徐敏豪诗五绝3则真榜书2尺生宣斗方3幅（223）

马克思主义中国化（孟德斯鸠）专辑

徐敏豪

2018年1月19日周五农历丁酉年腊月初三

本人书法格言：中国书法每、各时代标志，唯真楷书莫属，其它皆不可能；

本人书写方式：站立，悬腕、肘，铺垫床、揭垫案，艰苦卓绝、有目共睹；

本人书写风格：自成一体、兼收并蓄、独辟蹊径，独步天下、时代、古今。

1五绝组诗三首重温《孟德斯鸠》其一

世界本质数，三点定面求。

易顺天应人，误君权神授。

（诗注1：诗谚：世界的本质，是数。地球公转、自转的椭圆形运行轨迹及其截距，决定了一切物质包括一切生命的运动轨迹及其截距，黄金分割率，是一切真善美的根本旨归与不竭源泉。数学定理：三点定面。伏羲《易》：顺天应人、天人合一、顺昌逆亡。君权神授，一切君主制度的错误理论根据。）

（题注1：参见百度百科、各主媒相关报道，下同。列宁说：唯有伟大理论，才有伟大实践；忘记过去，意味背叛。康德说：“世界上有两件东西最能震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上璀璨的星空。”古训、诗谚：抬头看路、仰望北斗，永比埋头拉车更重要，否则必车毁人亡。【历史上的今天】329年前的今天，法国启蒙时期著名思想家、律师，、社会政治学家（西方国家“三权分立”学说与法学理论奠基人）夏尔·德·塞孔达，孟德斯鸠男爵（法语：Charles de Secondat，Baron de Montesquieu，1689年1月18日－1755年2月10日，享年66周岁）诞辰（329周年）。他与伏尔泰、卢梭合称“法兰西启蒙运动三剑侠”。“拜占庭帝国”说法的流行，他出力甚多。他是一位百科全书式的学者。学术成就巨大，荣誉很高。曾被选为波尔多科学院士、法国科学院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院士。【代表作】《波斯人信札》（1721，32岁）、《罗马盛衰原因论》（1734，45岁）、《论法的精神》（1748，59岁，主张三权分立学说）。【人物生平】他出生于法国波尔多附近的拉布雷德城堡的贵族世家中。自幼受过良好教育曾任律师、波尔多议会议长。1707年18岁，获法学士学位，出任律师。1709年20岁，首次游历巴黎。1714年25岁，开始担任波尔多法院顾问。1716年27岁，继承了波尔多法院庭长（其祖父、伯父一直任此职务）职务，并获男爵封号。他博学多才，对法学、史学、哲学和自然科学都造诣很深，曾撰写过许多有关论文。1721年32岁他化名“波尔·马多”发表了名著《波斯人信札》。这部书通过两个波斯人漫游法国的故事，揭露和抨击了封建社会的罪恶，用讽刺笔调，勾画出法国上流社会中各形色人物嘴脸，如教士荒淫无耻、沙龙绅士夸夸其谈、名门权贵傲慢无知、荡妇在政治舞台上穿针引线等。书中还表达了对路易十四的憎恨，说法国比东方更专制。此书受到了普遍欢迎。1726年37岁，他辞去了世袭的波尔多法院庭长职务，迁居巴黎，专心于写作和研究。漫游欧洲多国，特别是在英国呆了两年多，考察了英国的政治制度，认真学习了早期启蒙思想家的著作，还当选为英国皇家学会会员。1728 年39岁起到奥、匈、意、德、荷、英等国作学术旅行，实地考察其社会政治制度等情况。1731年42岁回国后专门从事著述。1734年45岁发表《罗马盛衰原因论》，利用古罗马历史资料阐明自身政治主张。1748年59岁，他最重要、影响最大的著作《论法的精神》发表。这是一部综合性政治学著作。此书受到极大欢迎，两年中就印行了22版。他反对神学，提倡科学，但又不是一个无神论者和唯物主义者，他是一名自然神论者。他最重要的贡献是对资产阶级的国家和法的学说贡献卓越。他在洛克分权思想的基础上，明确提出了“三权分立”学说。他特别强调法的功能，他认为法律是理性的体现，法又分为自然法和人为法两类，自然法是人类社会建立前就存在的规律，那时人类处于平等状态；人为法又有政治法和民法等。他提倡资产阶级的自由和平等，但强调自由的实现要受法律的制约，政治自由并非愿做什么就做什么。他说“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如一个公民能做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因其他人也同样会有此权利。”其中还提出了“地理环境决定论”，认为气候对民族性格、感情、道德、风俗等影响巨大，认为土壤同居民性格间，尤其同民族政治制度间联系非常密切，认为国家疆域大小同国家政治制度联系极密切。1750年61岁，为《论法的精神》辩护，回击批评。1755年66岁，他旅途染病去世。【理论观点】他虽为贵族，却是法国首位公开批评封建统治的思想家，他突破“君权神授”错误观点。认为人民应享有宗教和政治自由。认为决定法的精神和内容对每个国家至关重要。保证法治的手段是“三权分立”，即立法权、行政权和司法权分属于三个不同的国家机关，三者相互制约、权力均衡。“三权分立说”对1787年的《美国宪法》、1791 -1795年的《法国宪法》和1792年的《普鲁士法典》的制定影响重大，也完全否定了当时法国社会“教会﹑国会和贵族”三大基石。他是自然神论者。他公开承认上帝是世界始因，认为上帝是世界的“创造和保养者”，但又认为世界受自然规律支配，上帝不能改变自然规律，它的活动同样要受自然规律制约。他在自然神论外衣掩盖下，揭露和批判了天主教会和僧侣的无耻罪行，指出了宗教世界观对人类社会的危害，猛烈抨击了宗教裁判所迫害异教徒的残暴行为，提出了各种宗教间应该互相宽容、和睦相处、互不干扰、互相尊敬的正确主张。他在社会历史观上是唯心主义者，认为人类史命运归根结底要以个别政治活动家（主要是立法者）意志为转移。他特别强调地理因素在人类社会发展中的作用，认为地理环境，特别是气候、土壤和居住地域大小，对一个民族的性格、风俗、道德、精神面貌、法律性质和政治制度，有决定性影响作用。他这种地理环境决定论虽不一定正确，但却具反宗教神学性质，它证明：社会史发展进程不是由上帝意志决定，而是由自然界自身原因决定。他站在新兴资产阶级立场上，无情揭露和深刻批判封建专制主义，主张进行社会改革，建立以“开明君主”为首的君主制即君主立宪制，用三权分立的办法来限制君主的权力，剥夺君主及其政府干预司法事务的权力，以保障人民政治自由和生命财产安全。其社会政治理论尤其是关于分权和法制的学说，对18世纪法国资产阶级革命以及其国家的资产阶级革命运动产生过巨大深刻影响，对中国资产阶级改良派也产生了相当大的影响。【时代背景】他所处的时代是17时代末和18世纪前叶，此时正值法国封建主义和君主专制从发展高峰急剧走向没落的时期，统治阶级以极其残忍的手段压迫广大人民，宫廷和贵族极尽奢侈，民众却在饥寒中挣扎，长期的战乱、苛政使农民起义此起彼伏，政治、经济危机愈演愈烈。工业革命在法国逐渐兴起，工业资产阶级的利益与专制主义的冲突日益尖锐，资产阶级革命的时机进一步成熟。此外，思想领域的革命也为其理论的形成作好了较为充分的思想准备。英国培根的实验主义，法国笛卡尔的理性主义对他影响深刻。一大批进步史学家、科学家、哲学家、作家和进步人士为新兴的资产阶级奔走呼号，他激烈地抨击封建主义腐朽的社会秩序。英国资产阶级革命的思想也被广泛接受。这都为《论法的精神》的诞生打下了坚实的社会基础。【理论局限】因他出身于贵族家庭，是法国18世纪上半叶新兴的资产阶级在政治上的温和派代表，他看不到民众的伟大力量，所以在其思想中具有非常明显的不彻底性和妥协性。他一方面无情揭露和深刻批判对封建专制主义，另一方面又同它进行妥协，提出君主立宪的主张。他一方面对宗教僧侣主义进行了斗争，另一方面他又不是个无神论者，而是一个自然神论者。他虽比其许多启蒙思想家更深刻提出了社会发展规律性和动力问题，可却不能正确解决此问题，而且在社会观上仍是个唯心主义者。正因其思想具有这种两重性，所以在其逝世后，其思想在不同社会阶级中间便很自然引起了不同反应和得到了不同对待。一切反动阶级的代表人物和反动思想家，都总力图利用其不彻底性和妥协性来为自己的反动政治目的服务。一切先进阶级的代表人物和先进思想家，则总以积极态度对待他的思想遗产。他们既充分肯定孟在反对封建专制主义、反对天主教神学斗争中的伟大功绩，又指出它在这些斗争中的妥协性和不彻底性，他们既充分肯定其在社会学研究方面贡献巨大，又指出其社会学中的缺点和错误。【活动影响】其思想对后世思想家们理论的形成影响重大。他对封建专制主义和宗教神学的批判，其自然法理论和有关自由、平等、私有制的论断等，曾对法国唯物主义者狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等人产生过重要影响，尽管他们在许多方面都远超自己的前辈。其社会政治思想，尤其是法制、三权分立、君主立宪等思想，对德国古典哲学家康德、谢林、黑格尔也产生过不同程度的影响。他以专制政体为三种基本的政府形态之一，使得专制政体成为18世纪政治思想中的一个核心主题。【关于中国】不仅如此，他还是西方思想家中首个将中国划入“专制政体”的。他因此被认为是“从否定方面将中国列入一种世界模式的第一人……为法国和欧洲提供了与以往不同的中国形象”。其说法，尽管在当时受到同时代许多思想家的反对，随时间推移，则逐渐成为西方人看待中国的基本前提。18世纪是西方中国观发生根本变化的世纪，即从以“颂华”占优转为以“贬华”为主。此外，他亦认为专制主义是亚洲各国的共同特点。其此观点后来被一些西方人接受并滥用。其理论对世界资产阶级革命运动产生过巨大深刻影响。其理论曾被欧美资产阶级革命家用作反对封建暴政的锐利武器，尤其是其关于分权和法制的理论，更为一些资产阶级国家所直接采用。当时的法国作家大多将遥远的中国描绘成乐土，独《论法的精神》中多对中华帝国的专制有批判。他曾在鲁昂与一位滞留的中国海员交谈，本着严谨的态度得出了自己的认识。尽管其见解不免偏颇，但相对于同时代的人是较为接近事实，也丰富了《论法的精神》的材料。【人物评价】他是法国启蒙思想家、法学家，古典自然法学派代表人物之一。他作为学者，站在时代前列，为新兴资产阶级的利益战斗了一生。他用犀利的文笔，机智而勇猛的抨击了腐朽反动的封建专制主义和宗教僧侣主义。毕生孜孜不倦探索各科学领域的许多问题，撰写了不少很有价值的著作。他是西方思想家中首个将旧中国划入“专制政体”的。此说法带有一定的“西方中心”思想，强烈影响了西方对旧中国的印象，虽一针见血总结旧中国专制政治制度的细节和特点，但仍带有片面性。【人物名言】（1）人不能象走兽那样活着，应追求知识和美德。（2）喜爱读书，就是把生活中寂寞无聊的时光，变成巨大享受的时刻。（3）我从不知有何苦恼，不能用一小时的读书所排遣。（4）如司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。（5）在东方，一夫多妻，为的是取消她们在我们这样气候的国家中，对我们所具有的极大势力。但在君士坦丁堡，一夫一妻的法律却给妇女以巨大权力：此情形常使统治变得软弱无力。（6）善意的嘲笑，是一种有害于人性，却有利于才智的讲话方式。（7）让我们把不名誉，作为刑罚最重的部分吧！（8）财产权，是道德之神。（9）政治，是一把磨钝了的挫刀，它挫着挫着，慢慢地达到其目的。（10）魅力，决不是已经取得的东西。要取得魅力，首先得天真。然而人们又怎样才能做到天真呢？（11）自由，并不意味着人们想干啥就干啥，它仅意味着在法律许可范围内做一切事情的权利。（12）为了维护共和国的统治，而永远需要的纠粉，对皇帝统治来说却只会有很大害处，因这种纷争只会使统治者易人，却不能使法律确立，不能制止滥用职权的行为。（13）共和国的美德，是指爱祖国即爱平等。这并非道德上的美德，也非基督教的美德，而是政治上的美德。（14）在必然有身份差别的国家里，就必然有特权的存在。（15）专制政治的原理，就是恐怖。（16）一切拥有权力的人，都有滥用权力，为自己谋求私利的倾向；任何专制国家的教育目的，都是在极力降低国民的心智。（17）我见过一些人，德行美好，而态度自然，使人们感觉到他们身怀美德，因他们恪尽天职，毫不勉强，一切表现，如出本能。他们决不至于长篇大论，指出自己稀世的优点，因他们自己仿佛根本不知道有这回事。（18）法和一切存在物的关系，从最一般的意义上讲，法是由事物本性产生出来的必然关系，即事物间内在规律。从此意义上，广义的法律即规律。所有存在物都有其自身法律。上帝、神、动物、人等，都有自身的法律。（19）权力，应被用来限制权力。（20）要想使国家稳固，就应使贫富两极尽可能接近。这两个天然分不开的等级，对公共幸福同样是致命的；一个会产生暴政的拥护者，而另一个则会产生暴君。他们间永远在进行着一场公共自由的交易：一个是购买自由，另一个是出卖自由。（21）一个有才智的人，一般说来，很难与人相处，因他选择的人很少。（22）人在苦难中，才更像一个人。（23）支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着君主铁拳，但在一个人民国家中还要有一种推动枢纽，这就是美德。（24）法律的制订，是为了惩罚人类的凶恶悖谬，所以法律本身必须最纯洁无垢。（25）一个共和国的不幸，即它不再有阴谋秘计时。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。（26）一般人所赞许的，常是平庸人。对平庸人，人们很乐于济助；对有才智的人，人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅；可为了前者利益，人们不惜一切给以支援，受到人们虚荣心的拥护。（27）在人民完全无权参加政府事务的国家中，人民变成冷血动物，他们迷恋金钱，不再热衷于国事。人民只会为某位演员而狂热。他们并不为政府分忧，也不关心政府有何打算，而是悠然地等着领薪金。（28）衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人发觉时作些什么。（29）我们在那些同我们一样虚荣的人们面前讲话，他们虚荣心受折磨的程度，恰与我们虚荣心得到满足的程度相等。（30）当我们和他人交谈时，要特别留意，因这时正是人家对我们“评价”时。（31）国家的收入，是每个公民所付出自身财产的一部分，以确保他所余财产的安全或快乐地享用这些财产。（32）奢侈与淫乱，如影随形、相伴相生。（33）平平庸庸，最安全。（34）人生而平等，根本没有高低贵贱之分。我们没有权利假借后天的给予，对别人颐指气使；也没有理由为后天的际遇，而自怨自艾。在人之上，要视别人为人；在人之下，要视自己为人。（35）如果你追踪机智，结果却会抓住愚蠢。（36）有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于国的事情，我不干。（37）一切有权力的人，都容易滥用权力。这是万古不易的一条经验。有权力的人常使用权力，一直到遇有界限的地方才休止。（38）法律，在它能支配全人类时，即人类理性。（39）要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。（40）谦虚是不可缺少的品德。（41）支配和统治一切的，在君主政府中是法律力量，在专制政府中是永高举着的君主的铁拳，但在一个人民的国家中还要有一种推动枢纽，即美德。（42）谦虚的人，快来，让我拥抱你们！你们使生活温和动人......你们想不使任何人感到惭愧。（43）显要人物特权的光荣，恰就是平民的耻辱。（44）如果你仅想要幸福，这一点也不难；难的是，我们总期望比别人更幸福。（45）能将自身生命寄托在他人记忆中，生命仿佛延长。光荣是我们获得新生，其珍贵，实不亚于初生。（46）法律在一般的情况下，才永远是公正的。而在实际运用时，又几乎永远是不公正的。（47）共和国的美德，是指爱祖国、即爱平等而言。这并非道德上的美德，也非基督教的美德，而是政治上的美德。（48）自由，不是无限制，而是一种能做法律许可的任何事的权力。（49）独裁，是政治权势者的专制，对民众福祉的危险性，比不上民主政治中人民的冷漠。（50）人民的安全，即最高法律。（51）社会，是人群的集合体，而非其各自本身。（52）在民法慈母般的眼中，每个公民个人，即整个国家。（53）真正的自由，只能是法律下的自由。（54）富人不奢侈，穷人将饿死。（55）啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味！（56）礼貌，使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼遇的人们喜悦。（57）后人对他的估价，和对其他一切事物一样，好或坏都会受到命运的任意摆布。任何一个国王如果他为后来占了统治地位的党派所战胜，或是他想消除掉留在他身上的偏见的话，那他的名誉总是要遭受捐害的！（58）好习惯有四：准时，正确，恒心，迅速。缺少准时，光阴虚度；缺少正确，错误百出；缺少恒心，欲速不达；缺少迅速，错失良机。（59）固然我有某些优点，而我自己最重视的优点，却是我的谦虚。（60）衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉时做什么。（61）有多少美德和缺点，是微不足道的。（62）一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。（63）品德，应高尚些；处世，应坦率些；举止，应礼貌些。（64）平等的真正含义，并非每人都当指挥或都不受指挥，而是我们服从或指挥，同我们平等的人们。（65）变坏的，绝非新生代，只有在年长的人，已经腐化后，他们才会败坏下去。（66）自然造化，既然在人间造成强弱不同，也常用破釜沉舟的斗争，以弱胜强。（67）美，必须干干净净、清清白白，在外形上应如此，在内心中更应如此。（68）让我们把不名誉，作为刑罚最重的部分吧！（69）母爱，是世间最伟大的力量。□随题而韵，诗题为谜底、诗文为谜面，最难。诗再创作，真善美、精气神、信达雅，更难。中国书法，参透哲学、帖本碑末、活而不死，最难。难者不会、会者不难。吾百科六艺中，哲学第一，诗文第二，书法第三，力求青出于蓝而胜于蓝，有目共睹，奇才、奇思、奇言、奇文、奇书共赏。赤子童心、苍天可鉴，职责所在、不辱使命，不到之处、万望海涵。下同。因书法篇幅所限，经本人节选、文字整理）

2五绝组诗三首重温《孟德斯鸠》其二

伏羲易居首，炎黄尧舜后。

李耳道德经，人类彼岸舟。

（诗注2：伏羲演《易》：顺天应人、天人合一、顺昌逆亡。炎黄《内经》：天下为公、宗旨为民、鞠躬尽瘁。尧舜《禅让》：圣贤治理、选贤任能、野无遗贤。李耳《道德经》：众生平等、民贵君轻、民本无为（为民主共和雏形、奠基）。）

（题注2：随题而韵，诗题为谜底、诗文为谜面，最难。诗再创作，真善美、精气神、信达雅，更难。中国书法，参透哲学、帖本碑末、活而不死，最难。难者不会、会者不难。吾百科六艺中，哲学第一，诗文第二，书法第三，力求青出于蓝而胜于蓝，有目共睹，奇才、奇思、奇言、奇文、奇书共赏。因书法篇幅所限，由本人节选、文字整理）

3五绝组诗三首重温《孟德斯鸠》其三

东师西生秀，取儒舍道咎。

世心转三移，晚起醒九州。

（诗注3：世界四大文明古国，按时间先后顺序排列为：古埃及，古巴比伦，古印度，古中国。因文脉不断、断裂与否，古埃及辉煌不再，故巴比伦分崩离析，古印度四分五裂，古中国唯一幸存，国土保持相对完整。古希腊，作为西方文明的源头，早先，从古埃及学建筑，从古巴比伦学数学，从古印度学宗教，从古中国学《道德经》。《道德经》启蒙、肇始古希腊文明，亚历山大文明，古罗马文明，欧洲文艺复兴，世界重心三次转移（非洲埃及，亚洲中国，欧洲英国，美洲美国）。古中国，之所以积贫积弱、落后挨打，是因为从夏商周（公元前2029年至公元前221年）延续奴隶社会逾2210年、比古中国封建社会从秦朝到清朝（公元前221年至1911年辛亥革命推翻清王朝）的2132年还要长，君主社会共计延续4342年。东方、古中国，作为西方的老师，早醒晚起，教训深刻。正如黑格尔所说：旧中国，长期原地踏步、原封不动、停滞不前，自取其咎、自取其败、自取其辱。“孔子问礼”：孔子比老子小20岁。孔子28岁时，从鲁到周，拜谒老子，询问周礼（贵族血缘世袭为本质）。因孔子为商汤后裔，家道中落。有次，孔子赴鲁国贵族一等公宴，遭拒，“克己复礼”成毕生志向与座右铭。被古中国史延续4342年的历代君主专制者所推崇，取生舍师、自误前程。）

（注：本博主徐敏豪简介，自诩头衔：全球华人公知、时代创新诗人、独步中国书法家、管理顾问、健康顾问。书法润格：每尺30万元，顾问项目一事一议。

1960年10月25日凌晨2点本人在武汉市第二医院出生。儿的生日、娘的苦日。告慰双亲在天之灵：你们的儿子，未虚度年华，未辜负期望。你们应为生养了我这样一个儿子，感到骄傲与欣慰。告慰祖国与人民：为天地、历史、时代、人民与人类代言，我已经做到了。

年复一年，无节假日，一日一策，逾133项转化为国策，产生国内外影响，已续写《道德经》逾64部各81章等，非凡胆识、能力、体魄缺一不可，责无旁贷、不辱使命、彪炳千秋。

徐敏豪七言新十四行诗《新民歌童谣系列》之一。二尺斗方生宣，站立悬肘隶行草真书，敏豪撰并书。创作条件环境：垫铺为床，揭起为案，照片为证。吃草挤奶，此言不虚。

古不乖时，今不同弊，世界皆同。一个世界文学奖项的获得者，除了自身的天赋、勤奋外，还需要首先得到自己民族的广泛喜爱、影响与称赞，这样才能引起其他国家、民族与世界的关注。因为“诗”是一经翻译就会损失其精华的几行文字，如同新鲜果蔬草虫，只要拨皮断筋，就会营养尽失。中国是诗歌的故乡。一个人、家国、民族如果没有了诗，就会形同行尸走肉。人们啊！你们可以不选择喜欢、接受、偏好、传播我的诗，但不可不选择诗。因为诗歌就是我们人类心灵共同的家园、故乡与心中的太阳。

自2010年3月在《中国投稿在线》建博后，先后在博国中国、新浪、光明、新华、人民、搜狐、中青、凤凰、网易、腾迅QQ（760203694）、美国中文、加拿大华人网等开通本人实名博客与微博，即年4月起开始重拾诗歌，截止目前已创作诗词17524首，力争3至5年问鼎诺贝尔文学奖。

时代创新诗人徐敏豪座右铭1.“三个影响”：影响有影响的人；影响中国与世界；影响过去、现在与未来。2.“三个超越”：超越屈原、李杜；超越鲁迅、诗经；超越荷马、普希金。3.“三个一流”：中国一流、世界一流、古今一流。4.“六个追求”：一字血脉精气神，二字贯穿古今身，三字担当天地人，四字弘扬真善美，五字行知信达雅，六字涅槃神逸能。本人已经做到了，奇文共赏、有目共睹、有口皆碑。

本人诗词感悟：

一古不乖时、今不同弊。十三韵、平仄、方言，古今变化，相去甚远，切莫削足适履，正如毛润之所倡导“辞不害意”；

二形质里表、高下自见。民谚：不怕不识货只怕货比货，一个真正的诗人、词人慎思追远，聆听天地先民先知先觉，担当天使传递天音，古圣贤有云：得意忘言，早把形式放在其次，舍本求末、无异于买椟还珠，庸人之举。

三社会度量、时代代言。为此，必须喜闻乐见，必须为人民发声，说人民想说而未说之语，倾听人民心声，只有源头活水才能生生不息，理论永远灰色生活之树常青，做一个“人民诗人”、“人民词人”，永远是最高尚、最向往、无止境的不懈追求。

本诗词作者：武汉市社会科学院副所长、副研究员、时代创新诗人徐敏豪，附：以天下为己任·我为诗生——本博主徐敏豪简介，自诩头衔：全球华人公知、时代创新诗人、独步中国书法家、管理顾问、健康顾问，书法润格每尺30万元，顾问项目一事一议。

我已经说过了，认为我狂妄、不谦虚也罢，我就坚持这么说：全世界70亿人，像我这样自诩为当代屈原、李杜、鲁迅、荷马、但丁、维吉尔、普希金，并且要站在他们肩上超越他们，我已经做到了，一个车厢（额定105人）都装不满，而其他沉迷于浮云的人10个车皮（105人×15节车厢×10）都拉不完。徐敏豪时代创新诗词、独步中国书法、得天道健康养生等系列研究、创作、发表、出版、运用与推广，资助热线：13971410246，银行账号，户名：徐敏豪，开户行：交通银行，账号：622262 0610001077130。在此，衷心感谢各级领导、各界朋友的热情关心、支持与帮助，同祝福）