三部曲2：我与新水德

#今日头条全国新写作大赛##无条件写作#

徐敏豪大诗人

在此，首先感谢今日头条举办此次“全国新写作大赛”，提倡“无条件写作”。归根结底，要“饮水思源”，感谢“新中国”（70华诞在即）、“新时代”（建设科教、网络大国与强国；争创“世界一流”；营造“大师云集”群体、土壤与条件；再现古中国作为“四大文明古国”唯一幸存（文脉未断、符合天道、国土保持相对完整）的无限生机与无穷活力，续写“四大发明”曾经的辉煌，为世界人类贡献再续新篇、再立新功；中华民族伟大复兴等）系列重大国策，给了我们畅所欲言、旷古烁今、千载难逢的难得机遇、深厚土壤与前提条件。

一、处下无争沟渠：“旧水德”反思

1.反思历史。在《道德经》中，直接明确或间接隐含提到与描述“水德”之处共有10项。第4章：渊兮似万物之宗。第8章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。第15章：豫焉若冬涉川。混兮其若浊。孰能浊以静之徐清。第22章：洼则盈。第23章：飘风不终朝，骤雨不终日。第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。第32章：天地相合以降甘露。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 第36章：鱼不可脱于渊。第43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。第61章：大国者下流。天下之交，天下之牝。第66章：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。第78章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。本人将此“旧水德”归结为“下让随”（处下无争、随遇方圆、至弱至强）。由此，古训：人往高处走、水往低处流。难道“水德”真的就如此丑陋不堪，不配作为道法自然、上善（至善）若水“伟大人格”、“理想社会”、“万世师表”的不二标杆吗？如果将此作为人类社会的取法对象，其后果、恶果，可想而知。不再以讹传讹，必须正本清源。

2.反思时代。如仍坚持此错误说法、导向，任由其流毒、余毒蔓延滋长，既是李耳在公元前5百年前的历史、时代、科技等局限，更是后人今人的集体失能、低能与无能，集体虚度。本人提出“新水德”有三“净升孕”：在冲刷、荡涤所有一切污垢后，并非一味随遇方圆、毫无原则，随波逐流、同流合污，而是不断挥发、抽离、蒸腾，化作风雨雷电、冰霜雪雨、江河湖海，孕育生命万物。古今中外、概莫能外。上善若水。何为上下？上高下低。仁者乐山、智者乐水，亘古至今。知其然，而不知其所以然。人类社会早期，洪水猛兽、相伴相生，深感困惑、无所适从。由躲避到适应，由灾难到福祉，由反抗到共生，历经磨难。“地球人类中心论”，休矣。本人提出“新人类社会五行”经政文军民（因人类虽属高级动物，但仍具低级动物的基本特征），属自然与人造混合系统，必须仿生，如同“天地自然五行（“水德”反例，否则、反之，“五不行”）”木火土金水，必须行行（包括生生、人人）平等，不断生克乘侮，才能周而复始、循环往复、生生不息、千秋永续。任何一行独大，皆将成为“中梗阻”（“水德”反例），导致死水一潭（“水德”反例）、自腐虫生（“水德”反例）、积贫积弱、落后挨打、同归于尽。古今中外、概莫能外。

3.反思古今。所有一切人类文明、文化，皆源于人类问天。原始先民，面对洪水猛兽、地震海啸、恶劣气候，艰难求存、求生。从口口相传到结绳记事，从创建文字到记录历史，皆旨归前事不忘、后事之师。从百思不得其解到深谙天道，历经坎坷与千辛万苦，极为来之不易。从白天打猎到夜燃篝火，从问天问地到歌舞祈祷，从手舞足蹈到鼓乐齐鸣，从锅碗瓢盆到音乐形制，从诗歌问天到哲学科学，从文艺起兴到哲学繁盛，从科学运用到四大发明，正本清源、蔚为大观。

二、抽离挥发蒸腾：“新水德”突破

4.突破局限。李耳的“水德论”，存在历史、时代、科技重大缺陷，不可不知。李耳只看到水：处下不争、随遇方圆、毫无原则、随波逐流、同流合污，仅看到雨水、露水、雪水、冰水、江河湖海等，看不到水在作为“清道夫”荡涤天地万物污垢后，并非一味沉溺于污泥浊水，而是不断抽离、挥发、蒸腾、升腾，化作风云雷电、冰霜雪雨、江河湖海，孕育生命万物。李耳错把水德归结为“下让随”，仅看到表象，看不到水德“净升孕”的本质，以至于“至善若水”的结论，将大道至简、道法自然的正确方向引入歧途，以讹传讹，使做人做事、治国理政，格致正诚、修齐治平，无所适从、莫衷一是，误人子弟、危害不浅。

5.突破取法。何为哲学？哲学即天道，人类知识即对天道的认知为黑灰白三箱，可形象比喻为三个大小不同的同心圆，最外层为黑箱为未知、为变易，万变不离其宗；中间层为灰箱、为混沌、为简易、大道至简；最里层为核心层为白箱、为不易、道法自然，直指天道真善美。真：宇宙、地球、天道仅有只有一个；善：在真基础上的有用无害；美：在真善基础上的赏心悦目。古今中外、概莫能外。何为科学？科学为天道哲学的分支，哲学为天道的全息。天道无论人类认知与否，皆客观存在。所谓科学发明与创造，仅为人类对天道认知的推进，并非改变天道，不可不知。

6.突破人格。人类思想为哲学即天道的片段、局部与零散，哲学即天道为人类思想的系统、整体与全息。哲学即天道天人合一、顺天应人、顺昌逆亡。科学即天道的分支、局部与零散。哲学必须符合天道，科学亦然。科学作为天道分支、局部与零散，是个利弊互见的“双刃剑”，必须趋利避害。所有一切哲学、科学，皆旨归人类生生不息、千秋永续，而非相反，不可不知。正如毛润之先生所说：唯有大哲学家，包括大伦理学家出现，当今中国才能力挽狂澜、救亡图存、伟大复兴。世界人类亦然。

三、净化升华孕育：“新水德”贡献

7.贡献天道。天道包括天道、地德、人伦，天为阳、地为阴，地球所有一切生命万物皆为半阴半阳。“三序”三地人，“三德”真善美。美，是最难的。古今中外、概莫能外。当时对科技的认知有限，误认为天地无言，实则不然，风云雷电、冰霜雪雨、江河湖海、飞禽走兽、人类呐喊，皆为天地听风发声代言代行。李耳所说的“圣人”即国家民族公共事务管理者，“行不言教”，旨归率先垂范、身先士卒，身教重于言教、言传，更不能口是心非、心猿意马、宽己严人。亘古至今，诗言志。作为国家民族公共事务管理者，必须为天地古今苍生历史时代民众听风发声代言代行，能政、善政、美政“拾阶而上”，才能不辱使命、天下归心、名垂青史、彪炳千秋。古今中外、概莫能外。

8.贡献地德。古不乖时、今不同弊，因其历史、时代、科技局限，其“旧水德观”存在严重错误与疏漏，只看到雨水、露水、雪水、冰水、江河湖海，皆为水，不知风云雷电皆为水，不知“水循环”的现代科技原理与肌理。“水德”，现代诠释为“净升孕”。并非旧水德的“下让随”。水，荡涤、洗涤天下万物，堪称“清道夫”。看似随遇方圆、毫无原则、与世无争、随波逐流、同流合污，实则不然。它随时随地，皆在不断抽离、挥发、自净、自警、自励，化作风云雷电、冰霜雪雨、江河湖海，孕育生命万物。水为生命之源。治国如家、治世如水；治水如疏，以疏为主、以堵为辅、疏堵结合，这是伏羲、炎黄、尧舜禹等，“古中国治水史”给我们留下的极为来之不易，用鲜血和生命换来的宝贵经验与教训。

9.贡献人伦。“水德”与“龙凤图腾”（皆因水而生，北方缺水、呼风唤雨；南方炎热、栖息梧桐）一脉相承，作为中华“民族魂”长期形成，亘古至今，长期生活经验教训的集体记忆沉淀与结晶，遵循与违逆，决定着中华民族生死存亡、荣辱兴衰、得失成败，绝非儿戏、不可小觑，更不能随意取舍，也非仅只是适合于某一特定年代、时代，而是适合于中华民族发展全程、永不过时的精神信仰，如源流泉、江河湖海，无处不在、永不缺席。唯有民族的，才是世界的。“新三纲八目”：遵循天道、民主共和、追求美政，格致正诚修齐治平；“新横渠四句”：为天地立心、为生民立命、为绝学继往、开万世太平，成“水德”全新诠释延伸、衍生的首选。因其由中国史应运、油然而生，兼收并蓄世界人类史文化集体成果与结晶，超越任何时代、个人、局部、经史子集的时代行知天道的“历史局限”，成中华民族从过去、现在，走向未来，全程、全时空、全时代，当之无愧，堪当唯一的“不二选择”。“新水德论”为本人对当今中国与世界人类哲学的独创性贡献，解决与回答了长期困扰中国与世界人类的重大哲学命题，为中国与世界人类发展指明了符合天道、天人合一、顺天应人、生生不息、千秋永续的正确方向。醍醐灌顶、旷古铄今，有目共睹、有口皆碑，名垂青史、彪炳千秋，实至名归、指日可待。□