辩证9论中国哲学史（113）

徐敏豪

2016年6月16日周四农历五月十二

1.论汉学。今清晨，本人开电脑浏览要闻，前日13:58凤凰读书《牟复礼：中国思想渊源再版》（惜字如金、正确引导，经本人文字整理）：该书，作为“读懂中国”美国大学读本，与冯友兰《中国哲学简史》齐名。百度其人：Frederick W. Mote，1922－2005年，享年83岁，美国汉学家、中国学家、东亚学家；其中文名得自《论语》“克己复礼”。

2.论外眼。与本名Frederick开头亦有谐音关系；1943年21岁在美国空军服役时，便成中国文史专业学生、就读哈佛大学；1944年22岁到中国，曾在渝京津任军职；1945年23岁二战结束后，考入金陵大学（1952年与南大合并）历史学系，师从贝德士、王绳祖、陈恭禄等，主攻中国史；1948年26岁毕业，获学士；曾求教于向达、启功、王崇武等。

3.论华通。后返美国，在西雅图华盛顿大学主攻中国史，1954年32岁获博士；同年赴台大博士后研究，次年到荷兰莱顿大学任Fulbright交流基金讲师；1956年34岁在普林斯顿大学任助教，1959年37岁任副教授，1963年41岁任教授；1969年47岁创办东亚学系；代表作：《帝制中国：900—1800年》、主编《剑桥中国史：明代史》、译作萧公权《中国。

4.论兴衰。政治思想史》等。书摘：对很多阅读中国史读者，包括中国人自己，过去一百年跟公元前3世纪很相似，时正值战国终结，虽政治统一，但民生艰难。在反抗和镇压中，古老文明价值行将荡涤殆尽。公元前221年，秦朝建立，整个社会、政治结构发生根本变化。统一文字、度量衡、货币，车同轨、路同宽，大规模修建长城；14年二世而亡。

5.论文脉。中国文明，文脉始终未断，举世无双。秦朝，首创中国封建史中央集权行政体系。由奴隶向封建社会过渡、转型。世袭特权，由显转隐。秦暴政，焚书坑儒、无以复加。秦思想、制度渊源，以法家（刑法）为主导，道德（教育）处从属地位；诸子百家，独尊法家。自产，而非泊来品。中国文明，两千多年来，除佛教外，基本属内部衍化文明。

6.论中外。文化、制度，封闭、小循环，与世界相对隔绝。但自从19世纪以来，中国文化不可避免遭世界思潮冲击。今天中国思想、文化，泊来品很多。峻法与人道，成鲜明对照。秦政治、文化系统，惊人之处：狭隘、严格遵循法家的国家主义方式，否定人文价值，鄙视曾备受崇敬的优良传统。儒家，以复辟奴隶制为己任，旨在维护奴隶、封建社会。

7.论两难。“君权神授”，以我划线，混淆是非黑白曲直。虽无任何哲人、政客、暴君公开赞成秦暴政国策、法家学说，但秦缔造国家统一，功不可没。秦后2千年中国，面临两难：既不能公开声讨，又必须捍卫成果。中国文明，并非等同于儒家（本质：克己复礼，妄图奴隶制复辟），其与伏羲、炎黄、尧舜“天人合一、天下为公、宗旨为民”相去甚远。

8.论中庸。旧中国，表面上是儒家（教育），本质上是法家（刑法）。儒家所提倡的仁义道德孝勇、中庸折中，是封建家天下君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，不能越雷池半步，否则必遭惩罚，人人不平等、三六九等，贵贱尊卑、等级森严；提倡剥削阶级着眼长远、有节制盘剥；提倡广大劳动人民、民众，逆来顺受、安命乐天、服从宿命、苟且偷安。

9.论形影。秦帝国早期，中国国家雏形正在形成，众多历史动因，引发文化、制度演进。其中，生产力始终作为最根本标志。始奴封资社（共）人类社会5型态，分别以新旧石器、青铜器、铁器、蒸汽机、电力、现代机械、电子计算机等，生产工具为特征，不以人的意志为转移。不同时代主导思想，作为上层建筑，必须因应生产力、生产关系、经济基础（＝生产力＋生产关系）发展，如影随形，且作为精神，巨大、能动反作用于物质（现实）。始奴封资社（共），各时期、时代主导思想，必带有其生产力标志、水平深刻烙印。

启示一：旧中国独尊儒学＝中国人思想曾仅止步于青铜器时代停滞不前。

启示二：旧中国崇尚儒学＝奴隶制血缘贵族亲友显隐性世袭曾阴魂不散。

启示三：今中国复兴儒学＝奴隶制血缘贵族亲友显隐性世袭正卷土重来。

警醒吧，中国、人民、炎黄子孙、中华民族、华夏儿女、全球华人。

赤子之心、苍天可鉴；不到之处、万望海涵。

（未完，待续）                           

（注：本文根据中国社科院哲学所哲学网，百度（经中国百科专委会审核）等相关信息撰写，皆有出处，特此说明）