【原创独家发布】

徐敏豪《大师论》今日头条思想录集锦（153）

（本人在今日头条、微信、抖音、人民日报、东方头条等思想录专辑）

徐敏豪大诗人

2019年6月10日周一己亥年五月初八

1.2019-06-05 15:09在今日头条悟空问答，本人就（经本人文字整理）“哲学本质为何？”答题。上联：哲学的本质为行知天道，下联：天道的本质为道法自然。横批：哲学即行知天道与自然的自白。【（1）何为哲学】说文解字，哲，从折从口，折为对折，口为表达，延伸衍生意义为唯物辩证对立统一；学，从爻从字，爻为占卜，字为研讨，延伸衍生意义为预测，判断前世今生，预知未来，力求未雨绸缪。哲学的定义为：人类及其社会对天道的系统整体与全息的认知，此为内涵。其外延，按“三序”天地人不同可分为天道、地德、人伦，其中天道母生地德子，地德母生人伦子；按总分、侧重点不同可分为世界观、宇宙观、生命观、社会观、人生观、价值观、方法论等；按历史沿革阶段不同可分为古代、近代、现代、当代等。不一而足、举一反三，三生万物。古今中外、概莫能外。【（2）何为天道】李耳《道德经》提出，大道至简、道法自然、民本无为（为民主共和雏形与奠基），崇尚伏羲演《易》天人合一、顺天应人、顺昌逆亡，炎黄《内经》天下为公、鞠躬尽瘁、死而后已，尧舜“禅让”圣贤治理、唯才是举、举贤任能，启蒙肇始，古希腊，古斯巴达，古亚历山大，古罗马，欧洲文艺复兴，现代西方，现代人类民主共和共同文明，马恩列斯毛等。伏羲演《易》：仰观天、文俯察地理，近取诸身、远取诸物。古今中外、概莫能外。【（3）何为行知】人类社会五行经政文军民，因人类虽属高级动物，但仍具低级动物的基本特征，人类属自然，作为自然与人造混合系统，必须仿生，如同天地自然五行木火土金水，必须行行平等，不断生克乘侮，才能周而复始、循环往复、生生不息、千秋永续。否则，反之，任何一行独大，皆将成为中梗阻，死水一潭、自腐虫生、积贫积弱、落后挨打、同归于尽。反观世界四大文明古国，因文脉断续、顺逆天道、国土是否保持相对完整，古埃及辉煌不再，古巴比伦分崩离析，古印度四分五裂，古中国因《道德经》文脉未断、顺天应人、国土保持相对完整，唯一幸存。反观古希腊、古斯巴达、古亚历山大、古罗马，因文脉断裂、违逆天道，皆物是人非、恍如隔世、今非昔比。反观资本与帝国主义，因文脉断裂、违逆天道，导致一二次世界大战，腥风血雨、民不聊生、荼毒世界，不可持续、不堪回首、不可重蹈覆辙。反观因“孔子问礼”古中国长期舍师取生，奴隶社会从夏代的公元前2029年至秦代的公元前221年，延续长达1808年，封建社会从秦代至辛亥革命武昌首义推翻清朝结束封建社会的1911.10.10，延续长达2132年，奴隶与封建社会共计长达3940年，死水一潭、自腐虫生、积贫积弱、落后挨打，直至濒临亡国灭种的危险边缘，历史教训极为深刻惨痛、刻骨铭心、痛彻心扉，殷鉴不远、警钟长鸣。古今中外、概莫能外。【结论】哲学为人类及其社会对天道的认知，无论人类认知与否，它都客观存在，并非人类发现发明与创造天道，也非世界观、人生观、价值观、方法论等错误概括的因循守旧、固步自封、照本宣科、以讹传讹。回答完毕。【注释】（1）本人作为国家、城市“思想库”、“智囊团”的一员，深感使命神圣、责任重大、责无旁贷。赤子之心苍天可见，不到之处万望海涵。（2）舟岸关系，不可混淆，更不可本末倒置，必须正本清源。//@用户1301301969102: 趋利避害是哲学的本质！

2.2019-06-07 19:32在今日头条悟空问答，本人就（经本人文字整理）“纵观人类文学史杰出作品，是作者偶得还是精思？”答题。上联：英雄领袖如同浪花潮头，下联：苍生民众如同汪洋大海。横批：所有一切中国与世界人类史优秀杰出文学作品及其作者集群皆为天地古今苍生历史时代民众听风发声代言代行古今中外概莫能外的自白。【（1）何为杰作】举凡能为天地古今苍生历史时代民众听风发声代言代行的文学作品个体及其集群称之，如《诗经》中的《国风》，屈原的《离骚》，李杜的诗等，如《荷马史诗》，拜伦的诗，普希金的诗，裴多菲的诗，惠特曼的诗，《桃花源记》，《水浒传》、《金瓶梅》、《红楼梦》即《石头记》即“女娲补天”一脉相承，《雾都孤儿》，《安娜卡列尼娜》，《复活》，《老人与海》等。不一而足、举一反三，三生万物。古今中外、概莫能外。【（2）何为大家】即伟大作家。诗歌是文学皇冠上的璀璨明珠，诗人特别是杰出诗人亦然。举凡伟大作，皆能为天地古今苍生历史时代民众听风发声代言代行的作家个人及其集群称之。民众创史写史，英雄领袖仅为只为天地古今苍生历史时代民众听风发声代言代行。古今中外、概莫能外。如《诗经》中《国风》的隐姓埋名作者个人及其集群，屈原，李杜，荷马，拜伦，普希金，裴多菲，惠特曼，陶潜即陶渊明，施耐庵，兰陵笑笑生，曹雪芹，狄更斯，托尔斯泰，海明威等。不一而足、举一反三，三生万物。【（3）何为听写】说文解字，听，繁体字，从耳从德，直译为聆听天道，延伸衍生意义为天地古今苍生历史时代民众听风。写，繁体字，从宀从血从与，宀，直译为房屋覆盖，延伸衍生意义为高瞻远瞩未雨绸缪谋定未来；血，直译为心血，延伸衍生意义为青春血汗甚至生命。正如列宁所说：脑力劳动是体力劳动的倍加。伏羲演《易》：仰观天文、俯察地理，近取诸身、远取诸物，天人合一、顺天应人、顺昌逆亡，炎黄《内经》天下为公、鞠躬尽瘁、死而后已，尧舜“禅让”圣贤治理、唯才是举、举贤任能，李耳《道德》大道至简、道法自然、民本无为（为民主共和雏形与奠基）。“新三纲八目”，“新三纲”为遵循天道、民主共和、德政美政，“八目”为格致正诚修齐治平。“新横渠四句”：为天地立心，为生民立命，为绝学继往，开万世太平。唯此，才可真正称得上，堪称为“听写”。古今中外、概莫能外。回答完毕。【注释】（1）苍生，包括所有一切食物链、生物链、生命链、生态链，包括草木禽兽虫鱼、微生物等。生民中“生”，亦然。（2）民众创史写史，英雄、领袖皆为天地、古今、苍生、历史、时代、民众，听风、发声、代言、代行。唯此，方可名垂青史、彪炳千秋、旷古铄今。古今中外，概莫能外。

    3.2019-06-08 05:59在今日头条悟空问答，本人就（经本人文字整理）“《道德经》第64章（其安易持，其未兆易谋； 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货； 学不学，复众人之所过； 以辅万物之自然而不敢为）怎解？”答题。上联：为未有治未乱为者失执者败，下联：欲不欲不贵货学不学复众过。横批：李耳《道德经》第64章的自白。【（1）时代背景】李耳《道德经》创作的时代背景为古中国东周即春秋奴隶战争社会时期，周王室内讧内战长达逾2百年，腥风血雨、民不聊生、怨声载道。逻辑链条：没有战争就没有奴隶，没有贵族血缘世袭就没有战争，没有贫富不均就没有贵族血缘世袭。古今中外、概莫能外。在欧洲，将奴隶战争社会称之为“中世纪”，臭名昭著。奴隶战争社会在世界人类社会五型始奴封资社中，最为黑暗，毋庸置疑。奴隶主对皮鞭铁蹄下的奴隶集群，猪狗不如、生杀予夺、草菅人命、令人发指。该时期，人类社会生产力即以劳动工具“石铜铁机电”为标志的五型中，正处于青铜器时代。从古中国史看，该时期从夏代的公元前2829年至秦代建立的公元前221年，延续时间长达1808年，奴隶集群为民之主体，长期当牛做马、暗无天日、痛不欲生。【（2）写作动因】正是在这种时代背景下，李耳作为东周长史，曾掌管国家历代典籍，熟读历史、信手拈来、如数家珍，奋笔疾书后隐姓埋名、不知所踪，远赴终南山即昆仑山了此余生、残生。否则，在当时“文字狱”腥风血雨的时代背景下，性命不保之下，还会株连九族、殃及无辜。在函谷关被令伊索文，实为托名。没有李耳自身的大义凛然、舍身取义、仗义执言，就没有今天我们所能看到的《道德经》，就没有其巨大影响中国与世界人类史的卓越成就与贡献。民众创史写史，亘古至今。虽李耳作为英雄个人，仅为、只为天地古今苍生历史时代民众听风发声代言代行，即使没有李耳创作《道德经》，还会有更多的张耳、王耳会写，但中国与世界人类在行知天道上，不知还要走多少弯路，在黑暗中摸索多少个世纪（即百年），其损失巨大到无以复加，并非虚言。虽李耳《道德经》仍存历史、时代、科技等局限，但瑕不掩瑜，至今仍为中国与世界人类哲学即认知行知天道的顶峰，其重大哲学贡献至今无人可比、无人超越、无人比肩。古今中外、概莫能外。【（3）以斑窥豹】该章即第64章，仅为其九九八十一章之一，切不可望文生义、顾此失彼，一叶障目、不见泰山。这就是我前面说了这么多的原因所在。三诗风雅颂，风最难。三辞赋比兴，比最难。为何？因大道至简、道法自然、民本无为（为民主共和雏形与奠基），启蒙肇始，现代人类社会民主共和共同文明。李耳《道德经》的创作旨归，告诫人类社会公共事务管理者集群，民本无为，民主共和，才符合天道，天道天人合一、顺天应人、顺昌逆亡。赋，直抒胸襟；比，取类比象；兴浮想联翩。安全才易保持，未现才易谋断，干脆才易搅拌，微小才易粉碎。为未有，治未乱。如同《内经》：上医治未病，中医治已病，庸医治大病（顽症、绝症）。此处的中医，指中等的医生。医易同源，易为医母。不为良相（即丞相、宰相），即为良医。医相同源，医为相母。古今中外、概莫能外。树干粗于身高八尺男儿的大树，始于萌芽；直冲云霄的台阶，始于垒土；千里万里，始于足下；若不遵循天道天人合一、顺天应人，其必然结果是顺昌逆亡。为败执失，无为，无执，正在于顺天应人。闻道三士：上谨言慎行，中若存若亡（即若有若无、可有可无、临时抱佛脚、临渴掘井、临死不知悔改），下大笑而去（说我早已知道）。道日用而不知，正如《内经》将人类深谙、行知天道与否，分为5种：真人，最难，可轻易活过两三百岁；圣人，次之，言大于行；贤人，再次之，行大于言；常人，如同《道德经》中所说的中士与下士；庸人，不足论。慎终如始，不败。败，说文解字，从贝从文，牛头不对马嘴，焉能不败。其唯物辩证对立统一为则，即法则、守则、规则。则，说文解字，从贝从刀，古以刀为币。欲不欲，即谨言慎行；不贵货，即格物致知，正心诚意、修齐治平，拾阶而上。无此则无彼，无低则无高，无小则无大。学不学，即大道至简、道法自然、民本无为，而不学违逆天道之腐朽没落之学。复众过，即力避、摒弃中下士的罔顾天道，简单、坚持、重复天道。辅万物之自然而不敢为，即不妄为、不乱为，更不能不敢胡作非为。为何？因天道顺昌逆亡。古今中外、概莫能外。回答完毕。【注释】（1）三庭五眼，七头身高，身高等于扩胸两臂伸展左右两手指尖的距离。此为人体美学。（2）合抱之木，即树干粗于身高八尺男儿的大树。（3）诗谚：功夫在诗外。所有、一切事物的功夫，皆在其外。《道德经》，亦然。古今中外，概莫能外。（4）正如诗云：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

     4.2019-06-06 21:10在今日头条，与新媒体对话、交流与分享。上联：腹有诗书气自华，下联：笔无风骚志向衰。横批：诗书风骚的自白。1何为对联？唯物辩证、对立统一。该联中，腹对笔，即腹中墨（墨水，指代学养）。有对无。诗书对风骚。何为“诗”？并非所有、一切诗，专指《诗经》。何为“书”，并非所有、一切书，专指《尚书》，托名与否，并不重要，创作年代，也非重点。关键在于“知古达今”。气对志，无志则无气。自对向，自为自然，向为方向。华对衰，何为“华”？直译为“花”，延伸、衍生意义为“绽放”。“衰”为衰落、凋谢。为何不能以“腹”对“胸”？因为胸腹为同义语的繁复与反复，为对联的“大忌”。在对联三品“神、逸、能”中，能为“入门”、“登堂入室”；逸为不可多得、飘逸超然；神为有如天助、不可复制。繁复、反复者，尚未入门、入能，遑论神逸。为何“腹有诗书气自华”？因为，将《诗经》、《尚书》作为中华民族史的“指代”。为何“笔无风骚志向衰”？因为，《风》为《国风》，为《诗经》全诗精髓、旨归、圭皋。三诗风雅颂，颂不如雅，雅不如风，亘古至今。为何？颂，歌功颂德，多“文过饰非、言过其实”；雅，无论大雅、小雅，多“个人心中块垒”；唯有“风”，为天地、古今、苍生、历史、时代、民众，听风、发声、代言、代行。古今中外，概莫能外。【注释】（1）必须将中华民族史纳入世界人类史的宏大视野，才能看出其“源远流长、旷古铄今”的伟岸、博大与功德。否则、反之，则“一叶障目、不见泰山”。（2）谨以此文，作为本人《端午吊屈》的最新创作。（3）何为“骚”？专指屈原《离骚》。为何？因崇尚伏羲演《易》天人合一、顺天应人、顺昌逆亡，炎黄《内经》天下为公、鞠躬尽瘁、死而后已，尧舜“禅让”圣贤治理、唯才是举、举贤任能，崇尚“香草”美政。“路漫修远，上下求索”，成为其“天下为公、鞠躬尽瘁、死而后已”，效法伏羲、炎黄、尧舜“伟大人格”的光辉“写照”。

    5.2019-06-07 13:09在今日头条，与新媒体对话、交流与分享。上联：何为靠谱即不离谱，下联：何为聪明即听天道。横批：孰重孰轻不言而喻不言自明。【（1）靠的何谱】人类社会五型始奴封资社，人类社会五行经政文军民，其所对应的人类生产力即劳动工具标志：新旧石器、青铜器、铁器、青铜器、蒸汽机、电力（包括电算、电网即互联网）。靠谱：始奴封资社，靠的哪个社会型态？经政文军民，靠的哪个社会五行？新旧石器、青铜器、铁器、蒸汽机、电力，靠的哪种生产力即劳动工具的标志物究竟为何？答案，不言而喻、不言自明。【（2）何为聪明】该词组，为偏正词组，聪为前置定语、为偏，明为购置主语、为正。说文解字，聪，繁体字，从耳从窗从心，直译为耳为心窗，延伸、衍生意义为天地、古今、苍生、历史、时代、民众，听风、发声、代言、代行。明，从日从月，直译为天长地久，延伸：衍生意义为光昭日月、彪炳千秋。【（3）何为天道】天道：大道至简、道法自然、民本无为，李耳《道德经》由此贯穿始终，崇尚伏羲演《易》天人合一、顺天应人、顺昌逆亡，炎黄《内经》天下为公、鞠躬尽瘁、死而后已，尧舜“禅让”圣贤治理、唯才是举、举贤任能，启蒙肇始，古希腊、古斯巴达，古亚历山大，古罗马，欧洲文艺复兴，现代西方，现代人类民主共和共同文明，马恩列斯毛等。使古中国，在世界四大文明古国中，因文脉未断、符合天道、国土保持相对完整，唯一幸存。反观，因文脉断裂、违逆天道，古埃及辉煌不再，古巴比伦分崩离析，古印度四分五裂；反观古希腊，古斯巴达，古亚历山大，古罗马，皆物是人非、恍如隔世、今非昔比；反观资本与帝国主义，因发动一二次世界大战，腥风血雨、民不聊生、荼毒世界，不可持续、不堪回首、不可重蹈覆辙；反观因孔子问礼，古中国长期舍师取生，奴隶社会从夏代的公元前2029年至秦代的公元前221年，延续长达1808年；封建社会从秦代至辛亥革命武昌首义推翻清朝结束帝制的1911.10.10，延续长达2032年，奴隶、封建社会合计长达3940年，死水一潭、自腐虫生、积贫积弱、落后挨打，直至濒临亡国灭种的危险边缘，触目惊心、殷鉴不远。人类社会五型始奴封资社，拾阶而上、不可逆转、顺天应人，否则、反之，违天逆人。人类社会生产力即劳动工具，由新旧石器到青铜器，由铁器到蒸汽机，再到电力（电算、电网即互联网，皆为电力的延伸与衍生），不可逆转、顺天应人，否则、反之，违天逆人。人类社会五行经政文军民，虽人类属于高级动物，但仍保持有所有一切低级动物的基本特征，仍属于自然，属于自然与人造混合系统，必须仿生，如同天地自然五行木火土金水，必须行行平等，不断生克乘侮，才能周而复始、循环往复、生生不息、千秋永续。否则、反之，任何一行独大，皆将成为中梗阻，导致死水一潭、自腐虫生、积贫积弱、落后挨打、同归于尽。天道，包括天地人三序，即天道、地德、人伦。天道母，生地德子；地德母，生人伦子。皆旨归正确处理天天、天地、天人、地地、地人、人人6者关系。世界的本质，为数学。唯有“正态分布”，才能周而复始、循环往复、生生不息、千秋永续。否则、反之，则不可持续、分崩离析、同归于尽。古今中外，概莫能外。【注释】（1）谱为歌谱、曲谱等，照谱唱歌、操琴。这“谱”，若为天道，则为聪明。这“谱”如若违逆天道，则为愚蠢。古今中外，概莫能外。（2）作为论争，语言必须犀利。理解万岁。

6.2019-06-07 118:11在今日头条，与新媒体对话、交流与分享。庄子生存的时代背景为东周的战国时期，正处于奴隶社会末期，奴隶社会正与封建社会急剧交锋，正处于人类社会生产力即以劳动工具为标志，由青铜器向铁器过渡的时期。当今，人类社会生产力即劳动工具五型“石铜铁机电”，早已跨越“石铜铁机”，已经进入“电”（电力、电算、电网即互联网，皆为电力时代的延伸与衍生）时代，还有人的思想、哲学观念，仍停留在“ 铜”时代，不仅是他个人一己的悲哀，也是时代的，更是全人类的悲哀，必须正本清源，警钟长鸣！

    7.2019-06-09 12:12在今日头条悟空问答，本人就（经本人文字整理）“中国上下五千年文明史能否用一首诗详细描述与表达？”答题。上联：难者不会，下联：会者不难。横批：中国上下五千年文明史能用一首诗详细描述与表达的自白。【（1）何为史诗】该词组属偏正词组，史为前置定语、属偏，诗为后置主语属正。说文解字，史，从口从中从丈，形声，史死相同相通同义，直译为死亡逝去定格，延伸衍生意义为已经逝去过去的人和事，举凡能真实记录历史，为天地古今苍生历史时代民众听风发声代言代行的诗，皆可称之为史诗。古今中外、概莫能外。【（2）何为诗史】该词组亦为偏正词组，诗为前置定语、为偏，史为后置主语属正，诗史与史诗并非同义语的简单繁复与反复，举凡能以三诗风雅颂，三辞赋比兴，真实记录历史，为天地古今苍生历史时代民众听风发声代言代行的诗，皆可称之为诗史。古今中外、概莫能外。【（3）何为能庸】说文解字，能，从厶从月从比，直译为天无私照地无私载人无私心，延伸衍生衍生意义为堪当大任，栋梁之才，擎天一柱，在木匠中，成为大木及其师傅，即大师傅，大师，皆称之为能。否则，反之，为庸。庸，繁体字，从窗从户即门，不堪大用，仅为小木及其师傅，亦称小木匠师傅。师与匠，形同霄壤。古今中外、概莫能外。【结论】以一首诗全面详细描述概括中国上下五千年文明史的史诗，能写，能有，能创。那么，现在有现成的吗？没有。过去没有，今天没有；国内没有，国外没有。谁能完成，谁将完成，靠谁完成？正如毛润之先生所说：唯有大哲学家，包括大伦理学家出现，中国才能力挽狂澜、救亡图存、起死回生。世界人类，亦然。本人作为当今中国与世界，城市、国家思想库与智囊团的重要一员，自诩为：“得天道”，全球华人华人公知，大哲学家，大诗人，大书法家，大师，大医，使命神圣、不辱使命、责无旁贷。如同奶牛，吃草挤奶，奶看似乳汁，实则鲜血，只不过，仅不过，是通过乳房纤维系统，将鲜红色的血液，转化为乳白色的乳汁而已。诗人，大诗人，哲学家，大哲学家，亦然。挤奶，是必须的；吃草，也是必须的。谁能惺惺相惜而不暴殄天物，谁能千年不遇而不擦肩而过，谁能不负众望而不怨天尤人？！我们拭目以待，举世翘首以待，谁能虚位以待。回答完毕。【注释】（1）取类比象，物异理同。（2）赤子之心，苍天可鉴。不到之处，万望海涵。吃草挤奶，理解万岁。（3）史，说文解字，从口从中从丈，从口口相传到结绳记事，从创建语文到记录历史。史与死，相同、相同、同义，亘古至今。为何从丈，而非从手？因“我手写我心”，“诗言志”，在心为“志”，在口为“诗”，在手为“握”，在笔为“写”，在实为“史”。为何从“丈”？男子汉大丈夫，身高八尺，十尺为丈...//@布衣文功: 史字，从中从手，持中者，畏不偏不倚，如实记载过往（4）诗意表达：中国革命斗争史，与中华5千年文明史，旨归有所不同，不可彼此不分。彼为回顾英雄集群，此为新中国国庆70周年。//@布衣文功: 毛润之词贺新郎《读史》，己说得一清二楚了！

8.2019-06-09 15:26，与本人微信好友对话交流与分享。是，本人在2010年前后，即经过深入考察调研，写出《江城对——十患十策》（逾十项），其中，就有幕墙忧（即高空坠物）。与历史上著名的《隆中对》、《窑洞对》、《冀坡对》（即西柏坡“进京赶考”对）等，遥相呼应，至今仍“振聋发聩”、“醍醐灌顶”、“旷古铄今”。

【作者简介】武汉市社科院副处、副研，“得天道”大哲、大诗、大书、大师、大医，1960.10.25武汉市二医院生。苏州人，吉林大学工管、市委党校在职经济硕研班毕业，曾任教、任职于：武汉理工大讲师、市政府政研室副处,平安、泰康人寿省公司高管高级经济师。曾任国家社科基金课题常务副组长、第二负责人、第二主编；在全国省市报刊发表论文多篇，出版论著多种，有专著《管理经纬》。创作诗词联等逾万首，具国内外重大影响。本人研究与创作成果，敦促转化为最新国策，据不完全统计，近几年来累计第702项，2018年度累计第152项，2019年度累计第415项。“人类社会五行”理论，“新水德论”等，皆为本人对当今中国与世界人类哲学的独创性贡献，解决与回答了长期困扰中国与世界人类的重大哲学命题，为中国与世界人类发展指明了符合天道、天人合一、顺天应人、生生不息、千秋永续的正确方向。有目共睹、有口皆碑，旷古铄今、名垂青史、彪炳千秋，指日可待。手机：13971410246；微信号：xyc12303。