徐敏豪四绝组诗3首《新说文337：三文雄颓间、338：三位伟卑间、339：三为勇怯间》

徐敏豪

2017年2月23日周四农历正月廿七

徐敏豪四绝组诗《新说文337：三文雄颓间》

徐敏豪

2017年2月23日周四农历正月廿七

雄文昆仑，颓文沉沦。

间文途废，三文纷呈。

徐敏豪四绝组诗《新说文338：三位伟卑间》

徐敏豪

2017年2月23日周四农历正月廿七

        伟位巨人，卑位跪身。

间位骑墙，三位尺寸。

徐敏豪四绝组诗《新说文339：三为勇怯间》

徐敏豪

2017年2月23日周四农历正月廿七

勇为长征，怯为迟钝。

间为蜗牛，三为写真。

【注】余说：世界的本质是数，理仅对数阐述。民谚：既不因言废人，更不因人废言。兼听明，偏听暗。预则立，不预废。他山石，可攻玉。身为思想库、智囊团一份子，不辱使命、勇于担当，赤子童心、苍天可鉴，不到之处、万望海涵。

2017.2.21凤凰网评论频道《高见》栏目第97期（凤凰网主笔张弘整理）《怎衡量世界文明史中国贡献？》（经本人文字整理）：2月8日，由上海交大出版社和中国科普研究所主办的“科学文化译丛”新书发布会，在中国科技会堂举行。发布会上，多位学者探讨了科学文化起源与兴起，科学文化与启蒙运动，工业启蒙与科学文化等关系问题。

1.不要把科学视为正确。李斌（中科院大学教授）：科学和文化这两个词，在我们语言中较宽泛和模糊，词义变迁也较频繁，外延随不同语境、人群变化，甚至内涵在不同时代也各异。从1912年始至今约有100本字词典，对科学的定义，基本保持稳定。其包含3要素：（1）关注自然、社会、思维；（2）反映客观规律；（3）必须是知识体系。1912年的《民国新词典》，仅有2要素，但没客观规律；1956年的《新华词典》3要素兼具，今亦然。考察科学作为形容词用法，对判断科学一词社会作用和影响，有一定意义。1927年左派作家就开始涉足科学一词。毛润之在1929年《纠正党内错误思想》和1933年《星星之火，可以燎原》中，都把科学作为形容词来使用。1971年，《新华词典》明确出现了形容词释意。当前对科学形容词词义的使用可能很多，如其方法不科学，要科学地看问题等。有科学家在批评中国民众科学观时，说民众总将科学视为正确，但科学界应没有多少人认为正确是科学词义的选项，科学做的是有关真假的事实判断，词典也没出现过正确这样一个译项，这种批评是因不同人群对词义理解不同。为让讨论和批评有效，就有必要形成最基础共识。对文化，我较认同较明确和可操作的定义，即价值观念及其在社会系统中制度化表达。人们心中的价值观念，如不能制度化，便不能成为文化。科学文化即科学价值观及其在社会系统中制度化表达。科学价值观，核心为探求真理，揭示自然法则。其次，增进人类福祉，满足好奇心和求知欲，作为体面职业等。求真的价值理念核心，尽管在古希腊已出现，但首次制度化表达，却是在17世纪的英格兰。虽科学知识具普遍性，但科学文化却具鲜明地域性，因不同地域对科学价值理念认知各有侧重。同时，不同社会系统也千差万别，在不同社会系统中，其制度化表达呈特色各异科学文化。从科学文化与工业启蒙关系看，有学者认为工业革命为科学文化扩张结果，因科学文化积淀，孕育出一批连接科学兴趣和工业导向的地方性社团或研发组织，从而揭幕工业大革命。我译《工业启蒙》一书，即对此观点理论重构。①该书描述工业启蒙概念。由美国经济学家提出，指两种有用知识及其二者关系发生根本性转变的社会变迁过程，孕育了工业革命。它打破了科技间无用纷争，采取了对工业发展有用命题和指令知识概念，着重突出两种知识的作用。②借助此工业视角，打破科学文化以自然哲学家为主。采取工匠和制造商编史路线。③借助知识获取成本，打破科学文化框架。改变知识向中下阶层扩散的居高临下，采取更符合经济发展和中下层需求的视角，突出知识获取方式的重大变化。④借助启蒙运动理论视角，打破科学文化理论资源不足。改变逐渐自我封闭倾向，采取更积极主动态度来整合启蒙运动已有研究成果，着力突出工业启蒙运动在英格兰启蒙运动中发挥的作用。

2.摆脱科学文化上东西方两分法。李正风（清华大学教授）：（1）适度区别科学文化及其有利因素。作为社会亚文化形态的科学文化，不同于一般意义上所讲科学中所含，或历史上曾出现的对科学发展可能有利的文化因素。科学文化本身作为社会亚文化的出现，实际上和科学建制化过程联系非常密切，是16、17世纪以来科学知识生产方式发生重大转变历史过程中非常重要部分。从这些书里也可看到，国外文化名著，大多不约而同聚焦到16、17世纪近代科学革命史分析，该历史可延续到更久远时代，也可延伸到未来，但实际上它和近代科学建制化联系紧密。所以理解科学文化时，有较明确目标，即怎样使此更适宜现代的科学知识生产方式，能和我们文化的建制有机融合。（2）人类社会发展走向知识化，呈共同趋向。此过程中，现代科学建制和文化的出现，尽管发源于西欧，但实属人类共同财富。从此角度，我们对科学文化的理解，要摆脱长期以来形成的东西方、中国和外国间简单的两分法。其实，在历史发展进程中，不同国家和民族会在不同时期，对人类知识进步做出各有特色贡献，相互学习非常必要。增强文化自信，不是要论证我们古代文化中有多少现代科学因素，不是去论证我们古代曾对现代科学发展，成就多么重要、辉煌，更重要是在未来科学发展和建制化过程中，我们怎做出对世界有重要贡献的新成就。

3.宋以后中国对人类文明贡献较弱。张大庆（北大教授）：我们原来向往美国，认为其主张自由和平公正引领未来，但是现在它不太愿意再引领了，要收缩，值得深刻反省。这和科学文化有密切关系，其实科学文化问题至今仍未得到很好解决，如1930年代，著名科学史家就曾提出，科学文化将会是未来人类文化的引领，但经二战后，再经七八十年代发展，我们的确看到了人类非常宏伟的全球化，但目前又出现了反全球化浪潮。如环境问题关系到人类未来发展，现在很多大国开始不愿肩负更多责任。我在去年10月份参加了摩洛哥一个科学史的会议，他们问中国为何在1千年前引领世界而后居后？而阿拉伯人问在中世纪的1千年，世界文明的导向在哪？他说在他们那里。现在我们又要问，未来几百或1千年，人类文明生向何处？中国在五四以后提倡新文化即科学文化，但至今此问题也没解决好。如传统和创新问题，一直在两边走，北大讲了守正创新。何为守正？解释各异。怎守正？怎衡量中华文明对世界文化的贡献？我们的四大发明，甚至讲五大发明，是宋代以前的贡献。在宋以后，中国对人类文明的贡献较弱。唯很好的科学文化建设氛围，才能为科学创新提供坚实基础。科学文化成就怎衡量、评价，在人类史上大家都看得非常清楚，但到现在反而模糊了。现在我们对科学成就的评价，变成了数量化统计，变成了SCI影响因子评价，问题非常搞笑，你做出来了一个大家都认为是好的贡献，但在评价时，要去统计数据，因科学文化落后所致。

4.科学文化建制化3条件。王春法：（1）该丛书跨度有八九个世纪，从历史发展看，科学革命、启蒙、现代科学发展，从纵向维度上展现了近代文化兴起过程。（2）理论和实际结合较好，遴选过程中，我们不但选择了学术界对科学文化理性探讨的相关著作，如《现代科学的起源》、《科学文化的兴起》等，也有一些可操作性的。（3）提供了一些新思考和模式，现代科学起源于西方，进入到19特别是20世纪以来，对社会影响日深。科学文化的认知、创造、整合、渗透等功能日显，且在教育模式、思维方式诸多方面，作用日重。相比之下，科学文化的制度化，在科学文化的发展过程中更具决定意义，因唯把价值理念固化在具有一定约束力制度规范中，才能经一定标准识别、评价和指导科学活动参与者的科研行为和交往方式，并经一定的教化、规训程序，使新进入者理解并身体力行科学活动要求，进而有效调节和规范科学活动认知和社会行为，保证科学文化以至其活动作为整体的延续性。一般来说，科学文化的制度规范，为多层面、多维度制度总和，既包括正式制度规定，也包括非正式行为规则：①科学共同体内部制度规范。包括对科学家科研过程和结果的要求，如观察可靠性、推理严密性、结果可检验性等，这些要求在某些情况下，甚至进一步细化为对实验设计的规定、对实验过程的规范、对重复试验的强调等。②科学家间合作、交流、评价、监督行为规范。包括科学知识共享的安排，同行评议的质量保障机制，优先权的确认，科学奖励制度等。③科学共同体与社会间制度规范。包括国家对科学活动的法律规定，如宪法保证思想自由和言论自由；专业机构的特殊组织原则，结合研究和人才培养的大学制度等。需说明的是，因科学文化在价值理念层面的内容，常具总括、模糊、多义性，不可能经条理清晰、整齐划一的制度充分表达出来，有关科学活动的各种制度规范，并不完全是从科学文化的价值理念中简单推演出来，也不是来自某些聪明人的整体设计，而是在科学实践中不断试错、改进而来，至今仍处不断调整完善之中。正因如此，科学文化的制度规范，不能完全代替科学文化的价值理念，对科学文化的践行不仅包括遵循制度规范，同时也包括对价值理念的理解把握。这些价值理念和制度规范共同构成了科技界必须遵守的普遍规则，具有广泛的行为约束力。□

李耳《道德经》：无生有、有生一、一生二、二生三、三生万物。约定俗成 “三”序列成语，并不多见，且范围狭窄。本人效仿韩愈“文起八代之衰”宏伟气魄，见贤思齐、与时俱进，实为不易，实为艰苦卓绝创造。归纳、提炼，一试便知，其中艰辛，非尝试者并不知晓。实为中国一流、世界一流、古今一流学问与大道至简之壮举，积沙成塔、集腋成裘、积少成多、积小成大，万事开头难、好开始为成功半，天生我才必有用；是马拉松、接力赛而非百米跑，必须不断接力、站在巨人的肩膀上，努力前行而非因循守旧，躺在前人的功劳薄上睡大觉、裹足不前，方可不孚众望、不辱使命、不愧子孙，功成名就、名垂青史、彪炳千秋。

徐敏豪书法《新横渠四句》3幅

徐敏豪撰并书

2016年4月5日周二农历二月廿八

立天地心，立生民命。

继千秋学，开万世新。

（注：有一段时间，没有书写，手感、笔感、字感生疏，在所难免。因昨日、今日，与光明博友交流、对话，决定从今日起，重拾书法，以练代创。今日，在创作完成《新道德经》41后，开始写书法。两尺生宣、镜心，斗笔、悬肘书写。一共写了3幅，未作任何练习，直接上宣。连续书写3幅，心路历程、心有余而力不足、手生心怯，一览无余。没有关系、来日方长，进阶神速、指日可待，信步神逸、有目共睹，特留此存照）

（注：本博主徐敏豪简介，自诩头衔：全球华人公知、时代创新诗人、独步中国书法家，管理、健康顾问。书法润格每尺30万元，顾问项目一事一议。

1960年10月25日凌晨2点本人在武汉市第二医院出生。儿的生日、娘的苦日。告慰双亲在天之灵：你们的儿子，未虚度年华，未辜负期望。你们应为生养了我这样一个儿子，感到骄傲与欣慰。告慰祖国与人民：为天地、历史、时代、人民与人类代言，我已经做到了。

年复一年，无节假日，一日一策，逾123项转化为国策，产生国内外影响，已续写《道德经》逾64部各81章等，非凡胆识、能力、体魄缺一不可，责无旁贷、不辱使命、彪炳千秋。

徐敏豪七言新十四行诗《新民歌童谣系列》之一。二尺斗方生宣，站立悬肘隶行草真书，敏豪撰并书。创作条件环境：垫铺为床，揭起为案，照片为证。吃草挤奶，此言不虚。

古不乖时，今不同弊，世界皆同。一个世界文学奖项的获得者，除了自身的天赋、勤奋外，还需要首先得到自己民族的广泛喜爱、影响与称赞，这样才能引起其他国家、民族与世界的关注。因为“诗”是一经翻译就会损失其精华的几行文字，如同新鲜果蔬草虫，只要拨皮断筋，就会营养尽失。中国是诗歌的故乡。一个人、家国、民族如果没有了诗，就会形同行尸走肉。人们啊！你们可以不选择喜欢、接受、偏好、传播我的诗，但不可不选择诗。因为诗歌就是我们人类心灵共同的家园、故乡与心中的太阳。

自2010年3月在《中国投稿在线》建博后，先后在博国中国、新浪、光明、新华、人民、搜狐、中青、凤凰、网易、腾迅QQ（760203694）、美国中文、加拿大华人网等开通本人实名博客与微博，即年4月起开始重拾诗歌，截止目前已创作诗词16802首，力争3至5年问鼎诺贝尔文学奖。

时代创新诗人徐敏豪座右铭1.“三个影响”：影响有影响的人；影响中国与世界；影响过去、现在与未来。2.“三个超越”：超越屈原、李杜；超越鲁迅、诗经；超越荷马、普希金。3.“三个一流”：中国一流、世界一流、古今一流。4.“六个追求”：一字血脉精气神，二字贯穿古今身，三字担当天地人，四字弘扬真善美，五字行知信达雅，六字涅槃神逸能。本人已经做到了，奇文共赏、有目共睹、有口皆碑。

本人诗词感悟：

一古不乖时、今不同弊。十三韵、平仄、方言，古今变化，相去甚远，切莫削足适履，正如毛润之所倡导“辞不害意”；

二形质里表、高地上下。民谚：不怕不识货只怕货比货，一个真正的诗人、词人慎思追远，聆听天地先民先知先觉，担当天使传递天音，古圣贤有云：得意忘言，早把形式放在其次，舍本求末、无异于买椟还珠，庸人之举。

三社会度量、时代代言。为此，必须喜闻乐见，必须为人民发声，说人民想说而未说之语，倾听人民心声，只有源头活水才能生生不息，理论永远灰色生活之树常青，做一个“人民诗人”、“人民词人”，永远是最高尚、最向往、无止境的不懈追求。

本诗词作者：武汉市社会科学院副所长、副研究员、时代创新诗人徐敏豪，附：以天下为己任·我为诗生——本博主徐敏豪简介，自诩头衔：全球华人公知、时代创新诗人、独步中国书法家、管理顾问、健康顾问，书法润格每尺30万元，顾问项目一事一议。

我已经说过了，认为我狂妄、不谦虚也罢，我就坚持这么说：全世界70亿人，像我这样自诩为当代屈原、李杜、鲁迅、荷马、但丁、维吉尔、普希金，并且要站在他们肩上超越他们，我已经做到了，一个车厢（额定105人）都装不满，而其他沉迷于浮云的人10个车皮（105人×15节车厢×10）都拉不完。徐敏豪时代创新诗词、独步中国书法、得天道健康养生等系列研究、创作、发表、出版、运用与推广，资助热线：13971410246，银行账号，户名：徐敏豪，开户行：中国农业银行，账号：622848 0051768190715。在此，衷心感谢各级领导、各界朋友的热情关心、支持与帮助，同祝福）