徐敏豪四绝组诗3首《新说文391：三文天地人、392：三文古今永、393：三文跪站雄》

徐敏豪

2017年3月16日周四农历二月十九

徐敏豪四绝组诗《新说文391：三文天地人》

徐敏豪

2017年3月16日周四农历二月十九

天文先声，地文传承。

人文效法，三文师生。

徐敏豪四绝组诗《新说文392：三文古今永》

徐敏豪

2017年3月16日周四农历二月十九

古文围困，今文破阵。

永文引领，三文区分。

徐敏豪四绝组诗《新说文393：三文跪站雄》

徐敏豪

2017年3月16日周四农历二月十九

跪文屈尊，站文巨人。

雄文汗青，三文辨认。

【注】余说：世界的本质是数，理仅对数阐述。民谚：既不因言废人，更不因人废言。兼听明，偏听暗。预则立，不预废。他山石，可攻玉。身为思想库、智囊团一份子，不辱使命、勇于担当，赤子童心、苍天可鉴，不到之处、万望海涵。

2017年3月15日00:02搜狐网历史频道发布端木赐香（原名李桂芝，1968年生，1990年河南大学历史系毕业，现为河南安阳师院历史系副教授）文章《古中国文人：是如何集体趴下的？》（经本人文字整理）：中国传统知识分子系列07。可以说，大一统是古中国（以辛亥革命为分水岭，下同）传统地理、政治、思想的共性。王阳明说：撼山中贼易，撼心中贼难。对中国古代传统统治者，最恐惧的，当是文人（即知识分子总称，下同）思想。所以，古中国统治者都喜欢统一思想。虽始终不乏李耳、屈原、庄周、司马迁、李白、杜甫、岳飞、文天祥等铁肩道义、舍生取义、视死如归的英雄个体，但作为古中国文人群体在逾两千年历史中几经打劫，直到明清时期才完全集体趴下，成为一个“脑袋”（即思维同一、雷同，科技谚语：世无两片相同叶；《道德经》：异则生、同则死，人法地、地法天、天法道、道法自然；笛卡尔说：我思故我在；赫拉克利特说：人无两踏同一河）。（1）秦始皇崇尚法家焚书坑儒。这一劫，首先打断的是古中国文人的“脊梁”（佝偻、屈从）。韩非说：“儒者用文乱法，而侠者以武犯禁”，秦皇叹为知音。大一统后，收天下兵器，铸铜造像。可在始皇眼中，书也是兵器，所以，下令广收天下书，并效仿东方鲁齐等国博士官制度，设博士70名，以通古今、备咨询。博士下，又有诸生2千余人。博士长官仆射周青臣，说秦皇乃千古第一帝；博士淳于越说，应效仿三代的分封制，这样才能统治长久，“事不师古而能长久者，非所闻也”；李斯说：“不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”，“各以其学议之，入则心非，出则巷议，非主以为名，异趣以为高，率群下以造谤……禁之便”。秦皇“焚书”。除《秦记》以外的史官记载都烧掉；除博士职掌所藏图书外，民间所藏《诗》、《书》及百家书者，一律送交地方长官烧毁。当然，医药、卜筮、种树等“理工农科”书不在焚烧之列。令下三十天不烧的，要剃阴阳头，面额刺花黥刑和四年筑城的“城旦”劳役；有敢谈论诗书的，判处“弃市”死刑；以古非今者，灭族；焚书完毕，秦皇又开始“坑儒”，共计460人。这一焚一坑，古中国文人就老实多了。李斯：以吏为师。当官的，或许懂得法规，但是未必懂得思想；更可怕的是，可能连法规都不懂；但他们有权扭曲、阉割思想，甚至有权支配思想者安危。事情由此发生质变。先秦文人可不在其位、不谋其政，但其可“处士横议”即言论自由。齐国设立“稷下先生”，其特点就是士持其“道”议论政治，崇尚“王者师”，可以“道”压“势”。但“以吏为师”，就把“道”纳入了权力体系中，此传统导致古中国特殊现象：官阶越大，在思想界越有发言权。退一步说，谁都有讲话自由，官吏好为人师，就随他讲去；问题是，对文人不公平，因其没不听从的自由。按道理“知为牛、行为车”，应是“牛拉车”，但本末倒置为“车拉牛”。（2）汉武帝殷鉴秦亡独尊儒术。这一劫，打碎的是古中国文人的“膝盖”（跪拜、匍匐）。秦皇没把儒“坑”完，所以，汉武帝与“大儒”董仲舒对话，兜售仁爱；虽时移世易，但很适合统治者口味。为何？①儒家以“仁政”为核心的政治、道德观，给统治者披上了一层道德外衣。②强调大一统，为统治者提供了专制理论基础。③“天人相与”、“君权神授”固定了皇家政权的合法与永恒性。④“三纲五常”等伦理规范，可为专制政权提供从头到尾的保障。⑤霸道政策，导致秦二世而亡，新一轮统治者迫切需新统治艺术。由此，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。在全国范围内推行儒学教育体系，兴办太学，设五经博士，建立博士弟子优选官制。教育与选官制度相结合，儒学成为士人进身入仕通途。儒学从此成为古中国文化主流。自汉以后，士几乎即儒士。士，道之所系，本应上从事政治、下从事教化，虽从修身齐家始，但旨归治国平天下。由此，古中国社会成为儒教而非道教、佛教社会。知识分子儒家化，即意味其御用化。因儒学本身，渐被统治者利用和改造。熊十力在其《读经示要》中一针见血地指出：“自汉代以迄清世，天下学术号为一出于儒，而实则上下相习，皆以尊孔之名而行诬孔之实。”所谓的利用，汉宣帝训太子的一段话很有意味，当时太子认为父皇持刑太深，且提出“宜用儒生”建议，没想到汉宣帝一下变脸，训斥太子说：“汉家自有制度，本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？”隋唐后，儒家思想成科举入仕标准。顺从统治者的思想，不仅可保证人身安全，还可取得荣华富贵。逾两千年威逼利诱，使古中国文人成了权力的驯服工具。一句话，霸道是实，王道是皮，所谓儒教，仅统治者一件外衣。宣帝发现太子偏好纯儒，居然很伤心，说：乱我家者必太子也。后世皇帝最拿手的，便是改造儒学。孔子曰：君待臣以礼，臣事君以忠。随时间推移，我们发现，第一句被统治者给废了，或丢了，只剩下第二句，这第二句也被糟蹋得面目全非：“君叫臣死，臣不得不死”。如朱元璋，虽身为君主，却力图充当文化教育界最高导师，偶读孟子，发现其居然敢对齐宣王说什么“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如路人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”，不禁大怒。下令编纂《孟子节文》，把孟子原书里的大不敬语删去85条。总之，后世儒学跟孔孟之初的儒学，早就迥异。文化到了政治家手里，就好比良家妇女落到流氓手里。总之，儒学被统治者轮奸，逐渐堕落为诠释封建统治合理与合法性工具，不仅不能开启民智，且沦为精神奴役枷锁。由此，古中国文人在政治上忠君愚忠，在私家生活上尊从父兄，在道德上皈依圣人。儒家文化的学术性，完全匍匐到了政治性之下。古中国文人，身为社会领头羊，却经历了为时二千年的“头脑格式化”，到明朝时即宣告完成，标志便是考试内容为四书五经、文章格式为八股文和参考书、惟一正确答案为朱熹的注解，此三者的统一与固化。据说法国科学家约翰•法布尔曾做过一个著名的“毛毛虫试验”，把若干个毛毛虫放在一只花盆边缘上，首尾连接、围成一圈；花盆周围不到六英寸处，撒了一些其爱吃的松针。毛毛虫开始一个跟着一个，绕着花盆沿，一圈一圈走，一个小时、一天过去了，毛毛虫们还在不停转圈，一连走了七天七夜，终因饥饿、疲惫而死。其成为明朝知识分子的写照。他们所谓的勇气，也只是紧跟在权威身后循序而行。如没权威，他们就会造出一个，然后顶礼膜拜、鱼贯而行；他们读圣贤书、走圣化路、做圣人徒；他们从不会讨论制度本身的合理性，他们所有的任务，就是证明现存制度的合理性。（3）古已有之的“文字狱”。这一劫，给古中国文人终身世代带上了“紧箍咒”。实话说，古中国文人的历史境遇与法布尔的毛毛虫实验并不完全吻合。古中国文人，如脱离了毛毛虫们的爬行轨迹，他们不但遇不上松叶，上不了天堂，相反，他们可能跌入地狱。如说儒学政治化是古中国代文人被打碎膝盖骨，那愈演愈烈的“文字狱”，则是戴上了“紧箍咒”。秦皇 “焚书坑儒”，坑杀诸生四百六十余人，肇始大规模“文字狱”。汉宣帝在“文字狱”上又有所发明。①盖宽饶案。盖宽饶喜上书批评时政。一次，其奏疏里出现了“五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤，若四时之运，功成者去，不得其人则不居其位”。宣帝看了不高兴，把盖的奏疏发下，命群臣议罪。没等到有司治罪，盖即自尽。②司马迁的外孙杨恽案。杨恽也是典型的御用文人，喜欢揭发别人不忠，终被别人揭发，被免为庶人。有个仆人举报杨恽给友人的书信《报孙会宗书》，书中自然有些牢骚，最后杨恽被以“大逆不道”罪名处以腰斩。其实，令人悲哀的并非皇帝杀了几个文人，而是皇帝这般杀文人，导致三个恶劣传统：①文字解释权归皇帝本人；②文人间攻讦之风，即俗称“狗咬狗”；③也是最坏的一个传统，文人没自身私人空间，即官方可随便跑你家里，收你的书信，更有甚者自动上交书信。文字狱搞得最有声色的，当数朱元璋。皇帝生日或节日，各地官吏都要上贺表，虽是些陈词滥调，他却很喜欢；问题是“文字狱”并非科学问题，并非遵循一加一等于二游戏规则，所以，有些文人马屁没拍好，却拍没了自身小命；有些文人也不傻，隐居不仕，惹得他老很不痛快，说：“安有怀大材，抱厚德，视君缺佐，目民受殃，恬然自处者？”总之，不出面帮助他治国平天下，就不是好人；儒士夏伯启自断手指拒绝出仕，一听急了：“人之生，父母但能生其身体而已，而保命在君……今去指不为朕用，是异其教而非朕所化之民。”最后，夏伯启被抄家枭首；他由此规定：士大夫不为君用，是外其教也，诛其身而没其家，不为之过。总之，惹不起，也躲不起。清朝统治者对明朝留下来的文人，一面采取招抚，一面对不服统治的，采取严厉镇压手段。康熙帝即位第二年即1663年，有官员告发，浙江湖州有个文人庄廷鑨，私自招集文人编辑《明史》，里面有攻击清朝统治者的语句，还使用南明的年号。这时，庄廷鑨已逝，朝廷下令，开棺戮尸，其子和写序、卖书、刻字的、印刷的和当地官吏，或处死或充军，株连数百人。1711年，又有人告发，在翰林官戴名世的文集里，同情南明政权，又用了南明永历帝的年号，被下狱、判了死刑，亲友和刻印文集的，株连三百多人。雍正时，文字狱也更多更严重，最出名的是吕留良事件。乾隆在搞文字狱方面，绝对不亚于自己的父祖们。（5）“跳蚤实验”形象比喻。这一劫，给古中国文人盖上了越来越低的“玻璃罩”。科学家曾做过一个有趣的实验：他们把跳蚤放在桌上，一拍桌子，跳蚤迅速跳起，高度均逾其身高百倍，堪称世界之最。这一点，与知识分子的超越性有点类似。可惜的是，科学人员在跳蚤的头上罩上一个玻璃罩，再拍桌子，跳蚤一跳，碰着了头，再拍，再跳，再碰，连续多次后，跳蚤适应了玻璃罩，不再跳那么高了，每次跳跃，总会保持在玻璃罩的高度以下。科学家继续改变罩的高度，跳蚤也跟着改变自身跳跃高度，最后，玻璃罩接近桌面，再也没跳跃空间了，于是，跳蚤变成了爬蚤。若说科举的八股制文让古中国文人终身俯在了一条狭窄的羊肠小道上，那么，高悬在头上的“文字狱”，则犹如跳蚤头上的玻璃罩。于是，古中国文人慢慢地集体趴下。清朝学者钻进书斋，趴到了故纸堆里，大搞特搞繁琐不堪的考据学（做学问、研究史学、考证本身没有错，错的是古中国文人集体无所适从、无所事事、无所作为）。以至于后来国运衰微、积贫累弱、落后挨打、一蹶不振。唐太宗李世民说：以铜为镜，可正衣冠；以古为镜，可知兴替；以人为镜，可明得失。诚哉斯言。□

李耳《道德经》：无生有、有生一、一生二、二生三、三生万物。约定俗成 “三”序列成语，并不多见，且范围狭窄。本人效仿韩愈“文起八代之衰”宏伟气魄，见贤思齐、与时俱进，实为不易，实为艰苦卓绝创造。归纳、提炼，一试便知，其中艰辛，非尝试者并不知晓。实为中国一流、世界一流、古今一流学问与大道至简之壮举，积沙成塔、集腋成裘、积少成多、积小成大，万事开头难、好开始为成功半，天生我才必有用；是马拉松、接力赛而非百米跑，必须不断接力、站在巨人的肩膀上，努力前行而非因循守旧，躺在前人的功劳薄上睡大觉、裹足不前，方可不孚众望、不辱使命、不愧子孙，功成名就、名垂青史、彪炳千秋。

徐敏豪书法《新横渠四句》3幅

徐敏豪撰并书

2016年4月5日周二农历二月廿八

立天地心，立生民命。

继千秋学，开万世新。

（注：有一段时间，没有书写，手感、笔感、字感生疏，在所难免。因昨日、今日，与光明博友交流、对话，决定从今日起，重拾书法，以练代创。今日，在创作完成《新道德经》41后，开始写书法。两尺生宣、镜心，斗笔、悬肘书写。一共写了3幅，未作任何练习，直接上宣。连续书写3幅，心路历程、心有余而力不足、手生心怯，一览无余。没有关系、来日方长，进阶神速、指日可待，信步神逸、有目共睹，特留此存照）

（注：本博主徐敏豪简介，自诩头衔：全球华人公知、时代创新诗人、独步中国书法家，管理、健康顾问。书法润格每尺30万元，顾问项目一事一议。

1960年10月25日凌晨2点本人在武汉市第二医院出生。儿的生日、娘的苦日。告慰双亲在天之灵：你们的儿子，未虚度年华，未辜负期望。你们应为生养了我这样一个儿子，感到骄傲与欣慰。告慰祖国与人民：为天地、历史、时代、人民与人类代言，我已经做到了。

年复一年，无节假日，一日一策，逾124项转化为国策，产生国内外影响，已续写《道德经》逾64部各81章等，非凡胆识、能力、体魄缺一不可，责无旁贷、不辱使命、彪炳千秋。

徐敏豪七言新十四行诗《新民歌童谣系列》之一。二尺斗方生宣，站立悬肘隶行草真书，敏豪撰并书。创作条件环境：垫铺为床，揭起为案，照片为证。吃草挤奶，此言不虚。

古不乖时，今不同弊，世界皆同。一个世界文学奖项的获得者，除了自身的天赋、勤奋外，还需要首先得到自己民族的广泛喜爱、影响与称赞，这样才能引起其他国家、民族与世界的关注。因为“诗”是一经翻译就会损失其精华的几行文字，如同新鲜果蔬草虫，只要拨皮断筋，就会营养尽失。中国是诗歌的故乡。一个人、家国、民族如果没有了诗，就会形同行尸走肉。人们啊！你们可以不选择喜欢、接受、偏好、传播我的诗，但不可不选择诗。因为诗歌就是我们人类心灵共同的家园、故乡与心中的太阳。

自2010年3月在《中国投稿在线》建博后，先后在博国中国、新浪、光明、新华、人民、搜狐、中青、凤凰、网易、腾迅QQ（760203694）、美国中文、加拿大华人网等开通本人实名博客与微博，即年4月起开始重拾诗歌，截止目前已创作诗词16853首，力争3至5年问鼎诺贝尔文学奖。

时代创新诗人徐敏豪座右铭1.“三个影响”：影响有影响的人；影响中国与世界；影响过去、现在与未来。2.“三个超越”：超越屈原、李杜；超越鲁迅、诗经；超越荷马、普希金。3.“三个一流”：中国一流、世界一流、古今一流。4.“六个追求”：一字血脉精气神，二字贯穿古今身，三字担当天地人，四字弘扬真善美，五字行知信达雅，六字涅槃神逸能。本人已经做到了，奇文共赏、有目共睹、有口皆碑。

本人诗词感悟：

一古不乖时、今不同弊。十三韵、平仄、方言，古今变化，相去甚远，切莫削足适履，正如毛润之所倡导“辞不害意”；

二形质里表、高地上下。民谚：不怕不识货只怕货比货，一个真正的诗人、词人慎思追远，聆听天地先民先知先觉，担当天使传递天音，古圣贤有云：得意忘言，早把形式放在其次，舍本求末、无异于买椟还珠，庸人之举。

三社会度量、时代代言。为此，必须喜闻乐见，必须为人民发声，说人民想说而未说之语，倾听人民心声，只有源头活水才能生生不息，理论永远灰色生活之树常青，做一个“人民诗人”、“人民词人”，永远是最高尚、最向往、无止境的不懈追求。

本诗词作者：武汉市社会科学院副处、副研、时代创新诗人徐敏豪，附：以天下为己任·我为诗生——本博主徐敏豪简介，自诩头衔：全球华人公知、时代创新诗人、独步中国书法家、管理顾问、健康顾问，书法润格每尺30万元，顾问项目一事一议。

我已经说过了，认为我狂妄、不谦虚也罢，我就坚持这么说：全世界70亿人，像我这样自诩为当代屈原、李杜、鲁迅、荷马、但丁、维吉尔、普希金，并且要站在他们肩上超越他们，我已经做到了，一个车厢（额定105人）都装不满，而其他沉迷于浮云的人10个车皮（105人×15节车厢×10）都拉不完。徐敏豪时代创新诗词、独步中国书法、得天道健康养生等系列研究、创作、发表、出版、运用与推广，资助热线：13971410246，银行账号，户名：徐敏豪，开户行：中国农业银行，账号：622848 0051768190715。在此，衷心感谢各级领导、各界朋友的热情关心、支持与帮助，同祝福）