徐敏豪四绝组诗3首《新说文211：三基因数石、212：三行出试纪、213：三性忘惯品》

徐敏豪

2017年1月6日周五农历腊月初九

徐敏豪四绝组诗《新说文211：三基因数石》

徐敏豪

2017年1月6日周五农历腊月初九

基因异化，基数坐大。

基石泥泞，三基路滑。

徐敏豪四绝组诗《新说文212：三行出试纪》

徐敏豪

2017年1月6日周五农历腊月初九

出行盔甲，试行披挂。

纪行坎坷，三行辕驾。

徐敏豪四绝组诗《新说文213：三性忘惯品》

徐敏豪

2017年1月6日周五农历腊月初九

忘性伤疤，惯性失闸。

品性不古，三性史话。

【注】余说：世界的本质是数，理仅对数阐述。

人民网2017年1月4日7:07 转载《求是》侯惠勤（百度：1949年2月生，原中国社科院教授、博导，现任安徽大学马克思主义研究院长）《“普世价值”的理论误区和制度陷阱》（经本人文字整理）：经一段时间批驳，许多人对“普世价值”本质有所认识，但也存在一些模糊。这些模糊认识背后，涉及到若干重大政治原则和理论是非。为维护国家意识形态安全，保持清醒头脑，有必要进一步剖析“普世价值”。

　　1．“普世价值”论争本质。不是有无共同人性、人类共同价值追求抽象争论，而是关于资本主义制度是否具普世、永恒性，中国是否要搞“全盘西化”重大政治原则问题。不是思想、学术上关于人类有无共同人性、价值共识争论继续，也非历史上关于抽象人性论和人道主义问题争论简单延续，而是西方意识形态针对特定对象展开的思想渗透，是新历史条件下我国意识形态斗争突出表现。

　　“普世价值”思潮，在中国发端于2008年，聚焦“宪改”，即国家根本制度变革，宣称自由、平等、人权是人类共同普世价值，民主、共和、宪政是现代政治基本制度架构，抽离这些普世价值和基本政制架构的“现代化”，是剥夺人权、腐蚀人性、摧毁人格尊严的灾难过程。其矛头直指我国根本国家制度，企图以此扭转中国改革开放方向，颠覆中共领导的中国特色社会主义制度。

　　“普世价值”以西方民主制度为理论依托，以西方国家制度精神为核心价值观，是西方敌对势力“西化”、“分化”我国的思想武器。“普世价值”力图渲染：现代化道路只有一条，现代国家构架只有一种，核心价值观当然也只有一个，即已定型的资本主义制度及其核心价值。因此，走“普世价值”之路，就是走“全盘西化”之路，就是从制度上照搬西方。

　　“普世价值”一旦还原为政治价值，其“人类共同价值”之表与资本主义国家制度之实的矛盾立即暴露无遗。如果停留在道德精神层面抽象讨论自由、民主等普遍价值还有迷惑性，那么一旦进入政治实践领域，这种“普世性”立即化为乌有。历史证明，政治实践领域不存在“普世价值”，没有一种国家制度是各国普遍适用的“普世模式”。消灭阶级、剥削，共同富裕的社会、共产主义之路，与维护资本统治、两极分化的资本主义道路，是两条不可调和的道路；坚持工人阶级领导、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家制度，与搞政党轮替、三权分立、投票民主的虚假民主，是不容混淆的两种制度。经长期探索，在中共领导下，我们已成功走出了一条适合中国国情的中国特色社会主义道路，并展示出广阔前景，历史成就不容否定。

政治实践领域的价值导向是具体、可直接观察和检验的。几百年来，资本主义国家尽管不断进行自我调整，但改变不了社会成员两极分化状况、金钱和利益集团操控政治的局面。这些都无法用“普世价值”掩盖的事实，也宣告了把资本主义制度普世化的破产。

2．“普世价值”在人性问题上的思想错乱。表现在：以抽象人性论为伪装，试图从人的天性中推论出资本主义制度的普世、永恒性，但本质却是政治信条、思潮，其利用抽象人性论包装也产生了不可弥合的思想谬误和逻辑断裂。

西方意识形态试图用人的天性论证其制度的普世性，不可避免地陷入了种种思想混乱。

（1）把特定历史条件下的人性当作永恒不变，从而否定人性不断趋向真善美演进趋势。毫无疑问，人类发展在不断突破现存社会形态、关系同时，也在不断突破现存人性“样态”。实际上，资本主义条件下的人性，体现的是资本主义生产关系的性质，只是人类史发展中阶段性人性。所谓盛极一时的“经济人”、“政治人”假设，本质上都是资本主义经济、政治关系的人格化，决非“永恒人性”，更非人的天性。正如马克思指出：资本主义鼓吹的“这种‘自由的人性’和对它的‘承认’无非是对利己的市民个体的承认”。因此，依靠把这种利己的市民视为“最后之人”，将其所表现出的人性视为“永恒人性”去证明资本主义的不可超越，只能证明资本主义的极其虚弱及在道德资源及精神创新力枯竭。

　　（2）把特定历史条件下的人性视为同质化的单一人性，从而否定具体历史条件下人性的内在矛盾及其发展变化必然性。资产阶级意识形态把自己虚构的单一人性作为制度设计依据，如将“天赋人权”作为个人权利本位和国家“契约论”依据，而“经济人”假设是其经济制度设计依据，“无赖”假设是其政治、法律制度设计依据等。实际上，一定历史条件下的具体人性具多重性且相互冲突，此冲突是现存社会关系对抗性的表现。把抽象人性视为人类史决定性力量是错误的，在人性和历史关系上本末倒置，是包括“普世价值”在内的资产阶级历史观的根本错误。

　　（3）“普世价值”把具体制度设计思想抽象化为人性一般，然后用抽象人性推论其制度不可逾越，陷入同义反复逻辑谬误。资本主义社会用抽象的普遍观念作为思想统治形式，“抽象性”构成资本主义社会本质，“抽象的个人”成该社会自然基础、“普世价值”人性依据。“普世价值”把“抽象的个人”的政治诉求幻化为一般人性诉求，再把此诉求转化为资本主义制度精神。这样，资本主义制度就成为符合人的天性、不可逾越的制度设计。“普世价值”把资本主义历史发展中的具体产物，即“抽象的个人”，抽象化为“人一般”和“人性一般”，然后再以此论证资本主义及其制度为“制度一般”而具不可逾越普世性。此同义反复，不仅逻辑混乱，且话语霸道。

　　3．“普世价值”在人类价值共识上的祸心。即把蛮横“文化霸权”和落后“冷战思维”冒充为当代人类价值共识，为其进行“价值观渗透”提供道义伪装。

　　人类文明史，就是人类不断从必然走向自由王国的历史，在此进程中，人类价值共识得到不断积累、积淀和丰富，成为人类精神财富。人类价值共识大体上表现为两种形式：一是作为超越时代、民族和地域的纯粹理想和美好愿望。如关于人类“大同”的理想，这是各民族世代相传的一种追求，对人类道德进步和人性修养具重要积极意义。二是特定时代、民族精神。这种价值共识是一个民族、时代的精神纽带，是维系社会团结、推动历史前进的强大现实力量。

　　凝聚当代人类价值共识和推行“普世价值”的区别在于：（1）前者以承认多种价值观差异、共存为前提，是每个民族、国家生存和发展需要，是社会变革、历史进步必要条件，也是维系一个民族生命力和进行国际合作的基础，是求同存异、相互作用的过程。后者则以一种“君临天下”文化霸权，维护既得利益的统治思想，是一种高高在上、唯我独尊的思想霸权和价值优越感，其实质是对广大发展中国家和弱小民族搞文化渗透和思想话语垄断。（2）前者从现实共同利益出发，经双多向交流、融通和合作，旨归各方利益最大化以及国际利益格局日趋优化，是社会、人类利益不断扩大的过程。后者则以美国为代表的西方霸权利益为根本，以维持和巩固欧美主导的世界利益格局为追求，损害他国主权和核心利益、危害世界和平，是当今世界不安宁的重要根源。（3）前者建立在对人类文明进步的坚定信念和不懈追求基础上，是一个在比较中发展、在斗争中前进的历史创造过程，体现了人类进步永无止境趋势，推动时代、民族精神不断丰富和发展。后者则对当代人类文明进步弥漫着怀疑乃至绝望情绪，历史、方向感丧失，没面对现实的勇气，只试图在“虚幻的共同利益”上，通过思想控制制造出一种“共识幻觉”。

　　推崇西方制度，力图形成“以西为美、为是”的“洋教条”。然而，判断一个社会制度是否符合本国国情，最有发言权的是该国人民及其历史。作为体现历史必然性的普遍真理，具不以人主观意志为转移客观普遍性，它不以人的一时主观认同状态、而是以其科学性为依据。历史反复证明，新制度、道路开辟，总由小弱到大强；历史潮流形成，也不取决于某种势力的一时强大，而取决于是否遵循客观真理和历史规律。

　　根本上，马克思主义和“普世价值”是两种对立的政治性话语，反映的是不同的立场、观点和方法。实践证明，马克思主义和中华民族精神及其优秀文化传统是真正的命运共同体。我们观察和分析本国史实及变化趋势，解释和阐发人类史发展规律及整体面貌，思考和应对重大实践和理论问题，必须坚持以马克思主义为指导，运用其立场、观点、方法，决不能当“普世价值”思想俘虏。“普世价值”，是当代资本主义核心价值观，要害是把资本的社会特权视为自然权利，本质是“不平等”；其价值观，不仅制造社会等级、对立，而且制造民族歧视、隔阂，因而不可能成为被压迫民族争取平等和创立新国家精神的武器。西方资本主义殖民史明白无误证明于此；我们要对此理直气壮地批判和抵制，不断增强中国特色社会主义道路、理论、制度、文化（4个）自信，牢牢掌握我国意识形态领导、话语权。□

李耳《道德经》：无生有、有生一、一生二、二生三、三生万物。约定俗成 “三”序列成语，并不多见，且范围狭窄。本人效仿韩愈“文起八代之衰”宏伟气魄，见贤思齐、与时俱进，实为不易，实为艰苦卓绝创造。归纳、提炼，一试便知，其中艰辛，非尝试者并不知晓。实为中国一流、世界一流、古今一流学问与大道至简之壮举，积沙成塔、集腋成裘、积少成多、积小成大，万事开头难、好开始为成功半，天生我才必有用；是马拉松、接力赛而非百米跑，必须不断接力、站在巨人的肩膀上，努力前行而非因循守旧，躺在前人的功劳薄上睡大觉、裹足不前，方可不孚众望、不辱使命、不愧子孙，功成名就、名垂青史、彪炳千秋。

徐敏豪书法《新横渠四句》3幅

徐敏豪撰并书

2016年4月5日周二农历二月廿八

立天地心，立生民命。

继千秋学，开万世新。

（注：有一段时间，没有书写，手感、笔感、字感生疏，在所难免。因昨日、今日，与光明博友交流、对话，决定从今日起，重拾书法，以练代创。今日，在创作完成《新道德经》41后，开始写书法。两尺生宣、镜心，斗笔、悬肘书写。一共写了3幅，未作任何练习，直接上宣。连续书写3幅，心路历程、心有余而力不足、手生心怯，一览无余。没有关系、来日方长，进阶神速、指日可待，信步神逸、有目共睹，特留此存照）

（注：本博主徐敏豪简介，自诩头衔：全球华人公知、时代创新诗人、独步中国书法家，管理、健康顾问。书法润格每尺30万元，顾问项目一事一议。

1960年10月25日凌晨2点本人在武汉市第二医院出生。儿的生日、娘的苦日。告慰双亲在天之灵：你们的儿子，未虚度年华，未辜负期望。你们应为生养了我这样一个儿子，感到骄傲与欣慰。告慰祖国与人民：为天地、历史、时代、人民与人类代言，我已经做到了。

年复一年，无节假日，一日一策，逾119项转化为国策，产生国内外影响，已续写《道德经》逾64部各81章等，非凡胆识、能力、体魄缺一不可，责无旁贷、不辱使命、彪炳千秋。

徐敏豪七言新十四行诗《新民歌童谣系列》之一。二尺斗方生宣，站立悬肘隶行草真书，敏豪撰并书。创作条件环境：垫铺为床，揭起为案，照片为证。吃草挤奶，此言不虚。

古不乖时，今不同弊，世界皆同。一个世界文学奖项的获得者，除了自身的天赋、勤奋外，还需要首先得到自己民族的广泛喜爱、影响与称赞，这样才能引起其他国家、民族与世界的关注。因为“诗”是一经翻译就会损失其精华的几行文字，如同新鲜果蔬草虫，只要拨皮断筋，就会营养尽失。中国是诗歌的故乡。一个人、家国、民族如果没有了诗，就会形同行尸走肉。人们啊！你们可以不选择喜欢、接受、偏好、传播我的诗，但不可不选择诗。因为诗歌就是我们人类心灵共同的家园、故乡与心中的太阳。

自2010年3月在《中国投稿在线》建博后，先后在博国中国、新浪、光明、新华、人民、搜狐、中青、凤凰、网易、腾迅QQ（760203694）、美国中文、加拿大华人网等开通本人实名博客与微博，即年4月起开始重拾诗歌，截止目前已创作诗词16682首，力争3至5年问鼎诺贝尔文学奖。

时代创新诗人徐敏豪座右铭1.“三个影响”：影响有影响的人；影响中国与世界；影响过去、现在与未来。2.“三个超越”：超越屈原、李杜；超越鲁迅、诗经；超越荷马、普希金。3.“三个一流”：中国一流、世界一流、古今一流。4.“六个追求”：一字血脉精气神，二字贯穿古今身，三字担当天地人，四字弘扬真善美，五字行知信达雅，六字涅槃神逸能。本人已经做到了，奇文共赏、有目共睹、有口皆碑。

本人诗词感悟：

一古不乖时、今不同弊。十三韵、平仄、方言，古今变化，相去甚远，切莫削足适履，正如毛润之所倡导“辞不害意”；

二形质里表、高地上下。民谚：不怕不识货只怕货比货，一个真正的诗人、词人慎思追远，聆听天地先民先知先觉，担当天使传递天音，古圣贤有云：得意忘言，早把形式放在其次，舍本求末、无异于买椟还珠，庸人之举。

三社会度量、时代代言。为此，必须喜闻乐见，必须为人民发声，说人民想说而未说之语，倾听人民心声，只有源头活水才能生生不息，理论永远灰色生活之树常青，做一个“人民诗人”、“人民词人”，永远是最高尚、最向往、无止境的不懈追求。

本诗词作者：武汉市社会科学院副所长、副研究员、时代创新诗人徐敏豪，附：以天下为己任·我为诗生——本博主徐敏豪简介，自诩头衔：全球华人公知、时代创新诗人、独步中国书法家、管理顾问、健康顾问，书法润格每尺30万元，顾问项目一事一议。

我已经说过了，认为我狂妄、不谦虚也罢，我就坚持这么说：全世界70亿人，像我这样自诩为当代屈原、李杜、鲁迅、荷马、但丁、维吉尔、普希金，并且要站在他们肩上超越他们，我已经做到了，一个车厢（额定105人）都装不满，而其他沉迷于浮云的人10个车皮（105人×15节车厢×10）都拉不完。徐敏豪时代创新诗词、独步中国书法、得天道健康养生等系列研究、创作、发表、出版、运用与推广，资助热线：13971410246，银行账号，户名：徐敏豪，开户行：中国农业银行，账号：622848 0051768190715。在此，衷心感谢各级领导、各界朋友的热情关心、支持与帮助，同祝福）