小乘，本末倒置之歪理，我不愿浪费时间与语言。
开悟圣僧云：『五蕴山中藏真人，六根门头放光明；日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。』
开悟圣僧云：『终日行，未曾踏着一寸地，终日见，未曾看见一切人事物，终日吃饭，未曾咬着一粒米。』
开悟圣僧云：『众生佛性本来具足，如水与冰，无水则无冰，众生之外无佛，众生性即是佛性，众生不知佛在心中，如在水中却叫渴。』
永嘉大师证道歌云：『摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神通空不空，一颗圆光色非色。净五眼得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月怎拈得。』
白话解释：真实的佛性，像一颗宝珠，可惜世人无人认识它，因为此珠是如来藏亲自收得。这个自性宝珠具足六种的神通，当体本空，真空妙有，体用不二。自性宝珠即色离色，即相非相，既然得六通，更加悟净肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼，又得信力、进力、念力、定力、慧力等五力。这种境界唯证相应乃可明了，不是思量分别可以测度。在明镜看物体的形状不难，但是要在水中捞月亮，不是那麽容易之事。
金刚经云：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』
开悟圣僧云：『若欲觅佛，须是见性，见性即是佛，佛是自心作得，因何离此心外觅佛，前佛後佛只言其心，心即是佛，心外无佛，佛外无心。佛不度佛，将心觅佛不识佛，亦不得将佛礼佛，不得将心念佛，毕竟佛乃是自性清净心是也。』
华严经云：『若人欲知佛境界，当净其意如虚空。』
永嘉大师证道歌云：『常独行常独步，达者同游涅盘路。调古神清风自高，貌(卒页)骨刚人不顾。穷释子口称贫，实是身贫道不贫。贫则身披缕褐，道则心藏无价珍。』
白话解释：修道必须选择寂静处，常独行独步，习定经行，契悟禅那三昧，证得相应智慧。已经证悟者，共同游此清净涅盘之菩提路。对佛法的追求，格调应该风雅高古，一身正气，铮铮铁骨。修道人外貌虽然憔悴，而骨气节操坚固胜过金刚钻石，非凡夫俗子所能认识的。世尊的出家子弟口称贫僧，实在是身贫道不贫，他们身上穿粪扫衣、百衲衣，如果论道德，自性受用，心地藏有无价的珍宝。
老衲一句佛，胜过万担粮。
开悟圣僧云：『出家人心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益！但观无常，诸法无我，心无染着，涅盘现前。』
六祖坛经云：『何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，於六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。』
永嘉大师证道歌云：『无价珍用无尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。』
白话解释：这个功德法财，取之不尽，用之不竭，利益众生，普济群机，毫无吝啬。三身四智本性具足圆满，八解六通心地之法印本具足。上等善根之士，一闻千倍，一切法洞悉明了，而不怀疑。中下劣根之士，虽然多闻，而多疑惑，不生信心。修道之士，只是求明心见性，犹如解除怀中污垢衣服，修行是各人本分天职，又何必向他人自我介绍，夸耀精进！而不注重躬行实践呢？
三身：法身、报身、应身。
四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
八解：是八解脱之简称，又作八背舍，舍弃色贪之心的八种禅定。一、内有色想观外色。二、内无色想观外色。三、净解脱身作证具足住。四、空无边处。五、识无边处。六、无所有处。七、非想非非想处。八、灭受想定身作证具足住。
六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
.三身四智，八解六通，如来藏性中一切具足，圆满无缺。
开悟圣僧云：『搬柴运水非他物，穿衣吃饭亦是他；来来去去不着相，法王出世更无差。』
永嘉大师证道歌云：『纵他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言是功德，此则成吾善知识。不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。』
白话解释：心地法门甚深微妙，非二乘中下之人所能明了，让他人去诽谤，让他人去非议。这些诽谤之人如同用火把烧天，只是徒自疲劳，天岂有所损伤！我听到诽谤之言，就像饮甘露之味，入清凉池一般。所有疑惑都被消除，顿然进入不可思议的微妙境界，受用无穷。修道行忍辱，观想恶毒之言，即是功德之母，恶言诽谤的人也可成为我的善知识。不能因为有人对我讥笑诽谤而对众生起了冤亲，应以无缘大慈，同体大悲，以法界量，忍法界辱，如果不能如此，又怎能表达无生功夫与平等的慈悲坚忍力呢？
佛遗教经云：『若纵恚心，则自妨道，失功德利，忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人，若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世後世，人不喜见。』
永嘉大师证道歌云：『宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。师子吼无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。』
白话解释：禅宗的教义我精通，教门的教义我也精通，因为通宗通教的关系，所以禅定与智慧能圆明，不落入空寂之禅病。不只是我个人今日通达了佛理，恒河沙粒那麽多的佛陀，其体性也都相同。佛陀的言教像狮子吼一样威猛有力，在大众中说法，毫无畏惧，百兽闻之，皆震摄服，甚至脑裂心惊。香象虽然属於巨兽，但是听闻狮子吼也随之奔波而逃，失去素日的雄威强悍，天人与龙神静静听佛的法音，心中产生出无限的法喜。
开悟圣僧云：『通宗不通教，开口便乱道；通教不通宗，犹如独眼龙；宗教两俱通，如日处虚空。』
六祖坛经云：『定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言：「先定发慧，先慧发定」各别！作此见者，法有二相。』
永嘉大师证道歌云：『游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。』
白话解释：古德行脚，遍游大江南北，海内名山大川，饱尝航海爬山涉水的辛苦，其目的，志在找寻明师参访正道，为了生死而参禅悟道。自从参访曹溪南华寺六祖惠能大师以後，已悟无生妙理，明心见性，经六祖印证，既然悟入不生不灭之理，已经了解生死的实相，生死已经与我不相关。日常生活行住坐卧都在禅定中，语默动静之时，都安住在佛性本体而自在。纵然遭逢意外，刀锋横逆相加，也不畏惧，坦然无怖，假使遇人暗害，以毒药饮食，也犹等闲。释迦牟尼佛得遇燃灯佛以後，多生累劫曾经修忍辱行而得大成就。
开悟圣僧云：『一切众生从无量劫来，不出法性三昧，常在法性三昧中着衣吃饭，言谈只对，六根运用，一切施为，尽是法性，愚痴众生不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业，若能一念返照，全体圣心。』
永嘉大师证道歌云：『几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，於诸荣辱何忧喜！入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。』
白话解释：多少次转生！多少次死亡，轮回六道，脱胎换骨，万死万生，头出头没，生死轮回无有定止。自从参拜六祖惠能大师的心地法印以後，使我顿然领悟，明白无生无灭之理，对一切称讥、苦乐、利衰、得失、毫无介意，心内不会产生任何忧喜！潜隐在深山谷底，居住在寂静的阿兰若，在高山岩穴，长松翠柏之下，采果而食，瓢水而饮，天真野生自在，其乐无穷。无拘无束，无罣无碍，优游自在，习定参禅，静坐淡泊，原始生活，野僧之家。得居寂静的清静处所，是何等的潇洒。
佛说四十二章经云：『吾视王侯之位，如过隙尘；视金玉之宝，如瓦砾；视纨素之服，如敝帛。』
开悟圣僧云：『出尘离俗非易，抛弃恩爱甚难；如无冲天大志，焉能入圣超凡。』
开悟圣僧云：『海阔天空渺无涯，三衣一钵饭千家；自性自在尘不染，菩提种子自开花。』
永嘉大师证道歌云：『觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。』
白话解释：修证心地法门，不历僧只，顿然开悟，一觉即了，不用吹灰之力即可见性，故曰不施功。凡属一切有形有相有为之法，是与心地无为法迥然不同。住相布施只是得到人天小果福报而已。天福享尽，仍然堕落，犹如仰天射箭，势力尽，箭本身，还自坠。招得来世在六道轮回辗转受报种种不如意。正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，教外别传，直指人心，见性成佛的无为实相门，不是二乘可以比的。顿教法门，直超佛地而达宝所，不滞化城，果证无生，位齐妙觉，绍隆三宝，教化群萌，以佛庄严而自庄严。
佛经云：『六欲天上现五衰，三禅天上有风灾；要君修到非非想，不如西方归去来。』
六祖坛经云：『迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，後世得福罪还在；但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。』
大智度论云：『未断惑众生，欲留娑婆世界度众生，犹如破漏之船，欲运载一人度海，无有是处。』
永嘉大师证道歌云：『但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。江月照，松风吹，永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。』
白话解释：只要得到见性心地法门的根本，就不必忧愁其它的枝末，如来的佛性像纯净的琉璃，含着一轮光华皎洁的明月。既然能认识自性如意宝珠，妙用无穷，自利利他当中，将受用不尽。心清水月现，意定天无云，清风吹过松林，永夜清宵无为无不为，大造大化，大彻大悟。佛的觉性与戒律的珠光印证我的本心，雾露云霞比喻贪瞋痴慢疑等毒，虽能障蔽佛性，也只不过是暂时的现象而已。
涅盘经云：『见佛性不名众生，不见佛性是名众生。』
宰相问：『请问大师，心在何处？如何见性？如何会心？』
开悟圣僧云：『汝问我问我者即是汝心，我答汝即是我心。我若无心，如何解答汝！汝若无心，如何询问我！问我即汝心，答汝即我心，有何不见乎？从无始劫以来，乃至施为动作，一切时处，皆是汝本心，皆是汝本佛。』
开悟圣僧云：『与君同步又同乡，起坐相从岁月长；渴饮饥餐常对面，不思回首更思量。』
永嘉大师证道歌云：『降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。』
白话解释：佛钵曾经装过降伏的毒龙，高僧稠禅师也曾经以锡杖解开两虎的冲突。锡杖上面有两钴金环，铿然作响，其声历历。这锡杖并非只是标形，虚有其表而已，而无渊源的，释迦如来亲自传授众弟子，令行道修持法宝，此锡杖乃佛之传信踪迹。无心道人已悟无生，不受後有，无真可求，无妄可断。彻悟真妄二法，色心二法，有无二法，无非空而无相。既然无相可得，更无空可言，口欲言而乱丧，心欲缘而虑亡。如此言语道断，心行处灭的境界，超伦绝待，是诸佛法身，是十方如来真实相。
降龙钵，解虎锡：当世尊入慈心三昧，将火龙降伏於钵中。往昔有证果高僧，以锡杖解开二虎之斗。锡杖表徵正法，并非徒具仪式。
锡杖经云：『佛告比丘，汝等应受锡杖，所以者何？过去如来，现在诸佛，皆执锡杖。』
开悟圣僧云：『清清净净一灵光，刹刹尘尘不覆藏；万万千千都是觉，多多少少弗思量；明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。』
开悟圣僧云：『一念分别被云遮，圣凡本来共一家；随顺众缘无挂碍，涅盘生死等空花。』
永嘉大师证道歌云：『心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界；万象森罗影现中，一颗圆光非内外。豁达空拨因果，莽莽荡荡招殃惑。弃有着空病亦然，还如避溺而投火。』
白话解释：自心犹如大光明镜，鉴照万物自在无碍，心镜廓然，朗大而寂，明无不周，光无不照，周遍大千沙界。宇宙森罗万象都在自性心镜中所影现，一颗圆光自性，圆满自在，光烁烁，本体非长非短，非黑非白，非方非圆，非内非外。行道之人，不可执着断灭空，不可拨无因果之病，邪见滋生。莽荡粗鲁，广造诸业，必然感召灾殃祸害。如果弃舍诸有而着空，其病亦如是，好比避开水的淹没，反而又投火而自焚。
金碧峰禅师云：『若要捉我金碧峰，犹如铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再来抓我金碧峰。』
开悟圣僧云：『执相心着魔，离相心自在；一切平等观，无取亦无舍。』
开悟圣僧云：『一念清净绝千古，十界依正无纤尘；识得此念是何物，世间忽然少一人。』
永嘉大师证道歌云：『舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，真成认贼将为子。损法财灭功德，莫不由斯心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。』
白话解释：舍弃妄想心，取求真理，是错用心，如果用取舍之心，是属对待法，犹如水中捞月，镜里观花，便成机巧虚伪而已！学道之人不明了此中弊病，妄用之而修行，不知其非是也！这种修行法门，即是认贼为子一般。有损法性财产，灭功德之业，如果追源溯本，莫不由此心意识作怪。所以禅宗门下一一教人了却心意识，用无为之道而修之，修持久了，则可顿入无生知见力。
六祖坛经云：『蕴之与界，凡夫见二。智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。』
开悟圣僧云：『此心即是佛，佛性即是众生性，众生性即是佛性，性无二别。为众生时，此心不灭；为佛时，此心不添，本自具足。若不决定信此心是佛，纵使累劫修行，终不成道。』
开悟圣僧云：『法身昼夜无得失，身在海中休觅水，日行山岭莫寻山，头上安头转增迷。』
永嘉大师证道歌云：『大丈夫秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。云山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。』
白话解释：勇猛无畏的大丈夫，以智慧剑破烦脑贼，般若智慧锋芒，放出金刚的光焰，不只是摧毁旁门外道的思想与邪心，早已惊破天魔眷属的肝胆。弘宗演教，如震大法雷，击大法鼓，布施慈悲的法音，普被群机，洒甘露的法雨，遍润含灵，共证无生忍。法门龙象的威猛，有教无类，滋润无边的众生，不管是三乘人或者五性人，无有遗漏尽皆醒悟。雪山土地肥沃，大白牛食而生乳，纯出醍醐，我已经尝此妙味。
唯识学五种性：一、定性声闻。二、定性缘觉。三、定性菩萨。四、不定性种子。五、无种性。
开悟圣僧云：『大丈夫只手拨开生死路，奇男子双眉皱裂利名关。』
开悟圣僧云：『青山几度变黄山，浮世纷纷非总千；眼里有尘三界窄，心头无事一床宽。』
永嘉大师证道歌云：『一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业。弹指圆成八万门，刹那灭却三只劫。一切数句非数句，与我灵觉何交涉。』
白话解释：真理一即一切，一切即一，一月能普现一切水，一切水中之月，根本乃一月所摄。十方三世一切佛的法身与我自性一体，我的性体与诸佛无二无别，合而为一。一地具足一切地，不历阶级。清净自性既非色相法，也非心缘法，更加不是行业法，乃是无为之大法也。修顿悟心地法门，疾速如弹指顷，就圆满成就八万四千法门三昧，在一刹那中可超越三大阿僧只劫，而三大劫也缩为一刹那，一切数目言句，皆不能形容微妙心地法门，所谓离四句，绝百非，这些数句语言，与吾人的自性灵明觉体有何交涉呢！
观世音菩萨赞偈：『观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修；三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮；瓶中甘露常时洒，手内杨柳不计秋；千处祈求千处现，苦海常作度人舟。』
佛说观无量寿佛经云：『诸佛如来法界身，入一切众生心想中，众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。』
永嘉大师证道歌云：『不可毁，不可赞，体若虚空无涯岸。不离当处常湛然，觅即知君不可见。取不得，舍不得，不可得中只麽得。默时说，说时默，大施门开无壅塞。有人问我解何宗，报道摩诃般若力。或是或非人不识，逆行顺行天莫测。』
白话解释：顿悟法门绝对不可毁谤，也不须赞叹，本具自性，犹如虚空，无边际。自性人人本具，不离当处，时时清澈湛然，刻意寻觅而不可见，自性犹如虚空，不可捉摸，也舍不得，在不可取舍中而如何得呢！行人寂而能照，照而能寂，成佛的大门已经打开，来者不拒，无有堵塞。有人问我解说那一宗，我就报道说：摩诃般若智慧的力量最大。摩诃般若力是或非，人皆不识其妙义，逆行顺行诸天也难测它的高深。
华严经云：『法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，於诸蕴处界，未曾有所着。』
开悟圣僧云：『法身寂而常照，照而常寂；离照无寂，离寂无照，寂照不二。』
永嘉大师证道歌云：『吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流，入此土，菩提达摩为初祖。六代传衣天下闻，後人得道何穷数。』
白话解释：吾早已於多生累劫便修顿悟法门，不是一般等闲之辈，互相诳骗诱惑之徒可同日而说也。建立大法幢，树立见性成佛的一乘宗旨，顿悟大法，佛明明白白有敕命曹溪宝林道场是传承之处。大迦叶尊者是第一传佛心印，续佛慧灯，祖祖相传，至西天二十八祖菩提达摩，东来传至曹溪。佛法东流传入中国，菩提达摩为初祖，传至第六代祖师惠能大师，亲自承受五祖衣钵，举世皆知皆闻，後世闻法得道者，何能穷其数！
开悟圣僧云：『休去歇去，古庙香炉去，寒石枯木死灰去，一念万年去，如人死人去，若能如此用，心安有不成道乎？』
开悟圣僧云：『无念即无男，无念即无女；无念即无障，无念即无碍；无念即无生，无念即无死，正无念之时，无念不住，即是截断生死源，法身大放光明时。』
开悟圣僧云：『夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。』
永嘉大师证道歌云：『真不立，妄本空，有无俱遣不空空。二十空门元不着，一性如来体自同。心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。』
白话解释：真如原本就有，不须要再立，妄心本来就空幻，不要落入有无这两个极端，不空之念也尽空。二十种空门，无非令人不要着住。具备了佛性，自然与佛的性体相同。心是根法是尘，此染心与法尘，两者犹如明镜上的痕垢。痕垢除尽之时，镜的光明就开始现出，染心与法尘净尽时，自性就显现真实。嗟叹末法之秋，五浊恶世之时，众生福报浅薄，难调难伏。正法已过，距佛世更为遥远，众生习染邪见深，魔强法弱，千方百计互相怨害不休。
二十空：一、内空。二、外空。三、内外空。四、空空。五、大空。六、胜义空。七、有为空。八、无为空。九、毕竟空。十、无际空。十一、散空。十二、无变异空。十三、本性空。十四、自相空。十五、共相空。十六、一切法空。十七、不可得空。十八、无性空。十九、自性空。二十、无性自性空。
中观论云：『如来说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。』
开悟圣僧云：『不作佛见，不落佛边；不作众生见，不落众生边；不作有见，不落有边；不作圣解，不落圣边；但无诸见，即是无边身，不落法尘；若有见处，即名外道。无有一法可得，万法不立，是名为出世佛。』
永嘉大师证道歌云：『闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心，殃在身，不须冤诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。』
白话解释：天魔外道听闻如来的顿教法门，恨不得将此顿教正法灭除掉，令其破碎如瓦砾，不再传承。心中造罪，灾殃之报在身上，不要怨恨这样的报应，更加不可责怪他人。如果不想招受堕入无间地狱的业报，千千万万不可诽谤如来的正法轮。
梵网经菩萨戒云：『如师子身中虫，自食师子肉，非余外虫，如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。』
佛经云：『谤师、毁师、嫉师、憎师、法中大魔，地狱种子。』
开悟圣僧云：『释迦牟尼佛早已涅盘，师长能代佛宣化，以慈悲心，行方便事，生我慧命，造就吾人道心戒行，故当恭敬，应低头受教，作感恩想，不得还逆语，待师之道犹如活佛一般，输诚致敬，一分恭敬一分功德，如是循进，道业自成。』
佛言：『欲不下三涂苦，莫谤如来正法轮。』
永嘉大师证道歌云：『旃檀林，无杂树，郁密森沉师子住。境静林间独自游，走兽非禽皆远去。师子儿，众随後，三岁便能大哮吼。若是野干逐法王，百年妖怪虚开口。圆顿教，无人情，有疑不决直须争。不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。』
白话解释：一片美丽的旃檀树，其中没有一棵杂树。这片茂盛密密的森林，是万兽之王狮子的住处。树林的境界清静，独自优游自在，一切走兽飞禽皆遁迹远去。小狮子十分勇猛，百兽尽随其後，虽然只是三岁，便能大作狮子吼。贪得狡诈的野狐狸，只是跟在法王後而行走而已。虽然是百年的老妖怪，也只能作一些没用的怒吼伎俩而已。圆满的顿教法门，毫无人情。假使有任何道理不明，犹疑不决，就必须直心争论，而辩明真理。这并不是山僧的我，要逞人我是非之见也，是恐怕修道之士不明真理，颠倒黑白是非，执断执常而堕落深坑是也。
五种不可轻视：一、星星虽小不可轻，星星之火可燎原。二、王子虽小不可轻，登基为王可杀人。三、龙子虽小不可轻，长大可兴云雨降水灾。四、狮子虽小不可轻，长大万兽之王。五、沙弥虽小不可轻，当比丘转大法轮度人天。
开悟圣僧云：『大道似无情，无情得出世；大智油然生，悲心普现前。』
中观论云：『虽空亦不断，虽有亦非常；业果报不失，是名佛所说。』
永嘉大师证道歌云：『非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益，从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。』
白话解释：一切事理与修证，都是非中有是，是中有非，端在行人应具足法眼而择法。往往差之毫厘失之千里。龙女正确奉行正法，献宝珠供养如来，立刻得证佛果。善星比丘谤法，颠倒是非，堕无间地狱，永断善根。永嘉大师自称，青年时代，积极修学问，研究天台教观，不厌不倦，曾经研究古德注疏解释，阅览三藏教典。终日分别名相不知休止。譬如入大海算沙之数量，只是徒劳自困。舍本逐末，不知回光返照，所以被如来所诃责，终日算他人宝物，自己却无半分钱，在法不修行，过失也如是。从来浪费岁月，虚度一生，多年来枉受作了风尘客。
善星比丘是佛陀在太子时之子，出家一心读诵十二部经典，能断欲界烦恼，能发四禅定，自谓已得涅盘，然後接近恶友，退失禅定，心存邪见，诽谤无涅盘可得，开始拨无因果，而且破坏如来正法，是故堕下无间地狱。
楞严经云：『是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。』
永嘉大师证道歌云：『种性邪，错知解，不达如来圆顿制。二乘精进没道心，外道聪明无智慧。亦愚痴，亦小骇，空拳指上生实解。执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还宿债。』
白话解释：种子不正，根性又邪，错误见解，所以不能通达如来的圆顿法门。二乘的阿罗汉与缘觉，虽然倍加精进，但是缺乏悟道的慧心而度众生，一般旁门外道的聪明，只不过是世智辩聪，并无究竟圆顿的真智慧。这些执迷不悟的人，又愚痴，又使人惊骇，钝根众生，皆自命不凡。佛陀以空拳度小儿，因指而见月，後人岂可在空拳与指上生实解呢！执着手指为月，是不能见月，纵然用功精进，也属徒劳一番。在六根六尘六识境界中，认为实有，虚幻捏构，甚为可怪。圆觉自性不见一法，泯灭一切根尘识，当下彻见法身如来。人法双忘，当体本空，一法不立，全体大用，是名观自在。明心见性，了知一切业障本来是空性，幻化不可得，如果不能了知业障无自性空的话，是仍然应该依业受宿世的业债果报。
金刚经云：『我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。』
开悟圣僧云：『佛性非色非心，非有非无，非因果法，非心思口议，纤尘不染，一法不立，至性无言，十方如来，依此共证法身佛。』
开悟圣僧云：『对境生心了凡尘，无心犹非真修行；无住生心修六度，方为如来接棒人。』
永嘉大师证道歌云：『饥逢王膳不能餐，病遇医王怎得瘥。在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生，早时成佛於今在。师子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼。只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。』
白话解释：佛如国王，虽有美食百味，王之美餐，无人敢吃。佛如医王，虽有延生妙药，如果无智慧的人，不肯服药，其病怎能得痊癒呢？傅大士与鸠摩罗什，虽美女侍奉，在欲中不被欲所转，而修持禅定，知见力庄严。以上所描述犹如火中裁莲花始终不变坏。勇施比丘虽然犯重罪，但能忏悔，证悟无生法忍，老早已成佛而至现在了。佛说法如狮子吼，毫无畏惧，深深的叹惜无知懵懂之辈如同粗厚顽硬的牛皮。此等痴人只知犯了重罪，破戒是障蔽菩提，却不明白如来说戒，具有开遮持犯等妙义，虽开而未开，犯而非犯之甚深法义。
开悟圣僧云：『百花丛林过，片叶不沾身；无心於万物，何妨万物常围绕。』
开悟圣僧云：『境缘无好丑，好丑起於心。』
六祖坛经云：『何名坐禅？外於一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。』
六祖坛经云：『何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。於念念中，自见本性清净，自修、自行、自成佛道。』
永嘉大师证道歌云：『有二比丘犯婬杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得。粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。』
白话解释：佛世时有二位比丘犯婬杀二戒，优婆离尊者以小乘智慧如萤火之小，定二位比丘犯婬杀重罪，不通忏悔。维摩诘大士以大乘智慧开示，二比丘无心犯罪，当下顿除疑惑，犹如赫赫炎日，
顿销霜雪坚冰，立刻净化心结之罪。顿教的法门具足有不可思议的解脱力，它的妙用不计其数，如恒河沙一般。饮食、衣服、卧具、汤药四种供养，也不敢推诿责任，万两黄金也可消受。粉身碎骨，也难以酬报顿教法门的深恩，一句了义法语，就可以超越百千万亿大劫的功夫。
六祖惠能大师云：『罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。』
慧海禅师云：『见性之人，如日照霜雪，慧日能消除。又如积草如须弥山，只用一星之火，即可燃尽，业障如草，智慧如火。』
开悟圣僧云：『饥来吃饭困来眠，行住坐卧了无痕；心空境寂开正眼，相逢原是本来人。』
永嘉大师证道歌云：『法中王，最高胜，恒沙如来同共证。我今解此如意珠，信受之者皆相应。了了见无一物，亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。』
白话解释：顿教法门为法中之王，最为高胜，恒河沙数诸如来，共同以此法证得法身，我现在解开法身的如意宝珠，如果有信受之人，必定得到相应，证佛所证。了了见法身，法身清净无一物，人佛皆空。大千沙界虽然广大，也如大海中的一粒泡沫而已！人佛既空，万法不立，一切圣贤也如电光一闪烁。假使用热铁轮在头顶上旋转，使身体烧成焦炭，这个顿教的 禅定智慧圆明的境界，绝对不消失破坏。
开悟圣僧云：『众生应知，佛性本自有之，迦叶尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是性，行即同诸佛心，前佛後佛只传此心，除此心外，无佛可得。』
开悟圣僧云：『真性心地藏，无头亦无尾；应缘而化物，处处无所着，如日处虚空。』
开悟圣僧云：『诸圣所修，唯只推心，即心是众善之源，即心为万德之主，涅盘由息心生，三界轮回亦从心起，心是三世之门户，心是解脱关键，毕竟，佛由心成故。』
永嘉大师证道歌云：『日可冷，月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙！大象不游於兔径，大悟不拘於小节。莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。』
白话解释：假使日可由热而变冷，月由冷而变热的事实发生，那麽天魔外道也无任何魔术能破坏我所说的顿教禅门。大象驾车峥嵘力量大，走路虽然缓慢，而进行迅速。有谁曾经见过螳螂能拒挡象车的行进呢？大象不游兔子的路径，大彻大悟不拘束於小节。不要用自己浅薄的见识来管见天空之辽阔，因此诽谤大乘顿教法门。如果仍然未能了悟圆顿法门者，吾今为
诸 君讲说这庄严解脱开悟得道的要诀。
大象喻大乘，螳螂喻小乘。
法华经云：『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导於众生，说佛智慧故。』
法华经云：『自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我则堕悭贪。』
开悟圣僧云：『人人有个真面目，须离知解与见闻；扫却情执入真际，搬 柴运水
君见否！穿衣吃饭性现前，心空境寂如虚空。当於言下悟己灵，从此不落凡尘位。振臂一吼绝古今。』
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