《新道德经》（第57部第1稿1—60章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2016年7月11日周一农历六月初八

（上，一九）

1.论律绝。（1）《作者题绝》：说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！（2）《青埂峰偈》：满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？（3）《嘲顽石诗》：无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。

2.论梵偈。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。（4）《癞头僧疯话》：惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。（5）《癞头和尚弄玉》：天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲，却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。 可叹你今日这番经历：粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场！（6）《中秋对月1》。

3.论风颂。未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。（7）《中秋对月2》：时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。（8）《好了歌》：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多。

4.论歌注。及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？（9）《好了歌解注》： 陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨。

5.论日月。今宵红灯帐底卧鸳鸯。 金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒， 今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。（10）《西江月二词批宝玉》：无故寻愁觅恨。

6.论石玉。有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。 行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。 天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！（11）《警幻仙子赋》：方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树，将到时，影度回廊。

7.论忧乐。仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁，荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。靥笑春桃兮，云堆翠髻，唇绽樱颗兮，榴齿含香。纤腰之楚楚兮，回风舞雪，珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。出没花间兮，宜嗔宜喜，徘徊池上兮，若飞若扬。蛾眉颦笑兮，将言而未语，莲步乍移兮，待止而欲行。羡彼之良质兮，冰清玉润，羡彼之华服兮，闪灼文章。爱彼之貌容兮。

8.论始终。香培玉琢，美彼之态度兮，凤翥龙翔。其素若何，春梅绽雪。其洁若何，秋菊被霜。其静若何，松生空谷。其艳若何，霞映澄塘。其文若何，龙游曲沼。其神若何，月射寒江。应惭西子，实愧王嫱。奇矣哉，生于孰地，来自何方，信矣乎，瑶池不二，紫府无双。果何人哉？不负众望！（12）《引子》： 开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。

9.论虚实。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上演出这怀金悼玉的红楼梦。（13）《终身误》：都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。（14）《枉凝眉》一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他。

（上，二九）

10.论季节。若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬，春流到夏！（15）元春《恨无常》：喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！（16）探春。

11.论骨肉。《分骨肉》：一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。（17）迎春《喜冤家》：中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的骄奢淫荡贪还构。觑着那，侯门艳质同蒲柳，作践的，公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。（18）妙玉。

12.论难易。《世难容》：气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌，却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老；辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘。（19）湘云《乐中悲》：襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？

13.论悲喜。幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！ （20）惜春《虚花悟》：将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。

14.论因果。到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。（21）凤姐《聪明累》：机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。

15.论余缺。枉费了，意悬悬半世心，好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！（22）巧姐《留余庆》：留余庆，留余庆，忽遇恩人，幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加减，上有苍穹。（23）秦可卿《好事终》：画梁春尽落香尘。

16.论早晚。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。（24）李纨《晚韶华》镜里恩情，更那堪梦里功名！那美韶华去之何迅！再休提锈帐鸳衾。只这带珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。虽说是，人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨，气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高登。

 17.论头尾。威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路临。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。（25）《收尾：飞鸟各投林》：为官的、家业凋零，富贵的、金银散尽；有恩的、死里逃生，无情的、分明报应。 欠命的、命已还，欠泪的、泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。 欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的、遁入空门，痴迷的。

 18.论面底。枉送性命。 好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！（26）潇湘妃子七律《咏菊》（全书谜底：致敬桃花源） ：无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。 满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。一从陶令评章后，千古高风说到今。2016年7月9日周六农历六月初六，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（136）》。

（上，三九）

19.论大学。今晨，本人开电脑浏览要闻，前日18:01搜狐网教育新闻高教政策时评《陈平原：中国为何无世界一流大学》（惜字如金、正确引导，标题、内容，皆经本人文字整理）：导读，国人对“世界一流大学”执念很可能反而阻碍中国大学发展，突破教学优先失落、提奖学术困境更为关键。因盲目追赶世界一流大学硬性指标，教授们忙着申请各种项目。

20.论一流。而无暇顾及教学，学问做不好，项目却申请成堆。6月28日，有消息称“985”、“211”高校说法将被废除。28日下午，教育部回应称，我国将新部署高等教育重点建设，启动“双一流”（世界一流大学、学科）建设。废除呼声不断，以往教育部都会表示不存在废除的说法，此次虽仍未正面回应，但仍激起跃试期待。一是问题如梦魇困扰国人。

21.论史实。如此建，倒不如先停下想：如何才算一流？标准谁定？现实与标准怎磨合？在西方，大学已定型，路数已定。学者作为个体，可发言，但基本上等于白说。在中国不同，学者争相谈论大学问题，因关系切身利益、教育未来。我既研究过百年“大学史”，也关注“当代中国大学”。《中国教改和发展纲要》颁后15年，我曾用10 “关键词”描述。

22.论印象。百年、排名、合并、分等、扩招、筑成、私立、改革、评估、故事。大学作为一种高教组织形式，此前一千年，为人类文明已做出巨大贡献；以后一千年，仍将继续，仅表现形式迥异。中国大学，仍在转型过程中，有很多问题需勇敢面对。二是“世界一流”焦虑。当今中国各业，最时尚词，莫过于此。“211”、“985”，成绕不开2数字。

23.论代表。中国在21世纪，培育百所世界著名大学，大好事，可毕竟财力有限，政府调整，转而重点支持北大、清华等“985”大学。三是哈佛大学，已成为当今“世界一流大学” 标准代名词。从晚清始，模仿学习日德；1920年代转学美，1950年代学苏，1980年代后，又再学美。大学制度、理念，言必称哈佛、耶鲁，懒提牛津、剑桥。成新“迷思”。

24.论舞台。过去，求异、拒绝比较、固步自封；现反之，求同、一切唯马首是瞻，忽略“水土”。各国大学差异，由历史形成、根深蒂固、舞台特定。就目前现状而言，首先是量体裁衣、站稳舞台，而非削足适履、邯郸学步，忙着制定进入“世界一流”时间表。是否“世界一流”，除可见数字（科研费、获奖数、名大师、校面积、师生比等）外。

25.论比较。还须看对本国、世界人类社会进程影响及贡献。北大百年校庆时，我说：就教学科研，北大现不是、短期内也不可能“世界一流”，但若论对人类文明贡献，很可能不少世界一流大学都无法比拟。因在中国再次崛起复兴关键时刻，曾发挥巨大作用，机遇千载难求。四是排名对大学发展弊大于利（此观点值商榷：因真假相皆直间接反映本质）。

16.论真伪。排名仅靠数字，易造假。低估造假巨大收益，高估道德约束力，必定扭曲办学方向。排行榜权威一旦建立，易形成巨大不当利益链条。泯灭上下求索、特立独行，与众不同、难以兼得。趋利避害，久而久之，日益趋同、升降莫辨。如赛事，裁判按规则，去掉最高、最低分，其余平均；抹去最高，偏创见莫辨。当屡次被宣布无效、不计成绩时。

27.论函数。自然而然，就会转向、日渐趋同；否则，固执己见、自然淘汰。争创“世界一流”，内外压力，正使中国大学普遍变得躁动不安、焦虑异常。优点：举国上下、求新求变；缺点：不够自信、丧失坚守。在开放与保守、接轨与闭关2极端区间内取值，除2极外，还有无数选择。五是“教学优先”失落。排行榜与大学功能，大学异于研究院所。

（中，四九）

28.论教研。即便研究型大学，“教书育人”仍重。警惕：重科研、轻教学。六是西南联大被神话。战火纷飞、笳吹弦诵、学成归国、名家云集、世界一流、人才济济、才俊辈出、救亡图存、转折国运。西南联大毕业生到美国念研究院，比美国最好大学毕业生一点都不差。教师、条件、环境，与美国著名大学比，落差较大；但培养出来的学生。

29.论师生。差距并不大。联大成功：本科、通才教育，而非硕博专才教育。六是提奖学术困境。中国学术著作出版虽多，但绝大部分皆半成品：立意好、下功夫，欠火候、打磨，精品不精，成因：市场、金钱诱惑，剥夺学者们应有从容、淡定和自信。现“奖励学术”，皆以课题为主，尤国计民生“重大课题”。如此一来，培养出一批擅长填表的专家。

30.论优劣。人才评价标准、体制、机制，严重扭曲。百度作者：北大中文一级教授、博导，男、汉族，1954年粤潮州生，1978年入中山大学读中文、1984年硕士，1987年北大文学博士，主攻：现代文学，代表作：《中国小说、散文史》等。启示一：大学为世界良心。大学、大师本质：为天地、古今、苍生（食物、生态链），历史、时代、人民。

31.论霄壤。代言代行。舍此，既有愧于称谓，又羞于、远离一流，更失应有担当。大师、修补匠、离经叛道者，形同霄壤。启示二：大师云集为世界一流大学唯一标志。大师，并非仅局限于教，更在于学：杰出在校、毕业生，校友；并非各业、政商学领，财富数，职务、职称高低，而在对世界人类史贡献影响：正负、轻重、长短。

32.论霄壤。启示三：大学为社会鉴镜。大学优劣，并非仅在自身。社会分工：大学为脑（记忆、辨识、判断）、眼（见微知著、以小见大、见人未见）、心（思想）、口（爱师逊真、仗义执言）、肩（铁肩道义）、手（绣手文章），全社会责无旁贷、多因一果。自费发表、出版，学者、脑力劳动者，安身立命难；世界一流大学、大师，成镜花水月、釜底抽薪。

33.论釜薪。巧妇无炊、塔尖坍基、叶公好龙。不一而足、举一反三、三生万物。赤子童心、苍天可鉴；不到之处、万望海涵；学者担当、不辱使命。2016年7月10日周日农历六月初七，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（137）》：今晨，本人开电脑浏览要闻，昨日腾讯思享会7:20《邓文初：历史真实何以令人反感》（惜字如金、正确引导，标题内容皆经本人。

34.论历史。文字整理）：摘要，历史作为知识，唯拥详尽细节，才能构筑更完备叙述、场景。传统历史知识，经史官严格鉴别与认证“正统”身份，唯史官才可接触机密档案文献、文物，熟悉行业规范，可说、公开与否，内外界限。对史官，与其说是在“生产”，不如说是在“监控”历史知识。作为权力部分，历史知识生产成社会控制核心机制。

35.论史官。在“权利公民”没完成时，已成功完成“历史国民”规训。于是，历史知识便与“秩序”生产合二为一。“多种真相”需理性判断、独立思考，而非简单接受某个单一结论。因从“计划时代”走来，并没做好面对知识市场心理储备，尤没实地练习独立思考，体制外史家成罪魁祸首。“历史真实”不仅没激活古老民族想象力，反而引起诸多误解。

36.论史家。甚至反感，导致冲突、心理不适。时代经典表情，一些历史禁区不能碰触，真相只能允许一种，异类声音永被禁锢。历史真相为何令人反感？历史人物完整活动轨迹，形象有血有肉、具体而真实。史料越多越好。史谚：一份材料说一份话，十分材料说十分话。史料更多，史学家们“说话”自然顺理成章。多一家之言，化零为整。但国人似乎。

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37.论史料。并不需多样性，尤对历史真实还十分反感。病因不在史家，主要是历史知识生产与接受环境根本改变。严格“供给制”，单一“传输—接受”，而非“阅读—诠释”模式。历史知识生产成政治动员神器，历史记忆建构成政治合法性基础。维护秩序，不仅是权势者生命，更是“历史国民”神圣使命，成共同记忆、情感，神圣不可侵犯。

38.论民史。体制外史家为何成“麻烦制造者”？旧时王谢堂前燕，飞入非常百姓家。历史知识生产领域悄然变化，原被“官史”垄断地盘开始被“民史”分享，“史官”崇高身份开始没落，与一般“史家”（非意识形态专家）处平等地位。《档案法》：解密档案文献，普通公民也可在开放网络检索、调阅。“混乱”只不过来自更多真相。从知识社会学看。

39.论心理。“心理不适”源于计划时代大众对现代知识生产隔膜，无法理解“理性”运作方式与心理效果，互联网“多样共存”对“单一真实”颠覆性体验。令人恐惧、必须反对，以捍卫先前时代在心中建构稳固秩序。历史教科书让我们丧失了什么？“没有人性”的学问，就是纯粹文字堆积而已。不太相信学者，而更看重百姓、常人，所想、所说。

40.论人性。所写。作为一个历史教师、研究者，必须思考。观点商榷：启蒙与牺牲，斗争与迂回，皆不可或缺、不可偏废。无启蒙与牺牲，启蒙无从谈起；无斗争与迂回，斗争难以为继。历史观正误唯一标准：经得起时间考验。观念何来？历史教科书教会、丧失什么？客观规律、必然性。高校必修《中国近代史纲要》，我说是伪史，打历史幌子传授。

41.论规律。非历史。政治思想理论课，中国教育体系已没历史教育。历史知识经严格“筛选”，有些明显被篡改、歪曲为“选择性失明”。历史说到底是人的历史，人是历史的主体。历史规律怎起作用？“客观规律”幻觉：谁掌握了历史规律，谁就可使用任何手段达到目的。历史教科书最恶劣影响在此，至今不仅没消除，且开始再度兴起。代表啥？

42.论因果。正义、规律、永远正确。此思想很可怕：真理成邪恶工具。声音被遮蔽，很难接触清醒反思。社会日渐开放、多元，可有很多不同知识体系，比较、怀疑，最终形成自身独立见解、观点与判断。历史教科书，让我们丧失基本推理能力、历史感、道德感。因果关系多元，多因多果。原因决定结果，逻辑看似简单，事实十分复杂。如自然科学界。

43.论依据。统计、概率、相关。百度作者：中国政法大学人文学院副教授，1968年生，湘宝庆人，湘师大文学士、湘大思想史研究生、浙大中国近代史博士。百度历史：记载、解释人类进程历史事件学科。简称史，指人类社会史，多数时候映射当下时代。若仅总结、映射，历史应消失；在于不断发现真的过去，用材料说话、讨论、延伸，传承文化。

44.论旨归。积累扩展、规律轨迹、引领未来。其科学性在于：一是依据史籍史料；二是比较古物遗址；三是符合天道民心（毛润之说：人民，只有人民才是创造历史的真正主人）。2016年7月11日周一农历六月初八，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（138）》：今晨，本人开电脑浏览要闻，昨日腾讯思享会7:23北大教授尹保云《文化：何最重要》。

45.论文化。（惜字如金、正确引导，标题、内容皆经本人文字整理）：摘要，文化一词在出现时就划分为民间与高级两部分，无论形质前者为低。观点商榷：此观点错误，背离人民创史论。文化无高下论，外交场合可理解，学术研究则不能如此。人们不可能仅靠听音乐。读文学、哲学成现代公民。文化核心，为社会制度选择。文化，必须鲜活，内化。

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46.论高低。为人们修养、精神，外化为言行。20世纪初，一些社会学家驱逐人类学，迪尔凯姆（1858-1917）专文挽留。人类学分支，在1960、70年代与后现代主义合流，宣扬文化无高下，陷入历史相对主义，自然也就不再被视为社会科学。民间故事、传说与严肃文学。民间舞与芭蕾舞，岩洞壁画与油画，图腾崇拜与宗教，孰高孰低？观点商榷。

47.论源流。作者皆认为前低后高，轻源重流、厚今薄古，并不可取。科学思想高低更易区分。但很多人不把科学思想看作文化，而看作文明，如美国社会学家马季佛把阿基米德、伽利略、牛顿等科学思想和发现都划归文明。观点商榷：文化、文明，说文解字，前者重在过程，动词名词化；后者重在结果，如日月长存。无论民间高级文化，都各有不同。

48.论因果。档次。仅顶端精品难分高下，如贝多芬、莫扎特、柴可夫斯基等音乐大师作品，歌德、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基等文学大师作品，仅能各有所爱。但对大多数作品、表演，不仅专家们，常人也能识别。文化认识上，存感官陷阱。有些民间文化，具地理、气候等自然环境所决定区域性，难分高下。生2错觉：一是整体、不变；二是不分。

49.论零整。高下。认识陷阱：元素并非全部，虽为基本生活，但仅决定存在，而非变迁，对历史进步影响作用很小；其构成世界文化多样化与共存，不影响人类进步。康德《判断力批判》第83节，文化定义：人利用（内外在）自然达到各目的适应性熟巧；有理性存在者一般（自由）地对随便任何目的适应性产生过程。即熟巧文化：处历史低级阶段。

50.论岸舟。康德指出，熟巧文化也符“自然目的”，是人们基本生活，与压迫性各旧制度伴随，导致官民矛盾冲突不断加剧；虽符“自然目的”，却不符“自然最后目的”即建立“公民社会”（现代民主制度），熟巧文化承担不起最后目的任务。熟巧文化“教化”，与民主制度“教养”，含内心思想、行为方式、社会氛围，运动、鲜活，而非仅为口号、记忆。

51.论的矢。教材。民主文化2的：一是官民尖锐矛盾日解；二是使人自由，获最大限度个人发展。文化建设，最重目的：促进社会道德进步，现实社会道德却在不断下降甚至走向崩溃。欺骗项、伪造史、巨资筑等，各地屡现。寺庙宫殿规模远超故宫，景点争抢西门庆、潘金莲。国家社科项目中与学术无关泡沫课题大量充斥，“文化、思想安全”多年。

52.论异同。荒谬列题。文化建构过程，必须与文明制度同构。一是公民社会；二是美育。前者：塑造民主法治制度人格；后者：科学、审美教育，改变人们思想。二战后，学术界对此问题认识变化，更强调前者。该学者，此前曾在人民论坛学术前沿发表《中华文明：过去与未来》。摘要，中华文明核心标志：官僚制，其在唐宋时期已成熟。西方现代化.

53.论古今。始终伴随着引进中国官僚制运动，与其资本主义和民主发展并行。没官僚制引进就没西方现代文明兴起。现代文明：由资本主义、民主、官僚制3者结合组成平衡结构，单面发展官僚制只能是“旧制度”。中国未来前途：形成平衡现代文明结构，努力向世界文明中心迈进，而非复兴作为旧制度的中华文明。观点商榷：一是铭记世界人类。

54.论中外。中国贡献。人类社会始奴封资社（共）5型，以生产力（新旧石器、青铜器、铁器、蒸汽机、电力、现代机械、电算机、互联网）为标志、渐次提升。李耳《道德经》民本无为，雏形、启蒙民主共和，肇始欧洲文艺复兴、美国独立宣言、法国人权宣言、世界重心3次转移（非洲埃及、亚洲中国，欧洲希腊、罗马、英国，美洲美国），启蒙。

55.论日月。马恩列斯毛等。唯有伟大理论，才有伟大实践。旧中国尊生贬师（孔子问礼、李耳为师），早醒晚起、千年封建、原地踏步、自取败辱（马克思之师黑格尔语）。四大发明，举世公认。造纸术、活字印刷、火药、指南针，使民主共和思想广泛传播、枪炮击溃奴隶封建骑士与城堡，资本主义兴起、建立与长足发展，指南航海开辟海外殖民地。

56.论师生。文明，重在成果。思想成果第一。李耳《道德经》崇尚伏羲演易（天人合一、顺天应人；人法地、地法天、天法道、道法自然，顺昌逆亡）、炎黄内经（天下为公、宗旨为民，鞠躬尽瘁、死而后已）、尧舜禅让（圣贤治理、听风纠错，唯才是举，野无遗贤）。中华文明核心，绝非官僚制。为何？二是厘清人类社会5型本质。社会，为生产力。

57.论形质。生产关系，经济基础、上层建筑总和，其中集中表现为政治（经济继续、集中表现）制度。始：民本无为（即民主共和）、人人平等、圣贤禅让政治制度；奴：君本专制、人人不平等，血缘嫡长子亲友显隐性世袭政治制度；封：君本专制、人人不平等，地主官僚、血缘亲友显隐性世袭政治制度；资：资本专制、人人不平等，金钱傀儡。

58.论尊卑。血缘亲友显隐性世袭政治制度；社（共）：民主共和、人人平等，民主选举任期政治制度。由此，可看出：人类社会民主共和，唯在原始、社会（共产）主义社会出现2次，其它型态皆非。为何？三是文化、文明殊途同归。文化，重在过程；文明，重在成果，一体两面、同一旨归。化：化为、转化为，动词名词化即过程；明：日月。

59.论贵贱。即人类史中如日月般永不凋谢物质与精神（物质决定精神，后者巨大、能动反作用于前者）。官僚制？错。官僚制，仅是封建社会政治制度最典型特征。人类社会5型中，奴（君本专制）、封（君本专制）、资（资本专制），皆非民主共和政治制度，皆人人不平等，皆血缘亲友显隐性世袭罔替、高人一等、出身尊贵，贫富不均成必然、愈演愈烈。

60.论贫富。占领华尔街运动风靡全球、此起彼伏，《国际歌》震天动地、响彻云霄。何者为文？文即真理。何为文化？即真理化，不断求索、走向真理的过程，而非相反。赤子童心、苍天可鉴；不到之处、万望海涵；学者担当、不辱使命。

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》56部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）