《新道德经》（第53部第1稿第1—73章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2016年6月20日周一农历五月十六世界难民日

（上，一九）

1.论汉学。2016年6月16日周四农历五月十二，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（113）》：今清晨，本人开电脑浏览要闻，前日13:58凤凰读书《牟复礼：中国思想渊源再版》（惜字如金、正确引导，经本人文字整理）：该书，作为“读懂中国”美国大学读本，与冯友兰《中国哲学简史》齐名。百度其人：Frederick W. Mote，1922－2005年，享年83岁，美国。

2.论外眼。汉学家、中国学家、东亚学家；其中文名得自《论语》“克己复礼”。 与本名Frederick开头亦有谐音关系；1943年21岁在美国空军服役时，便成中国文史专业学生、就读哈佛大学；1944年22岁到中国，曾在渝京津任军职；1945年23岁二战结束后，考入金陵大学（1952年与南大合并）历史学系，师从贝德士、王绳祖、陈恭禄等，主攻中国史。

3.论华通。1948年26岁毕业，获学士；曾求教于向达、启功、王崇武等。后返美国，在西雅图华盛顿大学主攻中国史，1954年32岁获博士；同年赴台大博士后研究，次年到荷兰莱顿大学任Fulbright交流基金讲师；1956年34岁在普林斯顿大学任助教，1959年37岁任副教授，1963年41岁任教授；1969年47岁创办东亚学系；代表作：《帝制中国：900。

4.论兴衰。—1800年》、主编《剑桥中国史：明代史》、译作萧公权《中国政治思想史》等。书摘：对很多阅读中国史读者，包括中国人自己，过去一百年跟公元前3世纪很相似，时正值战国终结，虽政治统一，但民生艰难。在反抗和镇压中，古老文明价值行将荡涤殆尽。公元前221年，秦朝建立，整个社会、政治结构发生根本变化。统一文字、度量衡。

5.论文脉。货币，车同轨、路同宽，大规模修建长城；14年二世而亡。中国文明，文脉始终未断，举世无双。秦朝，首创中国封建史中央集权行政体系。由奴隶向封建社会过渡、转型。世袭特权，由显转隐。秦暴政，焚书坑儒、无以复加。秦思想、制度渊源，以法家（刑法）为主导，道德（教育）处从属地位；诸子百家，独尊法家。自产，而非。

6.论中外。泊来品。中国文明，两千多年来，除佛教外，基本属内部衍化文明。文化、制度，封闭、小循环，与世界相对隔绝。但自从19世纪以来，中国文化不可避免遭世界思潮冲击。今天中国思想、文化，泊来品很多。峻法与人道，成鲜明对照。秦政治、文化系统，惊人之处：狭隘、严格遵循法家的国家主义方式，否定人文价值，鄙视曾备受崇敬的。

7.论两难。优良传统。儒家，以复辟奴隶制为己任，旨在维护奴隶、封建社会“君权神授”，以我划线，混淆是非黑白曲直。虽无任何哲人、政客、暴君公开赞成秦暴政国策、法家学说，但秦缔造国家统一，功不可没。秦后2千年中国，面临两难：既不能公开声讨，又必须捍卫成果。中国文明，并非等同于儒家（本质：克己复礼，妄图奴隶制复辟），其与。

8.论中庸。伏羲、炎黄、尧舜“天人合一、天下为公、宗旨为民”相去甚远。旧中国，表面上是儒家（教育），本质上是法家（刑法）。儒家所提倡的仁义道德孝勇、中庸折中，是封建家天下君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，不能越雷池半步，否则必遭惩罚，人人不平等、三六九等，贵贱尊卑、等级森严；提倡剥削阶级着眼长远、有节制盘剥；提倡广大劳动人民、民众，逆来顺受、安命乐天、服从宿命、苟且偷安。秦帝国早期，中国国家。

9.论形影。雏形正在形成，众多历史动因，引发文化、制度演进。其中，生产力始终作为最根本标志。始奴封资社（共）人类社会5型态，分别以新旧石器、青铜器、铁器、蒸汽机、电力、现代机械、电子计算机等，生产工具为特征，不以人的意志为转移。不同时代主导思想，作为上层建筑，必须因应生产力、生产关系、经济基础（＝生产力＋。

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10.论心物。生产关系）发展，如影随形，且作为精神，巨大、能动反作用于物质（现实）。始奴封资社（共），各时期、时代主导思想，必带有其生产力标志、水平深刻烙印。启示一：旧中国独尊儒学＝中国人思想曾仅止步于青铜器时代停滞不前。启示二：旧中国崇尚儒学＝奴隶制血缘贵族亲友显隐性世袭曾阴魂不散。启示三：今中国复兴儒学＝。

11.论水土。奴隶制。血缘贵族亲友显隐性世袭正卷土重来。警醒吧，中国、人民、炎黄子孙、中华民族、华夏儿女、全球华人。赤子之心、苍天可鉴；不到之处、万望海涵。2016年6月17日周五农历五月十三，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（114）》：今清晨，本人开电脑浏览要闻，昨日16:12凤凰国学转载学习时报《儒生习主席：将传统文化当独特。

12.论儒生。战略资源》（惜字如金、正确引导，经本人文字整理）：原标题：传统文化是独特战略资源，选自《习主席时代》一书。本人认为，将习主席冠名以儒生，极为不妥。百度“儒生”：中国封建时期官职，指遵从儒家学说的读书人，后泛指读书人。习主席，作为党的总书记、国家主席，首先是中共、中华人民共和国公民的一员，担负维护《宪法》。

13.论名实。《党章》的、神圣责任、义务。即使“统战”，按毛润之观点：也是最低纲领，看齐、服从最高纲领，一切言行旨归共产主义。冠以“儒生”，不仅不是最低纲领（民主共和），而且落入中国封建时期官职，遵从儒家学说：克己复礼（妄图奴隶制复辟），等同于一般读书人，降低了作为中共党员、总书记，公民、国家主席，应有的尊严。

14.论担当。将其立言、为追思焦裕禄填词、为拥军爱民作七律、专栏著述、中央公报（城镇化：记得住乡愁）；个人经历、执政风格、文章思想、经典引用（修齐治平、三不朽、横渠四句）等，归纳为“儒生气质”？而非中共党员、领导干部高瞻远瞩、率先垂范、身体力行？1949年以来，中国政治家像习主席这样将中华优秀传统文化，置于人类共有精神。

15.论续断。坐标，指出其世界文化普遍意义，不多见。中国政治家？中共领导人、中华人民共和国主席，何时仅蜕变为政治家啦？无产阶级、马克思主义定语，荡然无存？习主席也讲“扬弃”，但不同点在于，传统文化更进一步说儒家文化，并非散发陈腐气息沉重包袱，而是可经现代化改造、焕发巨大能量、推动民族复兴独特战略资源。中国传统文化。

16.论霄壤。中，李耳《道德经》崇尚伏羲演易（天人合一、顺天应人）、炎黄内经（天下为公、宗旨为民）、尧舜禅让（举贤任能、野无遗贤），倡民本无为，为民主共和雏形、奠基，肇始欧欧洲文艺复兴、美国独立宣言、法国人权宣言、世界重心3次转移，启蒙卢梭、黑格尔、马恩列斯毛等；而儒学肇始于克己复礼、妄图那奴隶制复辟，形同霄壤。

17.论因果。若无足够文化自信、创新能力，选择传统文化，作为战略资源，风险并不小。结论完全错误。人类仅昨今明3天，忘记历史、意味背叛，以古鉴今、古为今用，避免盲人瞎马、重蹈覆辙，何险之有？危言耸听。中国社会正面临文化危机，远可追溯到鸦片战争，近可论至改革开放后西方价值观冲击。电视剧热播宫斗、尔虞我诈，官场、职场。

18.论信疑。谍战、家斗常演不衰，人际关系恶化、社会诚信缺失，显规则弃置一旁，潜规则大行其道；圈子盛行、以权谋私，不劳而获、一夜暴富；毒奶粉、毒大米、地沟油、瘦肉精频现；见怪不怪、麻木不仁；山寨文化几成“中国标签”，各领域仿冒成风；不以为耻、反以为荣；盲目从众、罔顾天道。1990年代国学热兴起，如救命稻草。造星成风。

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19.论述作。沽名钓誉、名利双收；浅薄片面。习主席这一代中国领导人，面对严峻现实，呼唤：民族复兴、文化重建。儒家、儒学，述而不作，成传统。其述说得对的，也非儒家学说；其说得错的，必然严肃批判、正本清源、以正视听。不少人将中国落后挨打原因，归结为传统。文化腐朽，强化放大了其负面影响？果真如此。列宁说：无伟大理论。

20.论伟卑。无伟大实践。反之亦然。思想，是行动先导。存在决定意识，后者巨大、能动反作用于前者。习主席面临难题：不能使中国成为文化流浪儿、精神乞丐，必须唤醒中国优秀传统文化基因，赋予其现代化灵魂。2014年9月24日，习主席在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上说：优秀传统文化，是一国、民族传承和发展根本，如丢掉。

21.论得失。就割断了精神命脉。要努力实现传统文化创造性转化、发展，融通现实文化。习主席在全国宣传思想工作会上说：优秀传统文化中，包含中华民族最深沉精神追求、最深厚文化软实力，可凝聚打造强大中国精神和力量。习主席历次讲话，针对文化、并非专指儒学。古训：吾爱吾师，吾更爱真理。若有差池，也必须以大局为重、从善如流。

22.论顺逆。服从真理。无论是谁，概莫能外。党和国家领导人，更应以身作则、率先垂范、严以律己、顺天应人，而非相反；必须在大是大非面前，立场鲜明；是非、功过、毁誉，全在自己选择；民谚：大浪淘沙始得金，历史、时代与人民，不会忘记、铭刻在心。启示一：党和国家领导人决不可降格为儒生。中国共产党、中华人民共和国，工人、无产。

23.论红黑。阶级先锋队，人民当家作主。即使是建立最广大中国民族“统一战线”，毛润之说：也必须是最低纲领（民主共和），看齐、服从于最高纲领（为共产主义奋斗终身）。当今中国人精神缺失，源于补课市场经济中，社会主义本质宗旨迷失，亦步亦趋、重蹈覆辙。社会主义与资本主义，孰优孰劣？中国与印度成强烈对比、鲜明对照。启示二：儒学。

24.论立场。实质克己复礼妄图复辟奴隶制。何为礼？并非仅周朝衣食住行规制外形，其内核、本质为：血缘贵族嫡长子、亲友显隐性世袭。黑格尔（信奉李耳《道德经》辩证法，启蒙马恩）一语中的：中国逾2千年封建制度，自取其咎、自取其败、自取其辱、祸国殃民、荼毒世界。儒学源流，皆建立在克己复礼、妄图复辟奴隶制之上。不仅过去。

25.论观点。救不了中国，现在、将来也永不可能。唯社会主义能拯救中国与世界。启示三：伏羲炎黄尧舜为中国优秀文化源泉。李耳《道德经》崇尚伏羲演易（天人合一、顺天应人）、炎黄内经（天下为公、宗旨为民）、尧舜禅让（举贤任能、野无遗贤；禹：治水有功、传子误国），倡民本无为，为民主共和雏形、奠基，肇始古希腊文明、古罗马《共和。

26.论方法。宪法》统治欧亚非3洲大部逾2百年影响逾千年，成吉思汗部落（丘处机一言止杀）统治欧亚非3洲大部逾70年，欧洲文艺复兴、《美国独立宣言》、《法国人权宣言》、世界重心3次转移，启蒙卢梭、黑格尔、马恩列斯毛等。赤子之心、苍天可鉴；不到之处、万望海涵。2016年6月18日周六农历五月十四，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（115）》。

27.论国学。今清晨，本人开电脑浏览要闻，昨日各主媒竞相报道：中华传统文化百部经典《道德经》、《史记》等12部入选首批书目。近日，由中宣部支持指导、文化部委托国家图书馆组织实施的“中华传统文化百部经典”编纂工作，召开编纂委员会第一次会议。编委会研究决定，将12部书目列入2016年编纂计划。“中华传统文化百部经典”编委会。

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28.论经典。由袁行霈任主任委员，聘请冯其庸、叶嘉莹、章开沅等18位专家学者担任顾问。编纂目标：以习主席传承弘扬中华优秀传统文化系列讲话精神为指导，以社会主义方向、宗旨为引领，充分体现继承、民族、原创、时代、系统、专业6特性，激活经典、熔古铸今，立足学术、面向大众，当代价值、传之久远，为广大读者提供一套具学术性。

29.论顾问。通俗读本。2016年编纂计划、12部书目：《尚书》、《周易》、《老子》、《诗经》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《孙子兵法》、《庄子》、《荀子》、《史记》、《内经》。学术指导顾问、18位专家学者：冯其庸、叶嘉莹、章开沅、张岂之、刘家和、乌丙安、程毅中、陈先达、汝信、李学勤、钱逊、王蒙、楼宇烈、陈鼓应、董光璧、王宁、李致忠、杜维明。

30.论编委。编委会成员与作者团队：均由国内哲学、历史、宗教、文学等多学科领域一流专家学者，及功底扎实、年富力强中青年学者担纲。中国文明网转载广大读者心声“三盼”（文字经本人逻辑整理）：一盼接地气。重新编辑文化经典，功在当代、利在千秋。文字上，针对不同受众，繁简分开，以简体字为主、便于国人阅读。注解上，力求现代化。

31.论受众。力避读不懂、恍如隔世。人类仅昨今明3天，重拾历史温度、感知先民，如跨时空对话，亲切、自然。艰深文字、深入浅出；走出象牙塔、走入百姓家。观点上，去伪存真、去粗取精、由表及里、刻画本质。二盼时尚感。章节上，注重点线面体，既相对独立，又红线贯穿，更画龙点睛，符合学习曲线原理。排版上，符合现代阅读习惯。

32.论受众。装帧上，不必拘泥于古色古香，符合现代人审美心理。价格上，分层、分群，经济型为主、重在普及。三盼多类型。载体上，传统纸质书、口袋书，与现代互联网电脑书、手机书等结合，如影随形、随时可读。百度编委会主任委员袁行霈：男、汉族，1936年4月18日生于济南，祖籍苏武进，北大中文教授，人文学部主任、国学院长（2000）。

33.论头羊。北大中国传统文化研究中心主任、《国学研究》年刊主编（1992）、北大校委。社会兼职：全国政协常委（8、9届）、全国人大常委、（10届）、民盟中央副主席、国务院学位委、国家古籍整理出版规划小组成员暨学术委副主任、教育部教改顾问、全国高校古籍整理委、中央文史馆长（2016.1.18）。代表作：主编《中国文学史》。出身读书人。

34.论主任。家庭，1953年考入北大中文系，1957年毕业留校任教，1979年任讲师，1980年任副教授，1984年任教授，1986年任博导，1997年赴美访学，2005年北大资深教授、享理科院士待遇。1987年《中国诗歌艺术研究》出版，1987年《中国文学概论》出版，1995年主编《中国文学史》。1999年中央文史研究馆第7任馆长（前任：符定一、章士钊。

35.论家学。杨东莼、叶圣陶、萧乾、启功）。家庭成员：曾祖父袁绩懋，道光27年一甲第二名进士（榜眼），曾历任翰林院编修、刑部主事、闽候补道台署理延建绍道，后因太平天国农民起义运动，死守顺昌县城，于咸丰八年九月十二日（公元1858年10月18日）破城死于军阵；曾祖母左锡璇，擅文学，作品现存诗草2卷、诗余1卷传世；曾外祖父。

36.论观点。曾泳，清朝进士，曾历任苏常州武进知县、赣吉安知府；祖父袁学昌，光绪5年举人，曾历任皖滁州全椒知县、湘提法使；祖母曾懿，清末名女中医、诗人，著丛书《医书三种》（内含医学8卷、女学、中馈各1卷）、《诗词集》（含诗3卷、词1卷）传世；二伯父袁励准，晚清翰林，光绪24年进士，曾历任入值南书房、醇亲王载沣子溥仪师。

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37.论取舍。京师大学堂（今北大）提调、清室逊位后任清史馆编修、辅仁大学教授，名书画、收藏家。袁行霈观点：一向认为，国学不能救中国，也不能引导中国走向现代化。然而，在实现现代化过程中，必须充分重视中国国情，既包括现状，也包括历史，以及学术文化传统。因此，深入研究国学，很有必要。无论承认、好恶与否，我们每天都生活。

38.论优劣。在自己国家文化传统中，并以自己言行，显示该传统优劣、特色。国学作为固有文化传统深层部分，已渗入民众心灵，直间接参与现代生活。所以，对国学，不是要不要的问题而是必须认真面对、研究，取其精华、除其糟粕，应持分析、开放、发展态度来对待；此过程，漫长、潜移默化。启示一：重拾国学，重在发掘原创、文化自信。

39.论轻重。而非妄自菲薄、数典忘祖。启示二：重拾国学，重在以古鉴今、古为今用，而非仿古复古、复辟倒退。启示三：重拾国学，重在批判继承、去伪存真，而非良莠不辨、全盘照收。启示四：重拾国学，重在承前启后、继往开来，而非亦步亦趋、重蹈覆辙。启示五：重拾国学，重在造福中国、贡献世界，而非夜郎自大、昏己昭人。

40.论顺逆。启示六：重拾国学，重在立天地心、立生民命，而非背离天道、罔顾民意。启示七：重拾国学，重在继千秋学、开万世新，而非固步自封、停滞不前。赤子之心、苍天可鉴；不到之处、万望海涵。2016年6月19日周日农历五月十五父亲节，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（116）》：今清晨，本人开电脑浏览要闻，昨日外交家吴建民遭遇车祸罹难。

41.论鹰鸽。成各主媒报道焦点。网易网17:19转载澎湃新闻网《赵启正忆吴建民：他不赞成鹰鸽派划线》：昨日，国务院新闻办公室原主任赵启正，接受澎湃新闻采访，回忆逾20年交谊，说曾与他讨论鹰鸽派之争，2人都不同意此划线，都认为：因工作分工不同，各有侧重，只有正误。对错派。我们俩对人青年成长都十分关心。他任外交学院长时。

42.论说做。我任中国人民大学新闻学院长，他就深感学生交流表达能力还有欠缺，作为记者、外交官都需补课。讷于言、敏于行，提倡多做少说。但在国际传播中、外交事务中，说即是做。他倡议举办公共外交论坛，每次都是他主导我协助。我们俩决定写一本书，论交流，主要针对新闻从业者。出版后，受到好评。人民大学出版社建议增加内容。

43.论内外。和青年大学生对话。2012年，我们俩在上海戏剧学院和多个大学青年学生对话4个半天，出书《正见民声》（将2人名字镶嵌于书名中）；此书今年初日译，在日受好评。因隔代、跨50年代际对话，在中日都有影响。担任政协新闻发言人，他是我的前任，很优秀；他不回避尖锐问题，以真诚态度面对国内外受众，具说服力。因政协属参政议政。

44.论进退。机构，说话相对方便，真实反映政协委员看法，较少外交辞令。新浪网15:09转载21世纪经济报道《被称谓鸽派的吴建民》：曾任中国驻法国大使，毛润之、周恩来等国家领导人翻译。与其他外交官比，在国内享较高知名度，退休后，常年在各论坛、媒体宣传普及外交；曾以“鸽派”代表多次与“鹰派”人物辩论。在最近一次与环球时报。

45.论光晦。总编争论中，提出国要警惕民族和民粹主义，2种思潮中国崛起过程中出现并日益结合。其主要观点：中国应继续韬光养晦，他引用邓小平发展是硬道理，保持发展势头，就是中国最大利益。但在过去几年，美国重返亚太，与日本、菲律宾等亚洲盟国一道，挑战中国核心利益，并在政经上对中国采取进攻性遏制政策。树欲静而风不止。

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46.论韬养。中国没韬光养晦空间。坚持强硬回击围堵声音日大，且具广泛民意基础。他的鸽派言论以及其个人形象，是中国外交环境面临重大挑战转折时代产物，是国内两种不同声音代表之一。他认为：中国发展得益于几十年来融入全球秩序，中国崛起与发展需继续加深全球化、改革开放力度。世界上没那个国家在崛起过程中一帆风顺，守成与崛起。

47.论文武。大国间总会产生冲突。规律客观存在，中国面临挑战。中国韬光养晦不存在可能，必须直面挑战、有所作为，鹰派不满其示弱外交主张。鹰派过于强硬主张，也不符合中国利益，中国正在崛起，需向外部传递爱好和平、尊重规则形象，经主动不懈沟通交流，打消周边、守成大国疑虑。这既是中国崛起大国责任，也是营造和平发展环境前提。

48.论战和。鹰鸽派主张，都不符当前中国利益。中国必须有所作为而非继续韬光养晦，但也不能胡乱作为，而是有理有利有节捍卫国家利益，调整外交思路。他的主张，更多属被动外交，但在外部进攻性外交政策面前，被动外交不仅不会赢得对方理解和尊重、起到应有作用。还会被国民指责为软弱。中国已具追求国际关系公平公正实力，仅还没把实力。

49.论唇齿。转化为能力的操作者，而这恰是外交部软肋所在。长期以来，中国外交部执行韬光养晦政策，没形成主动博弈能力与文化，尤其是相当一部分外交官从翻译等专业职务晋升，外交战略思维缺乏。外交核心：维护国家利益，必须有强烈爱国心，才能胜任外交官工作；外交工作，不仅是被动遵守游戏规则；外交如战场，外交官需学会利用规则。

50.论勇怯。甚至在关键时刻制定规则，维护国家利益。外交官本质：和平战士，尽管需以和平形象示人。他警示民族与民粹主义，但出现此思潮土壤，却是外交失败带来的挫折、羞辱、危机感，中国外交鹰鸽派一体两面。他退休后，极投身于中国外交宣传，经媒体、电视、演讲，普及中国外交，将其毕生精力奉献外交事业，回击义和团式鹰派言论。

51.论去留。为中国外交留下宝贵财富，值得我们敬仰和纪念。百度鹰鸽派：中国鹰派具中国特色、理性，言辞强硬、绝不野蛮好斗；态度坚决、却充满理性；可咄咄逼人、却决不能不负责任；不等于非理性民族主义，本质：爱国、坚决捍卫中国国家利益。与西方莽撞鹰派区别：第一，中国崇尚和平，不穷兵黩武，而有些国家则一味以战争解决问题。

52.论母子。第二，中国虽崇尚和平，但也要、也必须备战。孙子兵法：兵，国大事，死生地、存亡道，不可不察。对战争，慎战而不好战，备战而不轻易言战。代表人物：张召忠、戴旭、罗援等。启示一：李耳《道德经》为孙武、孙膑兵法之祖。文武、德法、鸽鹰等，皆前母后子、前齿后唇。文兵法决定武兵法，文正义凛然、武不怒自威。除鸽、鹰。

53.论鹦鹉。派外，还有鹦鹉派，察言观色、鹦鹉学舌、谋为膏粱，最要不得、最需警惕。政治，包括内政外交2方面，外交上错失，即是政治上错失，必须亡羊补牢、不辱使命。启示二：《道德经》战为不祥器慎用不得已而为之。列宁说：帝国主义，是资本主义最高阶段。马恩在《共产党宣言》中，早就预言资本主义为争夺殖民地、世界大战迟早会。

54.论胎骨。发生。毛润之说：只要资本、帝国主义存在一天，世界大战不可避免。走出修昔底德陷阱，必须走向全球治理、达成共识，消除隐患、脱胎换骨。启示三：《道德经》出师有名兴正义师求不战而胜。列宁说：政治是经济继续，军事是政治继续。经济，经世济民。政治包括内政外交，外交无小事、弱国无外交（指无举足轻重地位）。国家、国家间。

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55.论得失。外交先行、军事最后、不得已而为之。以弱对强、以卵击石；以大欺小、胜之不武；两强相争、两败俱伤、得不偿失。赤子之心、苍天可鉴；不到之处、万望海涵。2016年6月20日周一农历五月十六世界难民日，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（117）》：今清晨，本人开电脑浏览要闻，搜狐文化2016年6月16日第156期《沉默与发声。

56.论公知。论学者担当》（惜字如金、正确引导，标题、内容皆经本人文字整理）：本文为徐贲、羽戈对谈“何为良好公共生活”讲座现场实录。徐贲：1950年苏州生，现任美国加州圣玛利学院英文教授，读于复旦大学，曾任教苏州大学外文系，美国马州大英文博士；客居美国，以极大热忱担当中国公知，代表作：《文化批评路向》、《公知与政治》等。

57.论音喑。百度羽戈：1982年皖北生，读于西南政法大学，现任不自由撰稿人，代表作：《从黄昏起飞》、《子夜穿门》等。问：最近杨绛辞世引发普遍争议：公知应怎担当？答：中国政法大学副教授萧瀚写批评文，说钱钟书、杨绛等，对社会不公不义事件，从不发声。萧瀚观点：唯不伤人，就已守住道德底线，没理由责备。但有歧义，伤害一词，感受分。

58.论担妥。主客观：杀人越货是；但看到有人遭不公正待遇、危难时，袖手旁观、漠不关心，算否？如社会认同较充分、良善度较高，袖手旁观则是不道德行为，也等于害人。公共生活越好，每社会成员对己道德要求越高，即康德所说“不完全义务”。选择书斋，这没问题，但对公共生活，躲进书斋可视同公民参与欠缺。托尼·朱特（1948—2010.8.6。

59.论能庸。享年62岁，伦敦生，剑桥大学、巴黎高师毕业，纽约大学执教，代表作：《重责》、《战后欧洲史》等）《思虑20世纪》：行内人沉默，那些学政经、法律，具渊博知识，但对社会现实不发声，作为专家，沉默并非不能，而是不愿。问：此事引发中国公共舆论界广泛争议：一个知识分子该否沉默？有人以道德名义，要求其发声；有人持生存。

60.论问答。哲学，指责这是道德绑架，于是奋起反击。公共生活充满分歧，连一些基本概念都无法达成共识。对道德的理解，大相径庭。如把公共生活比作建筑，可能现在连地基都没打好。今日中国公共空间、生活存在哪些重大问题？答：道德绑架，常暗指：自己不是好人，却逼迫别人去当好人、圣人。梁启超倡公德、杰斐逊倡公民教育，现在。

61.论异同。也有人说知识分子不该沉默，公民不该漠视。良好、有序公共社会，应是理性而非暴力、言论共识社会；并非大家仅有相同想法，更是共同遵守大家都认可公平、合理言论规则。任何一个好社会，都是一个好共同体。首先是个好言论共同体，而非仅为利益共同体。因一个社会不管有多好，都由不同利益群体构成。不同群体利益发生冲突时。

62.论身心。怎解决？首先避免暴力（身心伤害），对话、沟通与协商。如说理机制不能建立，暴力一定不可避免，社会一定不会美好。问：古中国有无公共生活？研究不够，只能概说。说天下为公。现公共生活基本组成，分子是公民，公民责权利怎界定？这些古代没有。问：如说你是公知，你接受吗？答：能接受。布鲁姆说：知识分子不公共。

63.论公私。不可设想。《现代汉语》：解释重在知识。知识分子特定含义：指对社会公共事务，有独立、批判性思考，并发出良心声音的有识之士。传统中国士大夫，他们非常有知识，但他们并非今天意义上的知识分子。最早提出知识分子社会批判功能的，并非从有读书人开始。批判型知识分子概念的故乡，是法国，起源于批判现实主义作家左拉。

（下，八九）

64.论难易。发表的《我控诉》。此后，才有了知识分子说法。知识分子唯发挥公共作用后，身份才得以确认；而非开始念书、获文凭、学位，就已是知识分子。谁是知识分子？念了大学就是？否。公知，是把明确伦理倾注论题，有明确价值观，并始终坚持者。反公知、反普遍价值，如价值非普遍，不能运用于每一社会成员，则不具备公、仅具有私的。

65.论必选。价值。一是知识分子应如何抉择公私价值？成讨论知识分子必答题。二是谁是读者、受众？公知，不同于一般学人，还在于其独特写作方式和文风。特殊与一般。公知写作，与学院、学术不同；区别在于：小圈子认可，与面对更广泛读者；专业性与大众性。三是公知怎捍卫公共语言责任？公共语言一定要清晰，力避模糊。乔治·奥威尔。

66.论门窗。（1903.6.25—1950.1.21，享年46岁，英国名作家，代表作：《动物庄园》、《1984》，名言：好文如窗）说：语言如乌贼鱼喷出墨汁。臭公知谩骂，浅薄无知、不可理喻。问：怎体现公共关怀、意识？转向，并非仅写作形式、文体，更重要的是写作目的转变，从学术向启蒙写作转变；并非高高在上，而是相互接力、二传手，有感而发、相互。

67.论褒贬。启迪；学术性、常识性、普及性结合。问：20世纪初，许多知识分子皆作家出身，当下公知群体分2种：学者、媒体人。公知，从褒义到贬义、从正面到负面，被污名化，怎看？为何？人们对公知理解有偏见、有误解，不妨换说法：独立、评论型知识分子。在美国，写报刊文章，并不被公众认可为知识分子，当然也没机会被称为臭知识。

68.论香臭。分子。在美国，起公共作用媒体人，是写调查新闻记者。媒体人类型很多，其中有的做深度调查，其在公共社会生活中作用，并非学院知识分子可替代。他们之所以可与学院知识分子平起平坐，因其资源很多，调查真相非常不易。问：对公共理性，中美说理教育有何区别？教育具操作性、并非仅为概念，主要场景：课堂与社会。美国说理。

69.论石玉。教育，始于初中，大学仍每生必修。这是西方人文教育好传统，不可否认。从希腊时代始，特别是文艺复兴后，人文教育最核心2课程：阅读和写作。在我任教的美国大学里，阅读分4门课：希腊思想，罗马到早期基督教思想，文艺复兴到17、18世纪思想，19世纪到20世纪思想。写作课2门：一般写作、说服与辩论。现中国有一些大学。

70.论数理。如复旦、清华，也渐重视说理，即通识教育。不过，通识、人文教育2概念，完全不同。名不正、言不顺：名通识、言人文。说更易被接受。被谁接受？说理教育最根本目的：培养独立思考、判断力、价值坚守，属开智教育；在美国，称人文教育，核心：批判性思考、思维训练，属情境训练，知识内容不是一门课程就能包含，不是学生。

71.论正邪。上一门课，5或15周，就可学会结业。问：如无理可讲，知识分子应怎应对？说理无法进行，我会走开。并非要与所有人说理，仅在说理可能有用情况下，与愿意说理的人说理。在歪理横行、无法与之说理时，不跟着说、不附和歪理，闭嘴、沉默，这一点可做得到。问：应用何语言说理？一是官话、宣传语，首先是不允许反驳、争论。

72.论粗细。它命令式告诉你应怎么做，但你不知为何要这么做，甚至不允许问为何。二是粗口。亚里士多德把说理分3部分：逻辑、信誉、情绪。问：在美国，视频作品脏话，政府怎应对？答：不管。在英语中，禁止在电视台使用的字仅7个，但违禁不会封台、请辞，既无管理、又无申诉政府部门。但美国社会即公民社会能管。如某电视台用了违禁字。

（下，九九）

73.论雅俗。引起听众不满，会批评、抗议。所以每次出现违禁字时，电视台会设置消音。因在美国，日常私人生活中，常用这些字；但美国公共生活有不同于私人生活规范。在课堂上，听到粗口，老师会提醒学生，同学间也会相互提醒。有学生情急下，粗口脱口而出，在宿舍常用；但仅可在朋友间私下用，课堂上不能用，因属公共场合。

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》52部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）