辩证9论中国哲学史（122）

徐敏豪

2016年6月25日周六农历五月廿一

1.论作家。今清晨，本人开电脑浏览要闻，凤凰文化6月23日15：12转载共识网刘再复《作家审视：唯先对己而后时代》（惜字如金、正确引导，标题、内容皆经本人文字整理）：编者按，本文为其《我的写作史》一文上半部，《华文文学》第三期发表，经授权全文首发；标题为编者所拟，下半部待发。全文目录（14）：写作向度、我注鲁迅、人性首呼。

2.论审视。主体纷争、史实对话、中西比较、第二人生、告别过去、返回古典、地狱之门、捍卫五四、人性再呼、史河沉思、无的写作。柳鸣九先生主编“思想者自述史”丛书，邀我加入。答应后，才发现“自述”条件并不成熟，因总难回避“生平史”。于是，我就把“自述史”分解为“生平史”、“思想史”、“人格史”、“情感史”、“写作史”等5种。

3.论向度。我的著述，也可称为“中文写作”。因从小形成黎明即起，至今仍一早开始读书写作。至今，中文著作已出版124种。一是文学研究，既是职业，也是精神生活重心，分文学理论与批评。二是经典阐释，最近15年醉心红学，涉足水浒、三国。三是人文探索。四是思想讲述：自称不喜“文人”，喜“思想者”，因此才是本质。接受许多报刊采访。

4.论才庸。采访录皆思想讲述，无文采、结构与体系。写逾2千条悟语，如随想录、速写思想。五是散文写作，论文、散文（含散文诗）并行，成基本写作方式。鲁迅，是中国现代文学最伟大作家之一，也是我著述出发点。之所以选其作为著述首个对象，一是时代原因，但有一点可肯定，他确是一个天才，其文学感常人难以企及。《红楼梦》与鲁迅。

5.论数理。皆为古现代文学精华，因其它阅读限制，结果反而集中时间阅读他们，既是不幸，也是有幸。“神化”与“圣化”，“人”变“非人”（打人棍棒），是其悲剧，但对我，反变机遇；反复阅读，成血脉与灵魂。二是个人原因。我读书重心在“思想”而非“文采”。对数理化脱敏，对思想过敏，自嘲“思想蜘蛛”。鲁迅正是一个伟大思想者，出类拔萃。

6.论熟陌。读之，主动而非被迫。1973年始，与哲学社会科学部中国科学史研究所研究员金秋鹏（泉州人，既是同乡，又是好友）共同研究“鲁迅与自然科学”。我对自然科学较陌生，得仰仗他，对鲁迅，我较熟悉，笔头也比他轻快；讨论完毕就由我执笔；请汪子春写“鲁迅与生物进化论”，1976年底该书出版。鲁迅博物馆鲁迅研究室主任李何林说。

7.论真伪。开拓了鲁迅研究新领域。中国史，特别是中国科技史，儒学作用几何、正负、动阻？鲁迅对中医态度对否？我在美国落基山下独自思索。“儒学” 分“三期”还是“四期”，至今还有争论。结果是使中国“自然科学”迟迟不能成为独立科学体系，反而产生许多貌似伪科学，如风水、占卜学等（结论错误，风水即环境科学，占卜即预测学。

8.论伟卑。其中由许多科学原理）。之后，中国开始改革开放伟大时代。1977—1979年，开始写《鲁迅美学思想论稿》，欲使“我注鲁迅”变“鲁迅注我”，即借助鲁迅别开生面、改变文学批评中唯一政治标准。我从小就热爱文学，也深知文学“超越功利”与政治格格不入。否则，文学变非文学、诗变非诗。新批评标准为何？真善美。但在现实中，行不通。

9.论泊漂。无法发表，即使发表，也少人问津。鲁迅《花边文学：批评家的批评家》中的“三圈论（美、真、进步即善）”与我不谋而合，我将其中“艺术批评真善美标准”单独抽出，此文刊登《中国社会科学》后两年获一等奖。季羡林先生推荐语：这是一篇较好论文。论证优秀文艺作品应是真善美统一综合体，持之有故，言之成理。特别值得注意的是社会功利标准，看艺术品是否有益于人类进步的实用价值。现国内外有不少人提倡花样翻新的现代派，其中有一些故弄悬殊，让读者堕入云雾，以此自炫。读者连看懂都做不到，还谈何实用价值?我看，连作者自己也看不懂，仅是自欺欺人而已。我认为，衡量一艺术品、文艺作品，首先看它有没促进人们向上、社会前进。如没，即无用废物。有一些作品能陶冶人性灵，给人以美的享受，这也是一种实用价值。《论稿》1980年12月出版。此书此文发表后，《文汇报》、《光明日报》及中新社竞相报道。1991年我出国后第三年，到日本参加东京大学纪念鲁迅诞辰110周年学术活动时，作《鲁迅研究自我批判》学术演讲：三点自我反省，一是偶像化，丢失与其对话、质疑能力：二是受“两段论”模式影响，忽视内在悖论；三是受三家（即革命家、思想家、文学家）整合观念影响，拔高形象，缺乏对其本质化界定（此观点错误，鲁迅首先是革命家，然后是思想家、最后才是文学家；革命意味进步，反之为倒退；若无前者精神，后者仅沦为为空洞与摆设）。胡绳不同意我的“主体论”，但始终认为这是学术问题可讨论。1985—1986年，发表《论文学主体性》，理论上尝试超越现实主体。在我发表这篇文章前，文学界普遍没把现实政治与文学创作这两件事分开，相应地，也没把作家现实身份与进入创作时艺术身份分开。论文发表后争论很大，受到很多批评。到海外后，离开中国语境，继续讲述文学主体性没多少人关注，除校园极少数文学理论研究者外，根本没人关注。在美国校园，无论敌、听众、回响。此时，才知知音全在国内。我开始在异国漂流时，好像不是生活在陆地，而是生活在深海时时都有一种窒息感、无边无际，因失落故乡。林则徐《出老》中诗句：“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。”香港牛津大学出版社出版我的首部中文书《人论：25种》，因受欢迎，很快又出第二版；时心潮起伏，以屈原语“国无人”为序，语言过分激烈，恐会伤人、伤友。百度刘再复：1941年10月22日生，闽泉州南安人，7岁丧父，3兄弟、母子相依为命，全靠祖国、人民培养成人，1963年厦大中文毕业，曾任中国社科院中文所长、《文学评论》主编、中国作协理事，逾20年客居美国、赴逾20国家客座、讲学、写作。2004年，作为香港城市大学教授的他首次回到祖国大陆，到广州学术演讲，一时间引起国内知识界较大轰动，成当年文化界公共事件。一时间，被再度“热”起，出版社、杂志社竞相开始刊登其著述。因“他乡观照”，已年过古稀的他对中国传统文化理解更为深刻，并出版系列著述阐释。

（未完，待续）                           

（注：本文根据中国社科院哲学所哲学网，百度（经中国百科专委会审核）等相关信息撰写，皆有出处，特此说明）