徐敏豪四绝组诗3首《新说文292：三古信复泥、293：三今厚薄乖、294：三规旧新合》

徐敏豪

2017年2月7日周二农历正月十一

徐敏豪四绝组诗《新说文292：三古信复泥》

徐敏豪

2017年2月7日周二农历正月十一

信古直追，复古倒退。

泥古不化，三古翻胃。

徐敏豪四绝组诗《新说文293：三今厚薄乖》

徐敏豪

2017年2月7日周二农历正月十一

厚今陶醉，薄今比对。

乖今背时，三今回味。

徐敏豪四绝组诗《新说文294：三规旧新合》

徐敏豪

2017年2月7日周二农历正月十一

旧规血泪，新规旨归。

合规天道，三规无悔。

【注】余说：世界的本质是数，理仅对数阐述。民谚：既不因言废人，更不因人废言。兼听明，偏听暗。预则立，不预废。他山石，可攻玉。身为思想库、智囊团一份子，不辱使命、勇于担当，赤子童心、苍天可鉴，不到之处、万望海涵。

2017-02-06腾讯评论（短史记：疑今察古、鉴往知来）第592期《弟子规：一本粗制滥造的儿童读物》（经本人文字整理）：导语，其作为现代儿童读物，存4大显著缺陷。近年来，其作为蒙学读物大热，被冠“国学经典”称号。如今其在书市的版本数以百计，很多幼儿园、中小学将其列为指定读物，还被改编成了歌曲、舞蹈、动画片等。实际上，其实属粗制滥造“儿童读物”。

1．《弟子规》并非“国学经典”。（1）该书至多只能算二、三手儒学读物。我们今天所见的《弟子规》，三字一句，共360句、1080字。其书原名《训蒙文》，作者是清初秀才李毓秀（1647—1729），经贾存仁（1724—1784）修订后，改名《弟子规》。迟至清朝后期，本书才开始广泛流传，成为私塾中常用儿童教材即“蒙学读物”。在其“总叙”中，作者开宗明义，指出“弟子规，圣人训”。（2）该书原创内容极少。纵观该书，内容大都改编自《论语》、《礼记》，及朱熹编纂的《童蒙须知》。如《礼记》说：“凡为人之礼，冬温而夏清，昏定而晨省”，其因袭为“冬则温，夏则清，晨则省，昏则定”；《童蒙须知》说：“凡人弟子，须是常低声下气，语言详缓”，其因袭为，“尊长前，声要低，低不闻，却非宜”等①。从其作者看，李毓秀、贾存仁皆仅乡间文人，在学术上并无成就；从时间看，相比于成书于宋朝的蒙学读物《三字经》，其远非“历史悠久”；从内容看，其改编自儒家经典《论语》、《礼记》，及朱熹摘录的《童蒙须知》，仅供儿童学习使用，属于二手、甚至三手儒学读物，显然没资格被称为“国学经典”。（3）其在民国时期早已无人问津。与侧重自然知识的《三字经》等蒙学读物不同，其内容核心是程朱理学（重在伦理与处世、处事之道）。其历史兴衰也与此有关。因其内容符合科举所需，晚清各地私塾曾一度流行该书。1905年清廷废除科举，旧蒙学教育随之衰落。1911年辛亥革命后，新式教育规范化，注重儿童天性的新式中小学教材获推广，其遂被时代所抛弃。在《民国时期总书目》（1911—1949）中收录的其版本仅有2种。②（4）该书近年来大热，有特殊时代背景。其在近几十年来受到追捧，有一些特殊的时代背景。1970年代，该书曾被定性为“宣扬孔孟之道的几本坏书”之一，遭到批判③。进入1990年代，国人对“传统文化”出现一种饥渴，很多港台商业化“传统文化产品”被引入大陆。台湾“华山书院”院长王财贵所倡导“儿童读经教育”即为其中之一，所编教材《孝弟三百千》，正是以其为主要内容。此后，其持续受到大陆文化产业关注和推广，声名大振至今。④

2．作为现代儿童读物，该书有4大缺陷。（1）内容迁就形式，导致文本勉强，于语文教学非常不利。其三字一句，合辙押韵。这种形式或适于古代儿童，但在现代，已行不通。作家王鼎钧曾评论：为迁就形式，有些句子很勉强、晦涩，学习加倍困难，就语文教学而论，并非良好示范。⑤如“不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任己见，昧理真”这几句，即使是现在的成年人，读起来也会感觉吃力，且体会不出文字美。很多一线小学教师也承认：“让孩子背诵理解其是个大难题”。时下一种流行的解决办法是对其再改编：“新编歌词用儿歌来编译，朗朗上口，简单易懂，教着省心，孩子也喜欢”。如前文所举例句，即被改写为：“为学莫作书呆子，活学活用建大功。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。努力去做没有错，若不学习腹中空。见识短浅多蛮干，真理永远弄不清”。⑤虽媒体报道对这种改写津津乐道，但其实仍不伦不类：一者，几句自编、文采全无；二者，套用古诗文“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”之类，仍远超出了小学生能理解的范畴。这种超越年龄的文本，必然增长孩子的厌学情绪。（2）以成人本位、视角编写，灌输给孩子，且很多表述互相冲突。中国古代蒙学教育教材，编写时多采取成人本位、视角，而极少注意儿童在不同年龄段身心发育特性。其也不例外。全书所有文本，皆以成人语言灌输成人道理。且很多表述互相冲突。这也正是进入民国后，几乎所有新式学校，都将其抛弃主因之一。如书中“同是人，类不齐；流俗众，仁者希。果仁者，人多畏；言不讳，色不媚；能亲仁，无限好”，“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”，“彼说长，此说短；不关己，莫闲管”等，对儿童而言，理解何谓“仁者”已太难；要理解“言不讳”与“切莫说”、“莫闲管”之间的区别，更属不可能（事实上，其作者也未必清楚二者区别何在，至少在文本上作者未能解释这种矛盾）。以上弊病，也必然对儿童学习造成伤害。（3）很多内容与现代社会脱节，理念落伍尤为可怕。作为古代行为规范，其中很多内容都已过时。如“骑下马，乘下车，过犹待，百步余”，现代人不骑马、不坐马车，在路上遇到长辈也无需下来目送“百步”之远；又如“亲有疾，药先尝”、“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”，其中言及子女应为父母尝药，在父母死后服丧三年、不吃酒肉的礼仪，今天也都无需再遵行。相比于过时的行为方式，理念伍危害更大。如“父母教，须敬听，父母责，须顺承”、“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏”，要求子女对父母无条件服从，一切行为都要预先请示父母；又如 “谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，要求子女劝说父母时，即使被责打，也要“无怨”。如果真要孩子照此去做，在变得对父母百依百顺同时，也会失去独立自主意识。现代社会中，子女和父母在人格上平等，应有自身理念及兴趣；双方需互相尊重，而非迎合。⑥

类似问题还有很多。如书中教导儿童“话说多，不如少”、“不关己，莫闲管”等，显然与现代社会鼓励参与公共事务及发声要求不符。（4）全书以“勿”为核心，背离史实、时代精神。据统计，其全文1080字中，用了43个“勿”字，教导儿童“不要如何”，显示其“圣与贤，可驯致”观点。⑦这种训导口吻，背离史实、时代精神。其编写精神与国学典籍精髓相去甚远。如学者黄晓丹所言：《论语》不是行为规范，而是建议；其中具多个声部，使你可根据情况恰当选一。⑧优秀的儿童伦理教材应提供让学生去体察和理解的具体情境，而非冷冰冰结论；其反其道而行之，实为弟子“禁令”而非“规劝”。缺陷如此之大、之多，倡学其效果如何，可想而知。

3．现代儿童不应将时间耗费在其上。在儿童学否、怎学传统文化问题上，早在民国时期，争论诸多。蔡元培说：若要小学生也读一点经，我觉得不妥，无益有损；经书中，有许多话已不合现代事实，不能怪古代；若教现代儿童，已不适宜。胡适说：我们绝对反对小学校读经，我们当时只须读几本官板经书，不妨糟蹋一点时间去猜古谜；现在的儿童应学知识太多，不可再浪费精力。⑨虽他们所说“经”为“国学经典”，如“四书五经”之类，但借用来说其也未尝不可。其中有太多不适于现代社会的内容，与其大费周章“去其糟粕，取其精华”，不如直接选用一本更符儿童心理的新式教材，来阐释其中那些至今有益的道理。想必师生都能从中受益。至于拜伏在其脚下狂热的“国学经典”迷恋者，不妨先去读朱自清《经典常谈》一类的入门书籍。

[注释]①周明杰著《弟子规研究》，东北师大出版社，2014年；②于翠玲著《童蒙读物：传播系统中弟子规阅读史》，《印刷文化的传播轨迹》，中国传媒大学出版社，2015年，第159—186页；③《弟子规批注》、《反动的“启蒙读物”必须批判》，北京人民出版社，1975年，第203、204页；④⑧黄晓丹著《弟子规的传播是场骗局？》，新京报书评周刊公众微信；⑤央广网2017年1月13日报道《新编弟子规唱诵大会暨举行全国巡演北京首演式》。⑥王立华著《我反对儿童读弟子规的六大理由》，《内蒙古教育》2015年第13期；⑦《莫将孩子当笨牛——看郭初阳老师教弟子规入则孝》，《语文教育一家言》，漓江出版社，2012年，第12—19页；⑨胡适著《读经评议》，《胡适文集（第4卷）》，花城出版社，2013年，第121—122页。□

李耳《道德经》：无生有、有生一、一生二、二生三、三生万物。约定俗成 “三”序列成语，并不多见，且范围狭窄。本人效仿韩愈“文起八代之衰”宏伟气魄，见贤思齐、与时俱进，实为不易，实为艰苦卓绝创造。归纳、提炼，一试便知，其中艰辛，非尝试者并不知晓。实为中国一流、世界一流、古今一流学问与大道至简之壮举，积沙成塔、集腋成裘、积少成多、积小成大，万事开头难、好开始为成功半，天生我才必有用；是马拉松、接力赛而非百米跑，必须不断接力、站在巨人的肩膀上，努力前行而非因循守旧，躺在前人的功劳薄上睡大觉、裹足不前，方可不孚众望、不辱使命、不愧子孙，功成名就、名垂青史、彪炳千秋。

徐敏豪书法《新横渠四句》3幅

徐敏豪撰并书

2016年4月5日周二农历二月廿八

立天地心，立生民命。

继千秋学，开万世新。

（注：有一段时间，没有书写，手感、笔感、字感生疏，在所难免。因昨日、今日，与光明博友交流、对话，决定从今日起，重拾书法，以练代创。今日，在创作完成《新道德经》41后，开始写书法。两尺生宣、镜心，斗笔、悬肘书写。一共写了3幅，未作任何练习，直接上宣。连续书写3幅，心路历程、心有余而力不足、手生心怯，一览无余。没有关系、来日方长，进阶神速、指日可待，信步神逸、有目共睹，特留此存照）

（注：本博主徐敏豪简介，自诩头衔：全球华人公知、时代创新诗人、独步中国书法家，管理、健康顾问。书法润格每尺30万元，顾问项目一事一议。

1960年10月25日凌晨2点本人在武汉市第二医院出生。儿的生日、娘的苦日。告慰双亲在天之灵：你们的儿子，未虚度年华，未辜负期望。你们应为生养了我这样一个儿子，感到骄傲与欣慰。告慰祖国与人民：为天地、历史、时代、人民与人类代言，我已经做到了。

年复一年，无节假日，一日一策，逾122项转化为国策，产生国内外影响，已续写《道德经》逾64部各81章等，非凡胆识、能力、体魄缺一不可，责无旁贷、不辱使命、彪炳千秋。

徐敏豪七言新十四行诗《新民歌童谣系列》之一。二尺斗方生宣，站立悬肘隶行草真书，敏豪撰并书。创作条件环境：垫铺为床，揭起为案，照片为证。吃草挤奶，此言不虚。

古不乖时，今不同弊，世界皆同。一个世界文学奖项的获得者，除了自身的天赋、勤奋外，还需要首先得到自己民族的广泛喜爱、影响与称赞，这样才能引起其他国家、民族与世界的关注。因为“诗”是一经翻译就会损失其精华的几行文字，如同新鲜果蔬草虫，只要拨皮断筋，就会营养尽失。中国是诗歌的故乡。一个人、家国、民族如果没有了诗，就会形同行尸走肉。人们啊！你们可以不选择喜欢、接受、偏好、传播我的诗，但不可不选择诗。因为诗歌就是我们人类心灵共同的家园、故乡与心中的太阳。

自2010年3月在《中国投稿在线》建博后，先后在博国中国、新浪、光明、新华、人民、搜狐、中青、凤凰、网易、腾迅QQ（760203694）、美国中文、加拿大华人网等开通本人实名博客与微博，即年4月起开始重拾诗歌，截止目前已创作诗词16756首，力争3至5年问鼎诺贝尔文学奖。

时代创新诗人徐敏豪座右铭1.“三个影响”：影响有影响的人；影响中国与世界；影响过去、现在与未来。2.“三个超越”：超越屈原、李杜；超越鲁迅、诗经；超越荷马、普希金。3.“三个一流”：中国一流、世界一流、古今一流。4.“六个追求”：一字血脉精气神，二字贯穿古今身，三字担当天地人，四字弘扬真善美，五字行知信达雅，六字涅槃神逸能。本人已经做到了，奇文共赏、有目共睹、有口皆碑。

本人诗词感悟：

一古不乖时、今不同弊。十三韵、平仄、方言，古今变化，相去甚远，切莫削足适履，正如毛润之所倡导“辞不害意”；

二形质里表、高地上下。民谚：不怕不识货只怕货比货，一个真正的诗人、词人慎思追远，聆听天地先民先知先觉，担当天使传递天音，古圣贤有云：得意忘言，早把形式放在其次，舍本求末、无异于买椟还珠，庸人之举。

三社会度量、时代代言。为此，必须喜闻乐见，必须为人民发声，说人民想说而未说之语，倾听人民心声，只有源头活水才能生生不息，理论永远灰色生活之树常青，做一个“人民诗人”、“人民词人”，永远是最高尚、最向往、无止境的不懈追求。

本诗词作者：武汉市社会科学院副所长、副研究员、时代创新诗人徐敏豪，附：以天下为己任·我为诗生——本博主徐敏豪简介，自诩头衔：全球华人公知、时代创新诗人、独步中国书法家、管理顾问、健康顾问，书法润格每尺30万元，顾问项目一事一议。

我已经说过了，认为我狂妄、不谦虚也罢，我就坚持这么说：全世界70亿人，像我这样自诩为当代屈原、李杜、鲁迅、荷马、但丁、维吉尔、普希金，并且要站在他们肩上超越他们，我已经做到了，一个车厢（额定105人）都装不满，而其他沉迷于浮云的人10个车皮（105人×15节车厢×10）都拉不完。徐敏豪时代创新诗词、独步中国书法、得天道健康养生等系列研究、创作、发表、出版、运用与推广，资助热线：13971410246，银行账号，户名：徐敏豪，开户行：中国农业银行，账号：622848 0051768190715。在此，衷心感谢各级领导、各界朋友的热情关心、支持与帮助，同祝福）