《新道德经》（第62部第1稿第1—20章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2016年8月2日周二农历六月卅

（上，一九）

1.论锤镰。“和平积弊”开刀、打破“红必胜蓝必败”思维定式、告别“演习像演戏”，各部队紧盯短板弱项、坚持问题牵引，真打实备成训练场鲜明导向。近年来，各部队全面推进军事训练实战化，变革深、力度大、标准高、要求严，前所罕见。不论在训练场、演兵场，还是在祖国边防海疆，不论在执勤重要点位，还是在抢险救灾一线，人民子弟兵。

2.论无私。依旧是召之即来、来之能战、战之必胜忠诚劲旅，依旧是捍卫国家主权和领土安全、保护人民安居乐业钢铁长城。无论战争年代还是和平时期，官兵一致都是我军不断胜利重要法宝。一支军队唯拥无私无畏，才能百战百胜，一往无前。敢上刀山、下火海，平时同甘共苦、情同手足，战时赴汤蹈火、生死相依。洪灾震灾，火情疫情。

3.论无畏。和平年代每一次灾难，都是人民子弟兵出征号令。从1998年抗洪抢险到2003年抗击“非典”，从2008年抗震救灾到2016年抗击洪涝灾害，只要人民有难，子弟兵就义无反顾、一往无前。追寻历史是为了走向未来。今天，走过89年辉煌历程的人民军队，正向建设世界一流军队目标进发。今天的中国军人，正不断从先辈书写精神史诗中汲取前进。

4.论宗旨。力量，随时准备为捍卫国家主权、安全和发展利益奋不顾身，为捍卫人民利益赴汤蹈火。宗旨（为民、为工农大众），永在心中；长征（实现共产主义远大理想），永在路上。赤子之心、苍天可见；不到之处、万望海涵；学者担当、不辱使命。2016年8月2日周二农历六月卅，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（160）》：今晨，本人开电脑浏览。

5.论魏晋。要闻，凤凰国学刊载有关魏晋（220—420年）风度文章，因其内容、观点皆不着边际，特百度“魏晋风度”：中国文化史专有名词。当时，人们对人物品评，由道德风范转向人物外貌，进而发展到精神气质。代表人物：竹林七贤、陶潜、兰亭名士等；代表作、事件：三曹诗文、《桃花源记》、《兰亭序》，兰亭咏诗等。风度：魏晋品评人物词语。

6.论风度。魏晋名士言谈举止异于流俗、甚至不同于任何历史时期。风度，不仅是个人文化素质、精神状态，在言谈、仪表上反应，对一定社会阶层，集中体现其世界、人生观，塑造其社会形象；不仅是一种政治、文化现象，且深刻影响人们心理、行为，构成时代特有社会现象。时代背景：东汉瓦解后，三国两晋时期。魏：三国北方政权曹魏。

7.论时代。晋：司马氏建立晋朝，此时北方正处五胡十六国时期。魏晋时期，国家政权频繁更替，思想自由开放，文化巨大发展，在思想、文字、书法、美术、音乐上，诞生了一批深刻影响后世的大家。“竹林七贤”：魏晋时期正始年间（220—250年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎，常在当时山阳县（豫西北，今焦作市修武县）竹林下，喝酒。

8.论脉搏。纵歌、酣饮，其作品基本上继承建安七子精神，但因当时政治血腥，作家不能直抒胸臆，不得不比兴、象征、神话，隐晦曲折表达思想感情，一直备受人们敬重。“建安七子”：汉末建安年间（196—220年）孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢等7文学家合称，代表该时期除曹氏3父子（操丕植）外优秀作者，获后世普遍公认。

9.论建安。建安文学源自时代环境刺激。汉末政治动荡，戚宦争权、党锢之祸、州牧割据、连年战争、社会动乱、民生困苦，给文人提供了创作题材，藉文学作品发出慨叹，反映社会实况及个人遭遇，继承诗人以天下为己任士风，发展出一种昂扬奋发建功立业精神。建安文学源自儒学（克己复礼）衰微。因政治混乱，国家体制。崩坏，人们怀疑礼教。

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10.论七子。摆脱束缚，正统思想失去约束力，士人思想解放，扩阔了创作空间；文学作用不再是阐发经义，而是反映现实生活，展现个性、抒发情感。兰亭名士：谢安、王羲之、王徽之、刘惔、王濛、支遁、孙绰、许询等，狂放不羁、率真洒脱。魏晋风流是魏晋士人所追求有魅力、影响力人格美，艺术化人生，用言行、诗文、艺术使人生艺术化。

11.论名士。三国两晋是统一王朝消失的时代。汉末到魏晋，阶级矛盾、社会矛盾不断恶化，统治阶级内部相互倾轧，致使社会动荡不安，政局变幻不定。东汉末年政治败坏引发黄巾起义，随后军阀割据、三国鼎立。到西晋，虽实现统一，但不久爆发“八王之乱”（皇族为争夺中央政权引发内乱，历时16年，司马8王亮玮伦囧乂颖颙越内讧），社会经济。

12.论治乱。遭严重破坏，导致西晋亡国、近3百年动乱，使中国北方进入五胡十六国），北方游牧民族入侵，西晋统治结束，中原成诸族争斗战场。晋室南渡后，建立东晋王朝，偏安半壁，但因统治集团内部争斗不断，农民起义高涨，最后刘裕取代司马氏政权，建立刘宋王朝。这些混乱痛苦史实，让当时名士们思治而不得，苟全性命于乱世，巨大影响。

13.论因果。思想、文化、社会风气。成因为何？嫡庶之争。生命朝不保夕，精神高蹈不朽。“礼”实质：血缘贵族嫡长子世袭制度。礼为奴隶社会最本质特征。礼，建立于夏，肇始于夏禹传子不传贤，一反伏羲、炎黄、尧舜；至周代达到极致而衰。嫡庶贵贱权争，并非魏晋专利、特有。纵观中国史，嫡长子继承制是古中国一夫一妻多妾制下维系宗法。

14.论兴废。制核心制度之一；起于商末，定于周初。《春秋公羊传·隐公元年》：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。在奴隶制（礼制）时代，主要适用于宗祧继承。此时家国一体，宗祧继承可涵盖王位、爵位、官位继承。进入封建时代，法律严格区别嫡庶，在王位、爵位、官位、宗祧继承中实行嫡长子继承制，在财产继承中诸子均有继承权，嫡长子。

15.论盛衰。仍处于优势地位；王位、爵位、官位、宗祧不可分割，财产可分割是原因之一。这种制度体现等级观念，与宗法、妻妾制度相表里；在当时多妻（妾）制条件下，在一定程度上避免了继承中矛盾冲突。商代继承制度是父死子继，辅之以兄终弟及。西周初年，周公制礼始行嫡长子继承制。周制：统治阶级内部划分为天子、诸侯、卿大夫、士。

16.论优劣。4等级，财产、地位世世相传，实行世袭制。在各等级中，继承财产、职位者，必须是嫡妻长子；如嫡妻无子，则立庶妻中地位最尊贵妾子。这种继承制度与商制相比，有效避免统治阶级内部兄弟间为争夺权位、财产继承而引发祸乱，从而维护王权威严、社会稳定。史上商纣王因此当上国君。商纣王有2同母兄，长兄微子启，纣王父母。

17.论母子。都想让微子启为太子，但有大臣据法力争说：生微子启时商纣王母为妾，生纣王时其母为妻，有妻儿在，就不能立妾儿为太子，虽生母同一。如朱元璋传位朱允文（嫡长子朱标子、嫡长孙）而非庶子朱棣（后“谋反”）；朱棣立嫡长子朱高炽为太子，而非功勋卓著次子朱高煦。如唐李渊选嫡长子李建成任太子，而非次子李世民（埋“玄武门。

18.论存亡。变”隐患：射杀兄弟、逼父隐退）。但该制度具重出身、轻德才积弊。如晋惠帝司马衷，当大臣告诉他百姓没饭吃时，他却反问，他们为何不喝肉粥。还有很多小皇帝，历史上数不胜数，大权常被权臣、宦官、外戚把持，常出于各自集团利益干扰，导致朝廷混乱，社会腐败。如东汉外戚后妃故意“贪立幼主以久其政”；唐代中后期，宦官。

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19.论安危。不仅把持朝政，甚至出于政治斗争需要而对皇帝废立生杀。在这种继承制度下，无论是“立嫡”还是“立长”，都公开放弃德才要求。君主也常因个人好恶乱序，如汉武帝晚年喜爱少子刘弗陵，后将其立为太子。后世君主也常以此为由废嫡立爱。皇帝对太子生母感情变化，成重要变数：贵贱宠辱，生母因失宠而动摇皇后地位，势必连带危及。

20.论古今。太子。如汉武帝时卫后宠衰，太子刘据不保；光武帝刘秀由郭氏而移宠张丽华，太子刘强只有惶恐让位与阴氏之子（明帝刘庄），皆著名事例。礼（即血缘贵族嫡长子世袭制度），属奴隶、封建社会成熟继承制度，对稳定社会具重要作用。但在今天，随社会进步，必将被人抛弃，由进步制度所代替。赤子之心、苍天可见；不到之处、万望海涵。学者担当、不辱使命。

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》61部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）