《新道德经》（第60部第1稿1—80章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2016年7月26日周二农历六月廿三中伏

（上，一九）

1.论岸舟。舍生取义高尚人格精神群像不容玷污）。四是难以割舍“救世主”情结，即使不断走向被奴役、自我奴役之路（商榷：天下兴亡、匹夫有责、舍我其谁，是中华民族精神优秀传统）。五是只问目的、不问手段（商榷：这正是奴隶、封建、资本主义专利，社会主义宗旨为民、追求目的与手段的统一）。使社会自由、公正、高效规则很难真正建立。

2.论顺逆。陷于内耗、动荡而不能自拔。童大焕引述陈志武（耶鲁大学经济学终身教授，1962年7月湘茶陵生，读中南矿院、国防科技大，代表作：《24堂财富课》）的话说：别小看科学方法训练要性，因即使到现在，经常碰到国内博士研究生，甚至科学家，做研究、思考问题、写论文方法上，很难看出他们真理解科学方法本质和基本做法。

3.论得失。中国经济转型需教育转型，需培养兴趣丰富、人格完整、头脑健全、通识思辨公民。如不能做到这一点，中国只能是继续给世界提供低级劳动力工厂。一个人若失去逻辑思辨能力，就会失去独立思考和创新灵魂；国家亦然。千百年来，面对中国盘根错节的问题，我们的前辈虽提出过许多解决方案，但最终却总不了了之，中华民族始终。

4.论进退。在进退螺旋中循环。虽中华民族也总是在进步，但总是以付出过于沉重代价为前提，最根本原因是：中华个民族缺乏理性精神。因此千百年来，尤其是近百余年来，虽不乏仁人志士前赴后继，但却始终不能真正在救国问题上抓住问题核心（商榷：不是看不到、未看到，而是未做到、难做到，还有很大改进空间；与6代言、代行：天地、古今。

5.论担妥。苍生，历史、时代、人民的要求，还有相当距离；改革开放正处关键、攻坚期，各方利益博弈、交锋日剧，内外机遇、挑战考验并存；部分学者担当缺失成害群之马：有学者今日仍在主媒发文说腐败主因家教而非制度缺失、读书重在个人修养而非治理国家）。赤子之心、苍天可见；不到之处、万望海涵；学者担当、不辱使命。2016年7月。

6.论问礼。22日周五农历六月十九，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（149）》：今晨，本人开电脑浏览要闻，前日11:24凤凰读书摘自作家出版社刘小川（川眉山市三苏文研院专职创作员、中国作协会员，1960年生，高中毕业，代表作：《中国文人》）《孔子：周游列国为何无功而返》（惜字如金、正确引导，标题、内容，皆经本人文字整理）：故事、内容。

7.论周游。观点等，皆乏善可存，唯标题具以古鉴今现实价值、意义。怎看？百度“孔子”：公元前551.9.28—前479.4.11，享年71周岁，鲁国陬（因“邹”）邑（今鲁曲阜市）生，祖籍宋国栗邑（今豫商丘市夏邑县）、商汤后裔。周初，为安抚商朝贵族及其后裔，周公以周成王命封商纣王庶兄微子启于商丘建宋国。微子启死后，其弟微仲（孔子15世祖）。

8.论出身。即位。六世祖得孔氏、称孔父嘉，宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑。后宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔孙叔梁纥（音“河”）即孔子父，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国陬邑定居，任陬邑大夫。叔梁纥正妻施氏，生9女无子，小妾生长子孟皮、患足疾，叔梁纥很不满意，请求颜氏让其3女中。

9.论宴拒。选一为妾，颜氏念叔梁纥年老性急，征求3女意见，长次女皆否，唯小女颜征应允。颜征时年不满20岁，叔梁纥已66岁，相差悬殊、不合婚礼，在尼山同居“野合”、怀孕生孔子，因头顶凹陷取名丘、字仲（次子）尼（尼山）。3岁时父病逝，颜征失去庇佑，被正妻施氏所逐，带孔子、孟皮至曲阜厥里清贫度日。15岁，有志于学。19岁丧母。

（上，二九）

10.论发誓。赴士一级贵族（季氏）宴遭拒，立志毕生克己复礼（恢复周礼：即奴隶制血缘亲友贵族世袭）。为能常回祖籍宋国祭祖，娶宋国人亓官氏女为妻，次年生子名鲤，20岁任库管，21岁任牧管。28岁时，赴周向时年48岁的周藏史室李耳“问礼”。李耳规劝孔子：不要枉执于复礼。别后，2人对各自评价迥异：李耳说孔子枉执于复礼、愚不可教。

11.论师生。孔子说李耳（道德经本质：崇尚伏羲演《易》、天人合一、顺天应人，炎黄《内经》天下为公、宗旨为民，尧舜禅让圣贤治理、野无遗贤，民本无为：为民主共和雏形、奠基）如龙腾云、高不可攀。30岁，齐景公、晏婴出访鲁国时召见孔子，谈论如何称霸。34岁，鲁国内乱，鲁昭公被迫逃齐，孔子也离鲁赴齐，受齐景公赏识、厚待，欲赠。

12.论进退。田产、被大夫晏婴阻止。35岁，齐景公问政，孔子说：君臣父子，前为后纲。36岁，齐国大夫欲加害孔子，向齐景公求救无果，仓皇回鲁。40岁，不惑。47岁，季氏家臣擅权日重。孔子不任，退隐治学，率众弟子走遍鲁国；任小司空。52岁，任鲁国大司寇、涉相事，7日诛少正卯、暴尸3日（文字狱、诛杀异己、离经叛道：树无同叶、河无。

13.论监害。同流）。55岁，罢官离鲁、周游列国。孔子率弟子先到卫国受礼遇，按鲁国俸禄发俸粟6万，无官职、不参政，居10个月后监视行动。卫国叛乱。56岁离卫回鲁。58岁，赴宋，遭宋司马讨厌、扬言欲加害、微服而行。59岁，赴陈、被人围困于半道，绝粮7日，经子贡寻楚兵援、免于一死。60岁，耳顺。在郑国都城与弟子失散，独自在东门。

14.论问答。等候弟子来寻、被人嘲笑，称自己颓废如丧家之犬。离陈赴蔡。61岁，赴叶。62岁，在陈、蔡间被困绝粮，多弟子饿病。66岁，妻逝。68岁，丧子。70岁，随心所欲、不逾矩。春秋时期，古中国正由奴隶制向封建制转型、过渡，血缘亲友贵族世袭制度，遭严峻挑战。身处乱世的孔子，主张恢复周礼，自然无施展抱负空间，遭新兴地主。

15.论修旧。官僚阶层排斥、抵制，势所必然。孔子自学成才，官府大学（田记）就学、从教，自然无他位置，兴办民（私）学成生存必然选择。有教无类，学费束修（即腊月熏腌鱼肉制品），面向贫寒子弟，弟子3千、贤生72人、最爱颜回（先他而死）。71岁，弟子子路死于卫国内乱、被剁成肉酱。自知来日不多、患病不愈而卒。孔子因早年生活所迫。

16.论形质。任丧礼吹鼓手即从业“儒”（丧礼吹鼓手职业称谓），后世将其学说称“儒学”。其之所以周游列国无功而返，是因他逆历史潮流而动所致。当时，一个国家，只要引进、启用一个人才，就能改变整个国家命运，如伍子胥对吴国灭楚等，数不胜数。这时，谁会听任他的复辟学说？自孟轲起，儒学始改邪归正，崇尚李耳民本无为、提倡民贵君轻。

17.论伟卑。（离民主共和，仍相去甚远）。为何旧中国历代封建统治者，会独尊儒术、尊生贬师（孔子问礼、李耳为师）？唯利是图、利欲熏心，开历史倒车。能得逞吗？痴心妄想。为何总死灰复燃？私心泯灭公心。若一时间得逞，结果如何？祸国殃民、自取灭亡、天翻地覆、遗臭万年。赤子之心、苍天可见；不到之处、万望海涵；学者担当、不辱使命。

18.论哲学。2016年7月23日周六农历六月廿昨日大暑，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（150）》：今晨，本人开电脑浏览要闻，昨日8:44凤凰国学转载解放日报张汝伦、徐蓓《哲学：究竟指向啥？》（惜字如金、正确引导，标题、内容，皆经本人文字整理）：日前，在复旦大学管院与哲院联合主办论坛上，哲院张汝伦（1953年沪生，教研室主任、博导。

（上，三九）

19.论指向。淮北农村插队、农民、瓦工、农村中学教师，1981年读复旦硕博士、留校任教，赴国外研究，正（1995年）副（1993年）教授，曾卷入抄袭事件）教授从批判精神出发，解读当代意义。一民族受尊重，一定要有、学习哲学；人类要前进，唯拥抱哲学。哲学怎定义，先从2外国人批评中国人开始讲起。美国一物理诺奖教授去年来沪参会说。

20.论中外。复旦、沪交大硬件上和美国斯坦福普林斯顿大学相差无几，但为何外国同行不愿到中国工作？因缺批判氛围。科学是经颠覆、批判前人想法而前进，如不能够批判别人，科学怎前进？我之所以能在自己工作中获一定成绩，全得益于早年哲学生涯。第二位外国人是一化学诺奖得主。他被聘来中国工作，在介绍自己日常生活时他说，我每天读。

21.论反思。《道德经》一小时。反观每天、每年，不知中国有几个院士会读《道德经》。中国同行最大缺陷在哪？不会批判：既不对自己、也不对别人。工作怎能突破？何为批判？即找出不足。中国人有个特点，总希望把自己说得尽善尽美。我校每年考核时，我最不擅长填写年获成绩。对校、系工作，发现何问题，才有意义，才符哲学精神：重要的是有没。

22.论先后。不断涌现新思想。我曾在中国农村生活近10年，为何要修哲学？因我发现人类文明动力虽很多，但最内在为永不自满、寻找不足、不断超越。在国内外很多高校，许多中国学生追求成绩全优、排名永第一、领先。但并不知排名并不重要，哲学真谛：有没持续不断涌现新思想更重要。举凡世界一流大学都有、三流大学没哲学系，为何？

23.论本末。20世纪获自然科学诺奖得主中，有相当部分兼具大哲学家。爱因斯坦晚年时说：我首先是哲学家，其次才是科学家。与爱因斯坦齐名丹麦物理学家尼尔斯·波尔，在了解中国道家思想后，融太极图于家徽。日本首获物理诺奖（因预言介子存在）的汤川秀树在自传中说：我之所以能发现介子，是因读庄子时受启发。哲学＝批判、创造性思维。

24.论高低。是人类不断前进、突破、超越根本内在动力。哲学思维，让我们有资格说：我们是人、高级而非低级动物。为何？何为人？会思想的高级动物。此结论并不够准确。人类思维分2类。一是生理本能思维：活下去、繁衍后代，人和低级动物皆有。如冬天避寒、避险、觅食等实用性思维方式。人类又发展出一些高级解决问题方式，如免疫、卫星。

25.论高低。发射、纾解交通、改善人口等，人类独有哲学思维。此思维，与生存没关系，一辈子不用此思维方式想问题也可（商榷：李耳说，道，日用而不知；无人毕生能离开哲学，天道顺昌逆亡）。至于解决得好坏，则不一定。苏格拉底名言：未经反思的生活，不值得过。哲学思维，含3层面：一是从整体上把握自己、事物。普遍联系，就事论事。

26.论古今。解决问题方式有时会带来后患。哲学产生，代表人类能超越自己；人类独有，绝不能让它萎缩、退化，否则，无前途、未来。二是追求事物本质。此追问，唯人类独有。如生命何来、何去，人类社会一切活动旨归为何？本质追问，即哲学飞跃、突破。三是反思、反省与改进。反思自己人生、人类活动，人类独有。人类，与禽兽虫鱼等低级。

27.论用废。动物根本区别在于：不仅知道金钱、荣誉、地位等一切身外之物，而且还要追问生活意义、如何度过。唯拥抱哲学，才能实现超越。哲学具超越现实精神，它不解决任何具体问题、没用（商榷：哲学为世界观、方法论即天道，顺昌逆亡；哲学无用论，源于无知、无畏），但李耳说：无用乃为大用。今天，人类掌握了足以毁灭地球的武器。

（中，四九）

28.论存亡。（商榷：并非毁灭地球，而是毁灭人类自身，殃及苍生即一切其它生命如草木禽兽等；一切人类遗迹，在宇宙运动面前，皆微不足道），人类比任何时候都更需要哲学（附议：此结论成立；全世界、全人类救亡图存，刻不容缓；全球变暖，地球再次濒临冰川世界、正重蹈恐龙覆辙）。因哲学让我们能退一步反思世界，批判思考问题。哲学思维。

29.论养成。方式怎养成？4途径：一是批判概念。中国人对概念一词，并不敏感。世上事物，皆先有概念，然后才有事物（商榷：此观点严重错失。物质第一性、思维第二性，存在决定意识，后者巨大、能动反作用与前者）。真正彻底批评思想，是颠覆概念。二是批判流行思想（附议：作者对此未展开；即反馈，不断缩小目标与现实、过程与理想。

30.论信疑。因果与天道的差距）。三是批判常识。常识不能万岁，为何？常识2特点：时间、地域性。常识≠真理（商榷：知识黑灰白3箱，黑未知、变易，灰混沌、简易，白已知、不易，常识即白、已知、不易、天道；严重说来，被歪曲、无限放大、违背规律的常识≠真理）。四是怀疑一切（商榷：怀疑精神值得肯定，但不能无限扩大。无生活基本。

31.论常妄。常识，人类寸步难行；怀疑、无视天道，必后患无穷、死无葬地、暴尸荒野、世界末日、人神共愤）；正如张载说：贵于无疑处有疑。结论：哲学，并非无用，而有大用；并非不能解决具体问题，而能使一切问题迎刃而解；正如马克思说：哲学如停泊待发军舰，所向披靡（解决一切问题）；并非未想到、看到，而是做不到、难做到（正如李耳。

32.论行知。说：闻道三士，上谨行、中存亡、下大笑）；大道至简归结，2个字：天道；1个字：道，顺昌逆亡；谁堪称“家”、“大家”？前者仅知（行＝０，＜小于知），后者行知（行＝知）；知＞（大于）行：语言巨人、行动矮子，知＜（小于）行：盲人瞎马、无知蛮干；列宁说：唯伟大理论，有伟大实践；毛润之说：实事求是，是哲学（马克思主义）。

33.论新旧。活的灵魂；徐敏豪《新横渠四句》：立天地心，立生民命；继千秋学，开万世新。赤子之心、苍天可见；不到之处、万望海涵；学者担当、不辱使命。2016年7月24日周日农历六月廿一中伏，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（151）》：今晨，本人开电脑浏览要闻，前日16:32凤凰国学转载澎湃新闻网修木（香港某大学教授、匿名、主攻西方史。

34.论封建。凤凰博报博主）《封建：中欧史异同》（惜字如金、正确引导，标题、内容，皆经本人文字整理）：中文读者读西方史，常遇一困难：同一词汇，使用含义差别很大。不知此差别，难读懂描述与表达，典型如“封建”一词。在现代，“封建”作为政治词汇，定义辛亥革命前两千年中国（商榷：有起止，以春秋战国为发端，以秦始皇为公认开始标志）。

35.论中欧。相应政治制度也被说成是“封建专制”。对“封建”理解多半背景中国史，没意识到中世纪欧洲与传统中国封建间差异。中世纪欧洲，教会是封建统治国际中心。教皇有权废立国王，地位至高无上。中欧封建制度有何不同？中欧封建制度间本质不同（商榷：仅形式不同，本质相同，否则封建结论不成立）。旧中国封建制度中，已分公私。

36.论异同。有与私对称的公差、公粮等。欧洲封建制度，却是“山大王”间私人联盟，属臣效忠主子，主子保护属臣（商榷：本质同属于“家天下”）。旧中国封建制度中，官吏经科举选拔，任人唯贤、择优录用，虽知行不一，但原则仍存。欧洲贵族世袭，庄园、城堡，皆私家财产，从祖上继承，讲血缘、家谱，与个人品德无关；庄园内皆属庄园主私事。

（中，五九）

37.论公私。不属公务。旧中国封建制度中，已有官僚制度、相应礼仪、通用法规，上下级间划分从属、责权。欧洲封建制，主子与属臣间关系不属组织架构，仅各占一方大王，因地制宜、相互间互利安排，法规因时、因地而异。旧中国封建制度中，官员按不同品级领俸禄，在组织架构之中可升可降，去职、撤职查办、告老还乡。欧洲贵族，吃自家庄园。

38.论主奴。农民缴纳的粮食，爵位根基于家族领地，主子要处罚、降级、削爵，必须准备动刀枪、攻城堡。经济上，中欧相似，都以自给自足农业经济为主，依靠人畜力，收成多少看天，没地农户要向地主交租。在旧中国，即使大地主，所拥权力远逊欧洲贵族。旧中国封建史，战和交替、间有“太平盛世”。城堡看守下欧洲农民，但收成要交租。

39.论奴封。节庆要给主子送礼，每周固定天数要到主子家中当仆人。主子外出打仗，手下农民有义务随军出征。农户没人身自由，结婚成家，财产承继，迁移他处，都经须主子批准。村庄磨坊、面包烤炉、榨汁机、酒窖等，都属主子独家拥有，甚至包括司法权，城堡设法庭，由主子审理，须向主子缴纳庭费。开庭审案，并非行使公权，而是贵族提供。

40.论德法。私家服务。私家法庭权力很大，甚至可判死刑，城堡广场立绞架。欧洲封建王法不彰。欧洲封建制下，城堡、政治权力、法庭、战争，皆属于私。按理，农户间争执，要去领主法庭诉讼；贵族领主间争执，应到国王前诉讼。可贵族却不比一般农户，有城堡、武装、制服、旗号、私家军队。贵族间火并，藐视国王、王法。14世纪，英格兰。

41.论文武。国王领兵渡海抢法兰西王位，发动持续百年战争。法兰西众贵族表面响应法王号召助战，实际却勾心斗角，不顾大敌当前，继续私家战争。夺邻贵族庄园与城堡，比谁当国王更重要。15世纪，英格兰北部贵族间酣战，国王出下策，发展成长达30年两派贵族王位争夺内战，史称“玫瑰战争”。莎翁以此为题材写悲剧逾8部、作史诗。

42.论形质。欧洲封建史，战争绵延、为常态；王公贵族，以征战为天职，忽视“天下太平”。征战数百年，终造就几位强势国王，统治进入16世纪的西班牙、法兰西与英格兰，国王拥贵族私家军难以匹敌皇家军，以此建立国王最高权威，禁止贵族间私家战争。德国社会学家韦伯说：实现国王对暴力的垄断。即有冤仇找法院警察，黑社会才私动刀枪。

43.论战和。贵族们不受。私家战争被禁止后，决斗、杀人不偿命，17、18世纪盛行、屡禁不止。王权树立，并不代表王法确立，贵族依然是地方头面人物，手中掌控大部分土地资源。国王政令在各地实施，并非靠指派政府官员，而是各地贵族协助。为照顾各地特别利益，一国内法令法规无法统一。如法兰西，法律因地而异、多达数百套。直到1804年。

44.论工具。在拿破仑主持下统一法律，开欧陆先河。封建，中西谁是？政治架构上，旧中国与古罗马相似，皆有统一官僚系统，政府在文官管理下向民众收税，军政都在官僚织架构内，能者升，政治权力属公有。经蛮族入侵后，罗马帝国官僚系统崩溃，蛮族国王只能将抢来土地分给手下勇士，土地成最重要政治资源。勇士以城堡与武力控制土地。

45.论铜铁。割据一方成封建贵族，政治权力被私有化，土地与政治、司法权成贵族世袭个人财产，统一法律法规被肢解，成主子与属臣间基于个人约定封建关系。旧中国人治，西方才有法治传统，纯属无知。结论：中欧旧封建社会，仅形式不同、无本质区别；无论政教合一、分离，皆为君本、家天下；局部量变、整体质变，有的地方仍停留于奴隶制。

（中，六九）

46.论进退。社会；战争、奴隶、世袭，为奴隶制本质，地主、契约、科举，为封建制本质；每一社会，皆脱胎于、带有前面所有社会遗迹；因地理区位不同，旧中国以土地农耕文明、靠天、逆来顺受为主，旧欧洲以海洋渔猎文明、靠人、抗争命运为主；古中国《道德经》、四大发明等，肇始欧洲文艺复兴，资本主义靠武力替代奴隶、封建主义社会。

47.论兴衰。实现资本主义民主，却在发源地中国“早醒晚起”；落后就要挨打，古欧洲“晚醒早起”、先发制人，开拓海外、侵略中国，使旧中国沦为半封建、半殖民地，濒临亡国灭种，历史教训极为深刻，决不能再重蹈覆辙。赤子之心、苍天可见；不到之处、万望海涵；学者担当、不辱使命。2016年7月25日周一农历六月廿二中伏，徐敏豪《辩证。

48.论史诗。9论中国哲学史（152）》：今晨，本人开电脑浏览要闻，豆瓣网转载早期朱光潜、钱钟书《中国：为何无史诗？》（惜字如金、正确引导，标题、内容，皆经本人文字整理）：原载《申报月刊》1934年2月第3卷第2号，现载《朱光潜全集》安徽文艺出版社1993年2月版第8卷；节选自钱锺书1945年12月6日在沪对美国人演讲。中国诗和。

49.论向度。西方诗发展路径迥异。种类上，西方诗，同时向史诗、戏剧、抒情3方面发展，而中国诗则偏向抒情一方面发展。试想，如西方文学中，无荷马、埃斯库罗斯、索福克勒斯、维吉尔、但丁、莎士比亚、弥尔顿和拉辛等，歌德没写过《浮士德》，莎士比亚只做过一些十四行诗，就可见史诗、悲剧对西方文学重要。中国恰是一没荷马和悲剧。

50.论长短。三杰的希腊，杜甫恰是一位只做过十四行诗的莎士比亚。长篇诗不发达对中国文学不能说不是一大缺陷。史诗悲剧、其他长诗在中国何以不发达？最少五因。一是主因哲学思想平易和信仰浅薄。史诗、悲剧，异于抒情诗、以一时一境主观情趣为主，只须写出人生片段；史诗、悲剧，皆同时着眼多角色，须写出整个人生、社会，乃至全民族。

51.论信仰。哲学思想和信仰。史诗、悲剧作者都须有较广大观照，才能在繁复多变人生世相中看出条理线索；同时又要较深厚情感和较长久坚持努力，才能战胜情性、环境障碍，去创造完整伟大作品。广大观照常有赖于哲学，深厚情感、坚持努力常有赖于信仰。这2点恰为中国民族所缺乏。西方史诗都源于神话。神话是原始民族思想、信仰具体化。

52.论神话。史诗则又为神话艺术化。从《左传》、《列子》、《楚辞》、《史记》看，中国原来也有一个神话时代，不过到商周时代已成过去。神话时代是民族婴儿时代。中国属早慧民族，早就把婴儿时代思想信仰丢开，脚踏实地过成人生活，不语怪力乱神（孔子语）。西方史诗所写，恰不外怪力乱神。在儒教化中国，史诗不发达，自然不奇。西方悲剧。

53.论悲剧。发祥于希腊。希腊人岁祀狄饿倪索斯（Dionysus 主酒及谷畜的神）时有合唱队在神坛前歌舞并扮演神的事迹。希腊悲剧便从这种祀典发达出来。近代悲剧一半是学希腊的，一半是源于中世纪教会中所扮演“圣迹剧”。王国维在《宋元明戏曲史》里也说中国戏曲源于巫蛊祭祀。中西暗合可证明悲剧与宗教关系密切。发源相同，何以后来中西。

54.论挣扎。成就不一？西方悲剧。不外2种挣扎：一种描写人与命运；一种描写个人内心。没人与神冲突，便没希腊悲剧；没内心中2种不同情绪、理解冲突，便没近代悲剧。中国人特点处处能妥协，上不怨天、下不尤人，消极处世。此妥协态度根本与悲剧精神不合，因它规避冲突、挣扎。二是西方民族性好动，理想人物是英雄；中国民族性好静。

（下，七九）

55.论英雄。理想人物是圣人。西方所崇拜英雄为希腊的阿喀琉斯（A-chilles）、拉丁民族的查理大帝（Charlemagne）和罗兰（Rolland），日耳曼民族的西格弗里（Siegfried）和贝奥武甫（Beowuef），皆气盖一世伟男，具扛鼎搏虎膂力，历经艰难困苦，打过无数胜仗，杀过无数猛兽，成全民族救星。中国儒家所崇拜圣人如二帝三王，大半都是在。

56.论主客。“土阶茅茨” 中“端冕垂裳而天下治”君主，除敬天爱民外，不必别有所为。圣人中仅夏禹治水颇似西方英雄，但孔子赞他，却侧重“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣食而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫”3点等“太平天子”美德。中西人生理想分野，与社会开化早晚有关。中国社会安定极早，没很大内忧外患，当时所需人物仅“无为而治”。

57.论缓急。“太平天子”。西方民族在文学初露萌芽时代，还在与天灾人祸奋斗，所以当时所需人物是“杀人不敢前，须如为蝟毛磔”战士。此人生理想差异，在文学上，影响深刻。史诗、悲剧，都必有动作，且必须激烈紧张，才能在长篇叙事中维持受众兴趣。动作中心必为书中主角，慷慨激昂英雄。在西文中“主角”、“英雄”2名词仅hero同一字。

58.论内外。中国“无为而治”圣人最不适宜作史诗、悲剧主角。三是文艺上主客观分别并非绝对、仅有侧重。依荣格（Jung）研究，民族、个人心理原型有“内倾”、“外倾”2种。“外倾”好动，好把心力支到外面去变化环境，表现于文艺时多偏重客观。“内倾” 好静，好把心力注在自身作深思内省，表现于文艺多重主观。中西民族相较，西方属外倾类。

59.论情理。中国属内倾类。因此，西方文学偏重客观，擅长史诗悲剧；中国文学偏重主观，擅长抒情短章。中国诗偏重主观，故史诗、悲剧所必要客观想象不发达，如中国游仙派诗人所见仙境较西方诗所描写天国，立刻可见客观想象贫乏是长篇诗在中国不发达主因。“游仙派”诗人所见仙境大半据道家传说、意象模糊隐约，神仙极乐仍是清静无为。

60.论动静。所以在游仙诗中寻不出动作，找不出一个首尾贯串故事，最多仅骑鹤乘云、持芙蓉、吹玉笙、饮琼浆、启玉齿类哑剧，静止姿势。此仙境意象，仅能产生图画雕刻，而不能产生史诗。西方史诗中天国却不如此简单，如荷马巴腊斯仙山、但丁天堂、弥尔顿乐园，皆轰烈戏台，神仙仍有婚嫁宴享、刑赏争战、冗长会议、激烈辩论；宫殿园囿。

61.论想象。衣服器皿，冠色宝石、楼台柱窗。李白（仙境14字）：遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。但丁、弥尔顿仙境著书。郭璞（20字）：灵妃顾我笑，粲然启玉齿，蹇修时不存，要之将谁使？法国诗人维尼（A,de Vigny）写仙女爱罗娃（Eloa）钟情于撒旦的故事却铺张到七八百行。由此可见客观想象强弱。四是史诗和悲剧皆长篇作品，中国诗。

62.论强弱。偏重抒情、不能长，所以长篇诗在中国不发达。史诗悲剧、其他长篇诗缺乏，并非中国文学弱点，也许还可说中国人艺术趣味较精纯证据。西方从古希腊到19世纪，都特看重长篇诗、唯称“庄严体”(grand style)。但19世纪以来，学者意见已渐改变。（1）西方学者（法国美学家幽佛罗瓦（Jouffroy）首倡，近来意大利美学家克罗齐（Croce）。

63.论收放。尤力）现已看出一切诗皆抒情，悲剧诗、史诗仅为其一。（2）西方学者现已看出凡抒情诗都不能长，长篇诗不必全体是诗。美国诗人爱伦·坡（Edgar Allan Poe）首倡，他说：长诗一词自相矛盾，荷马史诗、《失乐园》等长篇诗，皆短诗集合，许多并不是诗。与近代考据学者结论暗合。五是史诗和悲剧皆原始时代思想信仰结晶，与近代社会。

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64.论笼鸟。状况、文化程度已不相容。史诗已蜕化为小说，悲剧已蜕化为“问题剧”和“风俗剧”，皆由诗变为散文。此变迁似乎可证明人类情趣已渐由委婉而趋直率。中国散文发达极早，如《左传》、《史记》等，在古西方史诗材料，而在中国却只是散文作品，这也许史诗时代在当时本已过去，而此前又无史诗可为蓝本。小说在中国发达比西方早。

65.论进退。汉魏六朝时记神仙鬼怪散文极多。如《穆天子传》、《汉武帝故事》、《西京杂记》、《飞燕外传》、《搜神记》等，但因史诗无蓝本而小说格式已成立，所以作者都取小说形式。中国戏剧形式成立为时极晚，最早也不过在唐朝，悲剧时代早已过去。最擅长戏剧元人作品大半仍是抒情诗，不能和西方戏剧相提并论。此5因，皆源于中国民族优缺点。

66.论优劣。如依谨严逻辑，似不应将其相提并论，因此问题本无定论；所见列举，仅供将来研究时参考。2016年7月26日周二农历六月廿三中伏，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（153）》：今晨，本人开电脑浏览要闻，人民网昨日9:20 转载中国文化报闫敏、梁腾《中国书法：应怎批评？》（惜字如金、正确引导，标题、内容，皆经本人文字整理）：多年来。

67.论书法。中国书法批评都不正常，除常被误解成谁针对谁有意见，多有假理论家、文人污染环境，对作者全貌不很了解，对书法不很懂，就开始批评，甚至套用古时前贤评述经典。商榷：中国书法批评，一是长期不正常结论成立。不是批评太多，而是太少；二是并非理论家、文人专利。人民，才是创、推史主人。中国书法亦然。如乒乓球、象棋等。

68.论批评。民间高手云集。三是并不需了解作者全貌。徒费时间。四是并不需懂书法、非专家不可。作为国粹，每人皆鉴赏、评判者。四是套用古时前贤评述经典以古鉴今无可厚非。如批评成常态，书坛就远非今日窘况。批评主要针对作品，不能用空泛人格评论代替艺术本体，混同审美、日常生活。商榷：中国书法批评，一是窘况成立。二是主要针对。

69.论品格。作品本体，结论不成立。书谚：书品从人品，书如其人；倡人正笔正，千古不易。人品、书品，虽不可相互替代，但必须作为重要参照；既不以人废书，又不以书废人。批评不应太过随意，被批评有审美门槛。商榷：“门槛说”并不成立。批评者不应泛批评，而应设置自身审美门槛。许多作品不值得批评。商榷：“不值得说”并不成立。

70.论门槛。弘扬国粹，示范、引导、批评，缺一不可。有个人特点、审美倾向者，会让批评者更有兴致。作品浩如烟海，值得批评者仅九牛一毛。商榷：“九牛一毛说”结论并不成立，失却应有担当。中国书法批评史，批评概念中性、异今，既充分肯定、又指出不足，与今一些书家只受赞美，谈虎（批评）色变成鲜明反差。书非画直观，常人对各书体。

71.论牛毛。审美评判标准不尽统一，常用语汇自成逻辑。很多多以文白夹杂甚至通篇古语遣词造句，常词不达意、夸大其词，不知所云。商榷：古谚：书画同源、大道至简、言简意赅。怎公正、何标准、怎通俗易懂、怎建公信？记者专访部分学者、书家。首都师大甘中流教授新著《中国书法批评史》：将批评史分5阶段。（1）东汉至唐。中国书法理论。

72.论历史。基本问题构架、完美理想建立期。（2）宋。唐前多品评形式法则、自然物象与情感表现，宋品评人精神文化，转向关注作者人品、学养、智慧、性格等。（3）元明。朱熹官学、以善为本。明中后期，心学、童心说相继出现。（4）清。求变与总结。清初、中期石涛与扬州八怪等以“工商皆本” 商业化艺术家市民思想对官方“道学”反叛。

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73.论阶段。尤中期后金石书家，反理学朴学思潮与大量考古发现书法资源。晚清全面回顾历史各大思潮。（5）民国。将其置世界艺术平台，理论研究开始摆脱古典模式，进入现代阐释。光明日报摄美部副主任雒三桂说：从庾肩吾《书品》、张怀瓘《书断》、其他南朝至唐书论看，特点有3。第一，后人批评前人。被列入批评名单绝大多数都已作古。

74.论品断。少忌讳；偶有当世之人，批评也较温和。第二，公开列出品级。神、妙、能，上上、上中、上下等九品，分列。虽时代审美不同，但基本客观公正。第三，点评优劣、文采斐然。史上书评者自身书艺、学养极高，最值注意。崇尚钟王、张芝等，典雅中正、雄强遒俊，拒绝一切丑怪做作，正为今日书评奇缺。每时期都需批评，但却常不乐观。

75.论源流。几十年前，间或还会有争论，现在争论全无。谁都有理由维护自身观点，大家尽可敞开讨论。遗憾的是，在有人开始说时，以恶性攻击不容。每次书法展后研讨会上指出的问题，大多会被删掉，溢美之词却一字不漏。当前不仅被批评者书艺普遍低下，批评者自身书艺、学养也成问题。吉大丛文俊教授说：找我写评论的人不算多，因我会。

76.论清浊。列出优缺点。一般以表扬为主，指出缺点也较含蓄，因文章需有利作读者多方思考，但如想说却不能说、宁可不写。对踏实肯干书界后生，无论是理论研究还是创作，都愿写评论文章，主要还是出于欣赏。闽师大朱以撒教授说：我曾一位书家写评论文章，可在出版发行物上却常只见褒扬，指出需改正处却被腰斩，很不明智、不自信。

77.论信疑。表扬与批评，占比多少，并无定论。主要看个人阅读感受，批评价值：值得挖掘、见人未见、理性升华。优点，不言自明、少费笔墨。如被批评者对批评者评论有异议，正常态度是先接受批评，然后对批评中自认为不合理部分提出反驳、质疑与商榷；既尊重批评者，又积极主动论述自身见解，将批评引向深入。中国书协副主席、浙大。

78.论师生。陈振濂教授说：在各种展览、研讨会、高研班等常遇后学前辈书家点评作品，命题值得深思：何作品能引起批评兴趣？有些确让人很想表达、共同探讨，但也有很多只能让人婉言拒绝。西泠印社副社长李刚田说：迄今为止，我没收钱为人写吹捧文。书评公信力支撑有3：一是专业，并非身居要职、炒作，而是书艺学养；二是客观，准确真实。

79.论情理。令人信服；三是诚善，敢直陈己见、针砭时弊，善意出发点，有责任心而无私利，严肃学术而不带个人恩怨，不意气、感情用事。结论：（1）中国书法，作为中国伟大人格精神象征，必须屹立不倒。西谚：文字分裂、中国分裂。决不能以丑为美，自毁河山、自毁长城。（2）任何时代，书评必不可少。如同风向标、啄木鸟、清道夫。

80.论担妥。否则迷失方向、自腐虫生、恶札满目。（3）书评史怎划分并不重要、见仁见智、莫宗一是。关键是每一时代要有自身独特面貌、时代风尚、民族英雄，晋尚韵、唐尚法、宋尚意、明尚态、清尚质（碑），民尚何？当今时代，必须作出回答，目前仍严重缺位，怎不负时代、不辱使命？赤子之心、苍天可见；不到之处、万望海涵；学者担当、不辱使命。

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》59部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）