《新道德经》（第54部第1稿第1—48章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2016年6月24日周五农历五月廿

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1.论文学。2016年6月22日周三农历五月十八，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（119）》：今清晨，本人开电脑浏览要闻，人民网文化读书日转载文汇报首席记者邵岭专访南京大学教授王彬彬《鲁迅（1881.9.25—1936.10.19，享年55岁）：文学家价值待挖掘》（惜字如金、正确引导，标题、内容皆经本人文字整理）：今年鲁迅诞135、逝80周年。其作为文学。

2.论鲁迅。巨大存在，至今仍未显学，也提出更多更高要求。问：怎判断当下海内外鲁迅研究，今研究存何明显误区？答：其在现代作家中，被研究最多。易研究、资料多，对象人生经历极丰富、多不确定性，阐释空间大。如《狂人日记》表达旨归，迄今为止都不确定。不像有的作家作品，判断评价已定型。其所有文本，皆如此。思想、语言表达。

3.论显隐。复杂。其研究很难，轻易不要写。一是对象理解不易，二是前人研究已很多，出新意很难。问：一些研究者缺乏何基本常识？答：如在广州洗澡多，因气候热。如预见2007年教育部下文教授要给本科生上课，那时中山大学初创，本科生已属最高级别。如《导师》一文告诫青年人要主动探索人生道路，不要相信所谓权威名流、精神领袖误导。

4.论超逊。问：对象因何丰富？答：2因。一是语言表达多层次、暗示。文学语言愈暗示愈好。如白居易逊于李商隐。二是思想复杂。作品并非想明白后再写、已没必要写小说，写论文就好，表达困惑和迷茫，才是好作家。其好多小说皆如此。问：最近几年，新生代研究者，提出一些质疑观点，特别是他对日本的态度，证据之一就是其日记没中日大事。

5.论中日。怎看？答：九一八后，其写过抗日文章，如《宣传与做戏》、《中华民国新堂吉诃德们》，批评当时一些年轻人言行草率轻薄。如黑龙江马占山抵抗日本，上海热血青年组成“青年援马团”，宣称要步行去东北，且只穿一件夹袄。就说：现有铁路，为何要走？东北很冷，为何不多带衣物？认为他们不过是在做戏。结果被言中，他们在常州玩后。

6.论记忘。打道回沪。对中日关系，他对双方都很了解，几句话说不清，但他在与人交谈时说：何时中日间能和平？唯中日力量对等时。很有力、很有价值。其日记特色：从来不记国家大事，都是琐事，收钱、还钱，共餐、卖书。其日记原则：不对大事发表意见；日记没必要记大事，都在报纸上；日记记私事备查，不记会忘；其在北京时常借钱，抵沪。

7.论难易。后才不需借钱。包括兄弟反目，仅“是夜始改在自室吃饭，自具一肴”。问：其研究上，如红学，有新观点、新视觉、新发现很难，出成果唯独辟蹊径？答：对。一是阐释已很多，出新意不易；二是不仅是发现新史料，主客体碰撞、有新理解更重要。对研究主体要求很高，有没资格能力与之碰撞，这很重要。面对这样一个对象，不能碎片化。

8.论新旧。三是学术生产、随便行文不可取。问：很多青年学者还是对其很有兴趣，经常会引用其语录，有何建议？答：其研究，对研究者要求很高。要研究，首先要清楚是否一个适合自身研究的对象。如语言感觉先后天禀赋，不然不可能真正去欣赏。因感觉不到其语言内涵。二是其研究领域已被弄得很乱，很多史料都是有问题。要经各种考辨。

9.论木林。不能拿来就用。要写一篇毁誉文章很容易，文章、资料很多，但很多回忆、说法，都靠不住。进入此领域，要了解大的状况、运用资料特别小心。首先应尽可能直面其文本。杰出文学家，如离开、忽视这一点，不深入体味文本丰富性不行。不提倡一个人只研究他，或只研究一个作家、一个问题，这样一定研究不好，虽史料精深、技术纯熟。

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10.论木林。但视野狭窄。问：有些研究者过多倚重史料，是因没从文学上认识，还是面对文本更难？答：很多人不觉得好，没从作品中获巨大审美愉悦、陶醉，说明能力在面对时有审美盲区。问：从事研究这么多年，最喜欢哪部作品？答：很早读就被吸引，但不敢说自己是一个合格研究者。很多时候不是把他作研究而是欣赏对象，无论何时读。

11.论出入。哪怕已读过无数遍，都百读不厌。在阅读之余，有些想法、写些东西，如此而已。这种吸引，首先是语言、表达方式，有一种奇异美。问：你曾经写过一篇《月夜》说，很多人认为其严酷，但并非仅如此。怎会关注到这一点？答：从文本出发。研究史料太多，而我的文章引用别人资料较少，皆直面文本，而非发掘。对文本的感受最重要。

12.论直间。无论别人怎么说，关键是作者自己怎么说。如他在北京日记常写月亮，很少、很独特，与其精神有关；再对照他同期写作《狂人日记》、《秋夜》中描写月亮，会发现其精神伤感和无奈。问：现代、古代文学，接触材料相同，关键在于新眼光？答：视觉即感受，一定要有独特感受，才能有独特视角。抛开所有史料，直接感受研究对象的。

13.论熟陌。很多人研究一辈子，从没与他零距离接触过，而是经由各种史料媒介来认识。若生命从没和他生命直接碰撞过，怎可能读得懂？对于他们，完全就是熟悉而陌生。问：怎看他与胡适？答：略。问：怎看其作品撤除中学教材？答：他及其作品，没有过时。一是他是中国文化、社会形态，从旧向新转变，凝聚巨大历史、时代内涵人物；二是。

14.论高低。其学术研究和文艺创作，在他那个时代都是一流。如其对中国文学史，在《魏晋风度：文章、药、酒》一文中的看法，今天所有古代文学史家都绕不过他。然而，作为一个文学家的他，其意义远没被认识，价值被低估，其汉语写作语言艺术才华，无与伦比。（请参见百度，经专委会审核）启示一：厘清文学内涵外延。文学是以语言文字。

15.论涵延。为工具的艺术，形象反映客观现实，表现作家、人类心灵世界，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等，表现文化、内心情感，再现一定时期、地域社会生活与心理，体现与追求美（真、善基础上赏心悦目；三德真善美，美最难），属社会意识形态范畴。启示二：凸显文学精神价值。文学具人类、社会、民族、人民、阶级、真实等特性。

16.论凸凹。其发展受内外部多因素影响，与社会生活如影随形；具认识、教育、美感3社会作用与功能；除外在、实用、功利价值外，更重要是具内在、看似无用、超越功利的价值，即精神价值。启示三：呼唤民族时代英雄。文学，在履行自身各种服务职责时，反已忘什么是它自身，而我们在拥过多文学作品时。却失落了文学精神；它并非仅是工具。

17.论伟卑。甚至也非总是作品；它本质上是一种生存方式、生活态度、生活内涵，是生命赖以支撑的信仰。一个杰出的文学家，就是一个民族、时代心灵世界的英雄；文学代表一个民族、时代的思想、艺术与智慧。2016年6月23日周四农历五月十九，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（120）》：今清晨，本人开电脑浏览要闻，人民网文史5月17日转载。

18.论诗歌。解放日报黄玮专访《屠岸：无诗歌民族会很悲哀》（惜字如金、正确引导，标题、内容皆经本人文字整理）：诗歌，源自人类灵魂，虽不像经政军，直接干预改变现实命运，但却潜移默化影响精神世界。无诗歌民族，就会缺乏精神滋养、灵魂喑哑，就不会百花盛开、生气勃勃、大树参天。近日，93岁高龄名诗人、翻译家屠岸现身上海思南。

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19.论创译。读书会，作为莎翁诗集首部中文全译本译者，用英文吟诵莎翁十四行诗，毕生事业：写诗译诗，栖息心灵。在接受记者专访中，描绘他心目中的诗和远方。1949年9月25日，在《解放日报》发表诗《光辉一页》，歌颂新中国即将成立。栖身上海，始于1936年。别故乡常州，13岁考入苏省立。上海中学，借居沪姨母家，阅在光华大学英文系。

20.论注释。就读表兄书籍《英国文学史》、《英国诗歌选》等，迷上莎翁。考入沪交大后，在一家旧书店，发现一册英文原版莎翁诗集：1904年伦敦德拉莫尔出版社夏洛蒂·斯托普斯注释本，读后更能理解内容、意欲翻译。问：初读时何感觉？答：被其艺术和思想征服。音韵优美、形式整齐、内容精致、思想深刻。1940年代开始翻译。问：译西方诗。

21.论母子。是否使诗歌生涯具2传统：纵向东方继承，横向西方借鉴？答：诗歌启蒙于母亲。从小学三年级始，母亲就教读《古文观止》、《唐诗三百首》、《唐诗评注读》等，此后一生不辍。“常州吟诵”，2008年列入国家级非物质文化遗产，成三位代表性传人之一。问：吟诵？答：至今仍喜吟诵着中外名诗歌入眠，成安眠“诗药”。此世界读书日，恰逢。

22.论推敲。莎翁逝400周年。自1950年中文全译单行本问世，66年来，修改500余次，已成经典，仍琢磨、改进，无止境。不断再版，累计印数达60多万册。问：近70年翻译不辍？答：1940年代版本，语言较陈旧、单薄，不断修订，满足当今读者。记者：您说译诗难，译莎翁诗更难。为何？答：因不仅要译出原诗韵律、节奏美，还要译出原诗。

23.论韵味。神韵风格美，形神兼备。雪莱《为诗辩护》：诗歌不能翻译。美国诗人罗伯特·弗罗斯特说：诗即一经翻译而失韵味。问：联合国教科文组织总干事伊琳娜·博科娃说：诗歌是人类间表达方式，使不同文化背景人们，坚守人类命运共同信仰；唯经翻译，得以实现。但翻译又是必须？答：诗谚：诗言志，民族、语言虽异，但心灵相通。

24.论盗火。翻译虽有所失，优秀译者尽可能保留更多。鲁迅说：译者即普罗米修斯，文化盗火给不同语言人们，以实现彼此间交流。译诗，需经译者与作者心灵沟通、合二为一；译者要体会、吃透作者创作情绪。问：译本修订过程中，也是千方百计请教？答：1962年首次登门讨教卞之琳，他亲译示范说：在形遵从原诗格律和韵式，典范：以顿代步。

25.论师生。韵依原诗，亦步亦趋，对我影响很大。问：与诗坛大家交往多吗？答：与一些大诗人都有过。如艾青、臧克家。1943年夏，屠岸到江苏吕城农村过暑假，写诗50多首；白天在田间、河边观察，与农民交谈，体验、感受，晚上在豆灯光下、麻布帐里构思、默诵、书写、涂改，流泪誊抄，有时通宵达旦。一个深夜，边写边情不自禁高声朗诵。

26.论优劣。1986年，《屠岸十四行诗》出版。卞之琳评价他：得心应手、不落斧痕。郑敏评价他：让哲理穿上布衫。诗歌，不仅让他获绰号与赞誉、沉醉与狂喜，更让他在人生磨难中获悲怆诗意支撑。在干校劳动，手割高粱、心诵诗歌，身困顿于田地间，心随诗远行。诗歌宛如命运风标，艰难但坚持，始终充满向往。80年来，日复一日，诗人创作。

27.论创译。环境一再变化，而诗人人生、诗歌哲学，却像一株饱经沧桑大树，挺拔而坚韧。问：同是面对诗歌，创译何异？答：译凭悟性，创凭灵感。答：创无灵感硬写，无情感、干瘪。问：诗表达情感？答：我有一个原则：写不出时不硬写。问：诗歌对您意味啥？答：安身立命之本。问：怎面对信仰？答：关怀群众、民族、国家，贯穿始终。

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28.论爱恨。无爱心，诗歌就没有生命。问：诗歌生命，可向大众传递啥？答：使命感，要写真善美，给读者带来好而非坏影响。问：1990年代初，您用3年时间译成《济慈诗选》，获第二届鲁迅文学奖翻译奖，诗人、诗歌精神契合，与奖项比，何更具意义？答：在英国诗人中，我最喜欢2位：莎翁、济慈，更亲近后者。济慈只活了25岁，他22岁患肺结核。

29.论异同。病，我也在22岁患此病，这在当时是重病。济慈如异国异代知己，穿越时空在生命、诗情上相遇。济慈提倡用美抗衡社会丑恶，我深受其影响，爱之译之。2001年，我去伦敦，拜谒济慈故居、赠送译著；又去了罗马，拜谒济慈临终故居和墓地。问：这是对诗人、也是对文化致敬？答：是。诗歌之美，可超越民族与国界。屠岸抗战时颠沛。

30.论新旧。流离，解放战争时入党、深入白区，大饥荒中肺病复发切除一侧肺叶，被抄家、蹲牛棚、下干校，出任人民文学出版社党委书记、总编辑。他说：没新鲜感就没诗，我每天看到东西都是新的，如婴儿，把每一天看作新生命开始，就不会萎顿、沉沦。问：当今，诗与诗意何以安身？答：当下诗坛，虽不那么繁荣，但是人类精神家园，只要人类。

31.论精神。不灭，诗歌就不亡。问：怎看工人诗人？答：诗歌在民间，是传统。如济慈就出生于底层家庭家境非常贫困，但他的诗非常卓越。问：诗歌在民间？答：诗歌要反映生活，从生活真实中长出。诗人不能脱离人民，否则就空洞。优秀诗人、诗作，一定要经得起时间洗礼与考验。2016年6月24日周五农历五月廿，徐敏豪《辩证9论中国哲学史。

32.论精神。（121）》：今清晨，本人开电脑浏览要闻，凤凰文化6月21日11：29转载中华读书报王洪波《取消现有文学史课程：不再信任原有价值判断》（惜字如金、正确引导，标题、内容皆经本人文字整理）：2015年5月14日，由北师大出版社主办“信息时代文学教育暨《中国现当代文学史综合教程》座谈会”在京中国现代文学馆举行。教授刘勇。

33.论文学。（北师大）、程光炜（人大）等专家学者，鲁迅文学院第26届中青年作家（文学评论）高研班学员，教材编写者太原师院傅书华教授、阎秋霞副教授等30余人出席。与会者除围绕教程讨论外，还论及当下高校中文系现当代文学史教研前沿问题。会后，教程主编接受该报采访。问：拿到这套教程，觉得有些惊讶，全非大学教材样式。

34.论评论。一般教材皆编写者，以己讲述传授该学科知识，而这套教材，编写者讲述篇幅占比很小。每节7个部分，仅第一个部分“内容提要”由编写者讲述，“评论摘要”占篇幅最大、数倍于前者，给人感觉：作者隐身。何时、为何会想到以此方式编写？答：约2006年，当时已在教学一线工作多年，对怎在教学中培养学生，有很多切身体会。

35.论显隐。具体到该课程，体会最深处：一是现有大多数教材，学术专著性更强，教材性较弱。教材要针对特定教学对象，设置特定教学内容、目的、方式、方法，最终落实培养效果等。学术专著型教材，易形成教师灌输、演讲、照本宣科式教学。二是学术专著可用作者理念统领理解，但在教学中，却不宜如此。常把教材观念预设为正确理解。

36.论强弱。养成学生不从作品出发去理解作品，对新一代学生培养不利。三是现有教学，主要还是受西方范型影响，对中国传统相对忽视。总想在发展中，找出一个能体现本质规律性理念统领，以“概论”作“本体”。而中国传统人文教学，却是选一些在历史中经反复淘洗过经典文本，再加上其后历代文人学者注疏、经典性阐释，作学习者学习对象。

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37.论中西。以“文本”为“本体”。学习者接受的，并非经典文本既定结论，而是不断加深理解、予以丰富“生成”过程。严格考核学生对经典性作品阅读数量，学习中国传统人文教学范式，更多强调培养学生能力教学理念。问：7个部分中，有精读、泛读作品推荐，文学研究成果摘要、索引，这4个部分都链接着书外文本，使该教材如“超文本”。

38.论古今。互联网平台。正如座谈会主题“信息时代文学史教学”，编写是否为因应互联网时代？答：对。互联网时代，学生都可在网上较容易搜集到各种知识。编此教材，如学术向导，告诉学生学术门窗指向，引导学生有目的自学，然后在课堂中，检查、交流、深化学生观后感。“评论摘要” 作用有三：一是作为淘汰过程，以此构成对入选者肯定。

39.论门窗。二是以此推介历年来最有代表性研究成果；三是培养学生“对话”而非“一尊”思维习惯。如此编选，难度很大，很考验编选者学术眼光。在互联网时代，学生获信息便利，极大改变原有教学范式，应正视此问题。问：该教材强调鼓励、引导学生多读作品，不知当前中文系学生阅读作品状况如何？答：很不乐观。学生常没看过作品。

40.论拐椅。仅用学术专著型教材中对作品既定。理解来代替自己对作品的判断，有时通过作品梗概、影像了解长篇作品内容。结果就是，看似深刻，但审美感知能力很弱。如童庆炳老师《文学概论》等，各高校都在强调学生阅读原作。学界对此重视非常及时，现在关键是怎在教学中落实。常很悲哀地看到，学生在刚进入中文系时，极具文学才情。

41.论本末。但在四年教学规训下，才情消失。“个体”在各种“整体”规训下消失，值得深刻反思。问：文学史既教文学，也教文学史，文学还是历史本位？答：确实，有些作品，出现在特定时代，影响极大，但文学性并不强；有些作品，在最初出现时，影响不大，但文学价值日显。如“十七年文学”，“潜在写作”在当时影响不大，但却有较高文学。

42.论名实。价值、呈现当时精神生态丰富性；凡历史时段产生时代性影响作品，总较典型体现时代精神价值，皆具研究意义；同质化非常严重，所选作家作品不需很多。问：当代文学部分冠名，1976年前“工农兵文学”受一些专家质疑，到1980年代末“新启蒙文学”也未必能获一致认同，为何没采用较通行“十七年文学”、“八十年代”时间概念类。

43.论正反。不易产生争议提法？答：也知此命名，出力不讨好，很易不被认可。对一个文学时代，如有一标帜性命名，对学生记住、理解那个文学时代特质，可能会有所帮助。如我们将“十七年文学”命名为“工农兵文学”，是因自延安时代形成，在该时期中居主流位置，其它处于支脉、边缘作家作品，如路翎、宗璞、汪曾祺等，将其作为“反题”列入。

44.论危机。问：北师大刘勇教授谈到，该校文学院在教改中，四学期中国古代文学史课程被拿掉，代之以“中国古代文学作品原典精读”，中国现代文学史课程由两学期改为一学期，原来一学期的当代文学史课程则不复存在。西北师大张晓琴教授也谈到，该校当代文学史课程已减掉18个学时。这是否表明文学史课程在大学中文系遭危机？答：非常赞同。

45.论影形。北师大这一教改举措。这是当今时代价值动荡、重新建构价值体系大厦，在文学教学中反映，不再信任原有文学史中价值判断，而是经直接“回到事物本身”而“直观事物本质”。取消现有文学史课程，不是不要文学史课程，“原典精读”一定不是静态、封闭而是在文学长河中对作品解读，仅为形态转换。如说这是文学史课程在大学中文系。

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46.论因果。遭危机，表述为原有文学史中价值理念、体系遭危机，更为准确。问：怎看高校教师科研与教学关系？答：重科研轻教学，是中国所有高校都存在弊端，多因一果。结合该教材，对教学，拿不出足以证明教师学术水准依据，也是被人所轻视重因。教改，似乎仅是教学方法，而非学术能力考量。提高教学中水准，为考量一个教师学术水平尺度。

47.论破立。教材中“评论摘要”部分，要求教师对所讲授文学现象和作品主要研究成果切实把握，并以此指导学生搜集阅读相关文献资料，在与学生对话式教学中，培养学生对作品的审美与研究能力，没相当学术积累与水准，不可能完成。我一直觉得，我们民族在治学上，重经院，轻原创、应用。我们编写这部教材，属应用范畴、又在应用中。

48.论伟卑。注重培养学生创造性，反抗经院规训学生。

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》53部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）