《新道德经》（第52部第1稿全部81章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2016年6月15日周三农历五月十一

（上，一九）

1.论源流。治国；国有学。虽亡可复；国无学，一亡永亡；国有学、国亡学不亡，学不亡、国犹可再造；国无学，国亡学亡，学亡国亡、遂终古。国学，不同于君学：只知有朝代、帝王，而不知有国家。近代中国国家意识确立主因，并非社会发展内在要求，而是西方政军侵凌。东西文化之争，并非完全是文化认同，而是工商业挑战农耕社会，平等。

2.论兴衰。社会组织方式挑战血缘和家族社会制度。在1911年中华民国成立之后，现代意义上的国家正式成立，并颁布了新的法律体系。1920年代以后，一向以反传统形态新文化运动出现分化，一部分人转入整理国故。这时国学热，获广泛支持，如北大国学研究所1921年创建，东南大学国文系1923年4月设国学院，清华国学研究院1925年成立。

3.论存亡。厦门大学国学院1926年。成立。科学公理超越国家区域局限，成民族精神向度，解构传统价值、民族精神间，血缘、地域性联系；国与公理，成对立面，不但有悖先贤大道之行、天下为公大同精神，且违西方主张知识无国界、学术公开精神。在随后很长一段时间里，传统文化资源长期被贬斥，国学研究也被置于批判、破除境地，一直到1980。

4.论冷热。年代，传统文化才再度被重视，自1990年代中期始，再度兴起，并到21世纪初成热点。二是国学与科学、学科。1898年，严复主张：治学、治事分开。杜亚泉：国家间实质是产业竞争，专业化是关键。学科变革背后是价值重构。西方文化出现解构中国固有天下国家观念，并将中国带入现代化进程。为理解新世界秩序，科学成新共同语言。

5.论蛋鸡。以公理替代私见。资本主义内在矛盾在第一次世界大战被集中展现出来后，科学主义及其全盘西化思潮，在中国同时受到来自传统、西方背景知识群体批评。兼取中西之长，成时代最强音。反思，方兴未艾。近年来哲学界，讨论中国哲学合法性，检讨以西方哲学坐标系、整理中国哲学的穿凿附会。三是国学热与超越国学。学术无国界。

6.论公私。与学术公器说；本土、族群文化精神，与人类共同价值、利益。百度干春松：1965年生，浙绍兴人，哲学博士，北大教授、博导，儒学研究院副院长；兼职：中国人民大学人文北京研究中心副主任，《原道》编委，《国学新视野》编辑顾问，曾任中华孔学会秘书长、2015年10月任常务副会长。启示一：国学≠史学（国故），重在古为今用。

7.论新旧。国学。每个国家皆有；对中国，即中国学；只要国家存在，包括昨今明3天；古为今用，重在今明2天；着眼明天、未来，重在今天、当下。3天论、当下论，呼之欲出；史学论、国故论，不攻自破、不言自明。启示二：国学≠西学，重在兼收并蓄。决不可越俎代庖、削足适履、邯郸学步。自主论、原生论，呼之欲出；泊品论、弱御论，既。

8.论跪站。站不住脚、也不可取。公私论、蛋鸡论，呼之欲出，成“先有鸡、还是先有蛋”新课题。鸡与蛋，孰先孰后？母与子，不言而喻。启示三：国学≠儒学，重在引领未来。国学，内涵为中国学，外延为中国文化（优良传统坚守与创新），核心为哲学：世界、人生观，方法论。儒学本质：克己复礼，妄图奴隶制复辟。国学精髓：《道德经》。

9.论本末。崇尚伏羲演易（天人合一、顺天应人）、炎黄内经（天下为公、宗旨为民，鞠躬尽瘁、死而后已）、尧舜（唯才是举、野无遗贤、圣贤禅让），肇始古希腊文明，古罗马奥古斯都《共和宪法》统治欧亚非3洲大部逾2百年影响逾千年，成吉思汗部落统治欧亚非3洲大部逾70年，欧洲文艺复兴，美国《独立宣言》、法国《人权宣言》，启蒙卢梭。

（上，二九）

10.论源流。黑格尔、马恩列斯毛等。古中国尊生贬师（孔子问礼，时年李耳、孔丘分别为48、28岁）、自取其败；源头论、发端论，呼欲出；进化论，实乃《易》（天行健、自强不息；地势坤、厚德载物）、《道德经》（民本无为，为民主共和雏形、发端；人法地、地法天、天法道、道法自然；众生平等、优胜劣汰）延续与发展。警醒：本末不能颠覆。

11.论草木。源流不可倒置。2016年6月12日周日农历五月初八，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（109）》：昨日，各主媒集中、广泛报道李总理针对自贸区讲话精神：既充分发挥高端科技创新人才作用，又积极推动大众创新创业。但普遍将“大众”（本人早就建议：将大众、万众，合并为大众，大道至简，去除无意义重复、歧义）变为“草根”做醒目。

12.论篆书。标题，为吸引眼球、罔顾为民宗旨，落入封建意识形态的官与民、权贵与平民、木根与草根，强烈对立、势不两立，势同水火窠臼、万劫不复深渊。亟需从善如流、迅速更正、惩前毖后。前日，人民网发表《论篆书》。篆书：由大篆（即秦前未统一前文字，如金石虫草篆等），据此《说文解字》。但在中国书法真草隶篆行5体中，草书识、写最难。

13.论七一。写真书别具一格、独步天下最难；行书，人人皆是、好坏而已。书谚：无隶不古。小篆，按图索骥而已、笔画一般粗、圆笔完全代替方笔，与其它各体求方圆、虚实、占让、阴阳等，形同霄壤、不可不知。前日，国家有关单位组织“七一”楹联（限16字联以内）、诗词（限120字以内）征文竞赛，设一二三等奖，要求韵脚：只可专用旧韵。

14.论押韵。新韵，不可新旧韵交替、融合使用；韵脚学术争议暂且不谈，将广大党员群众排斥在外、不知所云，成小众盛宴，实不可取；赢家通吃（过往），如水银泻地，决不可因小失大，饱受诟病、警醒抹黑，将一大盛事变一片抱怨。望有关单位谨慎行事、从善如流、迅速改正。旨归：群众性、参与性、凸质性（非形性）、走心性等。赤子童心。

15.论人格。苍天可鉴；不到之处、万望海涵，同祝福。今日是端午节3天小长假后、周日串休第一个工作日，清晨本人浏览要闻，6月10日9:54人民网强国论坛态度转载家国天下傅国涌《告别屈原人格》。（惜字如金、正确引导，标题、内容经本人文字整理）：一个民族，长达几千年，处无所不在、无所不能王权下，“学得文武艺”除“卖与帝王家”外。

16.论出入。没其他路可走，从而形成中国读书人特有权力依附性，呈最根本特征。读书人，与世界各国尤西方比，中国独特性，并非本性、与生俱来，社会环境使然；封建专制绵延不绝，决定民族灵魂面目。读书做官，梦寐以求：“朝为田舍郎，暮登天子堂。”卢梭《忏悔录》（第9卷）：一切都归源于政治，且无论作何解释，一民族面貌全由其政府。

17.论显隐。性质决定。在刀俎间，读书人除帮忙、帮闲外，别无选择。严光、陶潜隐退山水田园，拒绝仕途荣华，自愿隐居生活，仅属少数补充、不具普义。因缺宗教性终极关怀，即使退隐也并非出世、别样入世。诸葛亮、刘基退隐，期待明君圣主出现、以退为进。并非在秦始皇焚书坑儒、汉武帝罢黜百家后，早在诸子时代，这一特性就已形成。

18.论记忘。儒、法、墨、纵横家等旨归：政治秩序、权术谋略、合纵连横；道家：无为而治政治学说。隐士庄周、渴见王者。多因中，政府性质具决定性。秦始皇前，桀纣等暴君不绝于耳。诸子时代，读书人著书立说、创立学派，缺传承文明自觉担当，没把教育、治学、思想当独立事业，始终不忘经世致用，奔走于各国诸侯间，期待明君赏识。

（上，三九）

19.论命运。迥异于苏格拉底以来西方传统，与西方、古希腊文明成鲜明对照，发展出各独立学科，政治学仅为其一，与其他学科平等。在中国，文学政治说教化。屈原，既是诗人，也是大夫，鲁迅早就指出：《离骚》不过是“不得帮忙的不平”。屈原的悲剧命运，预示身后2千多年中国读书人共同不幸，其人格也早已成后世读书人偶像。忠：无限忠于。

20.论忠奸。权力中心，即使入万劫不复地狱，心中仍充满“明主”期盼。1980年代，称“第二种忠诚”。 尽管历史上也有过汉代、宋代太学生群体壮举，明代出过方孝儒不怕灭十族、东林党人敢与权势宦官集团抗争书生群体，宋末、明末文天祥、史可法等浩然之气殉道者。缺超越权力外独立思考，缺对至高无上权力质疑，有也仅极个别人零星思考。

21.论破立。更不可能产生出读书人独立人格。文化传统中，仅存四书五经、考据、琴棋书画、诗词歌赋，独没独立批评权力；思想、言论、学术自由，成理想追求。中国读书人，从没站在权力集团外，成独立社会力量。“人为刀俎，我为鱼肉”，成集体宿命、最大悲哀。直到20世纪之交才出现一线微弱转机。以张元济（出版）、张謇（实业）、蔡元培。

22.论通塞。（办学）等为代表，在戊戌变法遭血洗后，毅然南下，告别朝廷，踏上完全有别于传统路径，开创独立事业。尽管风云变幻、战乱动荡、强敌入侵，到20世纪中叶，处权力外服务社会，独立从事事业已在各领域蔚然有成。理想独立追求，已走出屈原人格巨大阴影。遗憾的是在汪洋大海般小农中国，其声音毕竟大微弱。半个世纪中，几代。

23.论存亡。读书人，曾摆脱权力依附命运的根本：大学高度自治，民间书局、报馆，民企等，转眼化为乌有。独立获取生存资源保障，一旦失去，就再没独立性可言，只能回到大一统时代权力依附状态。绝对权力，不仅垄断一切生存资源，且渗透到社会、个人生活每一细胞，这是一个欲做陶潜而不得的时代。切断活资料、思想改造，短短几年就打入。

24.论岸舟。无底深渊。除紧跟、自贬、损人、恶斗外，别无出路。做人的尊严，荡然无存，遑论独立人格。古训：历大难者必有大悟，一个不懂得反省的民族，永远没有明天。权力依附性，虽非自身一手造成，但确已渗入不少读书人骨髓，甚至内化为情感偏好，认识、评判事物既定思维方式；以权力是非为舵，甘愿成诠释机、传声筒，在屈原人格。

25.论强弱。阴影中打转。此状若无根本改变，这个民族就不可能融入人类主流文明，强国梦就只能是遥遥无期。启示一：屈原人格≠权力依附，纯属误读误导。屈原人格，与伏羲演易（天人合一、顺天应人）、炎黄内经（天下为公、宗旨为民，鞠躬尽瘁、死而后已）、尧舜禅让（唯才是举、野无遗贤、政通人和）、李耳道德（民本无为，为民主共和雏形。

26.论正误。奠基），一脉相承，皆为伟大人格写照，名垂青史、彪炳千秋，为全世界、全人类，树立光辉典范。启示二：历史宿命≠不可改运，重在反省开新。任何生命，皆为环境产物，人亦然。知识分子，字数概括、太多太长，读书人、能减一字、减25%；绝对数为一字，相对数惊人。读书人，在国家，为脊梁；在世界、人类，为良心；其中，从事。

27.论能庸。科教者，称学者；为各行各业中坚。教育普及率，是衡量一国、地区发展重要指标。重在能力，而非学历、学位。启示三：出版发表≠大部自费，重在自食其力。国家强盛，重在人才，成世界各国竞相争夺制高点。人才辈出，重在解放思想，世界重心三次转移（非洲埃及、亚洲中国，欧洲希腊、罗马、英国，美洲美国），全在李耳《道德经》。

（中，四九）

28.论釜薪。启蒙、肇始。解放思想，重在自食其力。列宁说：无伟大理论，无伟大实践；脑力劳动，为体力劳动倍加（更繁重，实质需强大体力支撑）。自食其力，重在出版发表取酬，能维持脑力劳动者简单、复杂再生产。否则，只能是巧妇难为无米之炊、釜底抽薪、叶公好龙。2016年6月13日周一农历五月初九，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（110）》。

29.论哲社。今清晨，本人开电脑浏览要闻，昨日11:08新华网《习主席：为何强调哲学社会科学（以下简称“哲社”）中国特色》：在5月17日哲社工作座谈会上，习主席说，一个没发达自然科学、繁荣哲社的国家，皆不可能前列世界；坚持和发展中国特色社会主义，必须高度重视哲社科学。在社会变革大时代，哲社科学作用不可替代。一是行（实践）。

30.论供求。知（理论）供不应求。改革开放（1978年）至今（2016年已38年），昔日贫穷落后中国已跃升为世界第二大经济体，中国社会变化广泛而深刻。38年发展史，实现伟大民族复兴，皆亟需理论总结与指引。习主席说：这是一个亟需、且一定能产生思想、理论的时代（狄更斯语拓展）。中央党校副教育长兼科研部。主任韩庆祥：但理论供给不足。

31.论岸舟。从1978年至今，哲社科学在发展、繁荣，但还没跟上时代发展、实践要求步伐。习主席选择此时召开哲社座谈会，旨在解决理论供给不足。二是5个面对指明课题方向。思想观念、价值取向多元化与马恩引领；经济新常态与国家、人民福祉；改革攻坚与国家治理；世界文化交流交融交锋与文化强国、软实力、话语权；从严治党与拒腐。

32.论本末。防变、抵御风险、坚强领导核心，“固本”重要而紧迫。三是真懂真信马恩不迷方向。这不仅是方法论，更是时代要求。体现人民主体地位，经得起人民检验。唯不脱离人民，才能保证哲社科学吸引、感染、影响、生命力。四是6性凸显中国特色。习主席说：继承、民族、原创、时代、系统、专业6性。不忘本来、吸收外来、面向未来。

33.论优劣。建立科学权威、公开透明哲社科学成果评价体系，优秀成果推介制度。韩庆祥说，此很有针对性，如乐队指挥棒，专家学者研究方式随之一转，理论创新价值和生命力在于：为人民立言，为时代解题。习主席说：要把社会责任放在首位，耐得住寂寞，经得起诱惑，守得住底线，立志做大学问、真学问；构建全方位、全领域、全要素中国。

34.论毁誉。特色哲社科学体系。6月8日17:22新浪网转载《南方都市报》朱大可端午专题《屈原之死：踏勘在谋杀现场》：诗人之死，早已成热议，而最早可追溯到先秦的屈原。从西汉史学家司马迁始至今，所有人都坚信屈原忧国忧民而投江自沉。《九章》组诗《渔父》，中国最早纪实文学发端，成考据。屈原《怀沙》，视死如归。汉代刘向、刘歆父子。

35.论信疑。校定《楚辞》注，曾受史学家顾颉刚严重质疑：蓄意篡改、伪造自杀史实。屈原死亡真相为何？谋杀。非为政治、另有隐情。性取向：双性恋、男宋玉、女湘夫人（郑袖化身），见证《九歌》隐喻。偷情、单恋，成悬疑。谋杀、追杀，成生动想象。刺客在汨罗江上乘舟追杀，屈原乘小舟夺路而逃，场面惊心动魄；水上生死角逐，最终以屈原不幸。

36.论显隐。落网而告终。御用冷血杀手把他装进麻袋，在捆紧后投入江心。随后，政客们伪造屈原自杀遗书《怀沙》，且利用史官四处散布屈原与郑袖不和谣言。人民，成目击者。他们渴望说出真相，但却畏惧权势。最终机智演变为赛龙舟、包粽子，隐喻当时激烈追杀、投入江中悲剧。米饭象征其身，粽叶（竹叶）象征麻袋，粽丝象征捆扎绳索，粽子。

（中，五九）

37.论正误。投入水中象征遭人溺毙真相。隐喻成谜，掩蔽在风俗背后。汨罗山上，方圆两公里，12座坟冢、高5米、底部直径8米，四周环植苍松扁柏，墓前皆树屈原墓碑，真假难辨，史称“屈原12疑冢”。 防盗墓说、阻秦军掘墓复仇说、防谋杀政敌掘坟毁尸说，莫宗一是。数百年后，汉朝贾谊从京城贬官长沙，渡湘水时，写辞赋凭吊，托古寄怀。

38.论源流。由此，导致司马迁历史误判。11日1:03新浪文化洪烛《屈原与李白：谁更能代表中国文化？》：居庙堂高忧民、处江湖远忧国，范仲淹《岳阳楼记》名句，成屈原人格写照、中国读书人精神坐标。 司马迁《史记》，为何合写屈原贾生列传？谪诗人。司马迁感同身受：宫刑惨无人道，不人不鬼、生不如死。鲁迅誉《史记》：无韵《离骚》。

39.论己任。司马迁含泪为屈原、贾谊写传，其实更是自画像。名谪诗人苏轼说：吾文终其身企慕而不能及万一者，惟屈子一人。启示一：哲学为一切科学之本。哲学（世界、人生观，方法论）源于诗，诗母哲子。诗，源于天问（寻求人类生存、发展），为哲学先导；虽属文学，但高于文学；一切文艺，最高境界皆旨归“诗意”。物质第一性、精神第二性。

40.论本末。后者巨大、能动作用于前者。天地、自然，人类、社会，既为哲学提供原料、素材，又促进其整合、全息、抽象，更凸显其高度凝练、引领道德、规范实践。人类认识世界，旨在顺应天道人心，而非相反；天道人心、顺昌逆亡，一切违背天道人心的改造，只能是咎由自取、自取其祸、自取灭亡。古今中外，概莫能外。启示二：抹黑历代。

41.论爱恨。圣贤亲痛仇快。一切皆有可能，谎言、隐喻、假托只能蒙蔽一时，历史真相终将大白于天下。若屈原（公元前340—前278年）不是自沉、而是谋杀，当时人们隐喻尚有可能，历经2294—2356年仍无揭秘绝无可能，纯属为吸引眼球、吸金、无稽之谈。这决不是学术研究正途，更非勇于担当，为天地、古今、众生，历史、时代、人民，代言。

42.论顺逆。代行（余以为：非此6代者，皆为不称）。矮化、丑化屈原，亲痛仇快、决不允许。如何历史钩沉、揭秘？必须、亟需规范。正能量，而非负能量；正引领，而非负引领；正价值，而非负价值；正精神，而非负精神，不一而足。启示三：唯舍生取义、视死如归者，站不改名、坐不改姓，成署名诗人。屈原之前，有《诗经》，简称《诗》。

43.论雅俗。俗称“诗三百”；为古中国诗歌开端，最早一部诗歌总集；搜集了公元前11世纪（前1.1千年）至前6世纪（前6百年）、横跨5个世纪（5百年）岁月，古代诗歌305首，此外,  还有6篇有题目无内容（即有目无辞），称为笙诗6篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映西周初到春秋中叶5百年间社会面貌，作者佚名、誉“史诗”。

44.论超逊。（如《荷马史诗》）；至西汉，称《诗经》按风（各地歌谣）雅（正声雅乐）颂（王庭贵族宗庙祭祀乐歌）3类编辑。孔丘说：诗无邪；不读诗，无以成人。诗谚：颂（褒誉）不如雅（文人墨客心中块垒、应景之作）、雅不如风（天道人心、真实民意、时代强音）。诗人署名，自屈原始，著《离骚》等，不惧文字狱，将生死置之度外，成路漫修远。

45.论伟卑。求索不止，永恒精神坐标、徽章、旗帜，开启李（不畏强暴、藐视权贵）杜（三吏三别）、白居易（卖炭翁、琵琶行）等，成史诗、民意、时代代言，名垂青史、彪炳千秋。2016年6月14日周二农历五月初十，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（111）》：今清晨，本人开电脑浏览要闻，昨日10:54凤凰国际智库转载社会科学论坛王东成《钱学森。

（中，六九）

46.论大师。之问：为何批判大学教育？》（惜字如金、正确引导，经本人文字整理）：钱学森（1911.12.11－2009.10.31，享年97周岁），汉族，吴越王钱镠第33世孙，祖籍浙临安（今杭州），世界著名空气动力学家、两院院士（中科院、工程院），中国载人航天奠基人、两弹一星元勋，誉中国航天、导弹、自动控制之父，火箭之王，因其回国效力。

47.论钱问。至少将中国导弹、原子弹发射时间向前推进20年。2005年，钱学森说：这么多年培养的学生，还没哪一个学术成就，能跟民国时期培养的大师相比。为何我们的学校，总培养不出杰出人才？成著名“钱学森之问”，与李约瑟难题一脉相承，关怀中国科学发展。李约瑟（1900.12.9—1995.3.24，享年94周岁）英国近代生化学、科技史学家。

48.论李问。著《中国科学与文明》，对现代中西文化交流影响深远；其对中国科技停滞的思考，即著名“李约瑟难题”，引发世界各界关注和讨论。1941年夏，英国文化委任命其为设在中国重庆的英中科学合作馆长、外交参赞，援助中国、支持抗战中中国科学事业。突发疑问：中国科学，为何没得到发展？1943—1946年间，李约瑟出行11次，行程3万。

49.论文明。英里、遍及10多省，访问文教机构3百多个，逾千位中国学界名人。1948年5月15日，李约瑟向剑桥大学出版社递交《中国科学与文明》写作、出版“秘密”计划。他提出，此书面向所有受过教育之人，只要他们对科学及其历史感兴趣；这是一部文明通史，尤为亚欧比较发展；包括中国科学史、所有科学与文明如何发展2层面。李约瑟认为。

50.论通史。中国对世界文明的贡献，远超过所有其他国家，但所得到的承认却远不够。1954年8月14日，该书第1卷出版。1959年，他被所在冈维勒与凯斯学院被院士们选为主席。1964年李约瑟夫妇访华，受到毛主席、周总理亲自接见。1971年，他被选为英国人文科学院士。其第一卷序言：中国科学，为何持续停留在经验阶段，且只有原始、中古型。

51.论古今。理论？科技发明许多重要方面，中国人又怎成功走在希腊奇迹传奇式人物之前，与当时拥古西方世界全部文化财富的阿拉伯人并驾齐驱，并在3到13世纪间，始终保持西方望尘莫及科学知识水平？中国在理论和几何学方法体系上的弱点，为何并未妨碍各科技发明、远超同时代欧洲，尤其是15世纪之前？欧洲在16世纪以后，就诞生了近代.

52.论超逊。科学，这种科学已被证明是形成近代世界秩序基因之一，而中国文明却未能在亚洲产生与此相似近代科学，其阻碍因素为何？百度解答：一是文化竞争模型论。中国小农经济资源限制和保守，阻碍劳动分工、科学文化多样发展。二是思想、制度落后。中国自13世纪以后，经济技术、科学发展日后，旧中国封建制度日衰；中国人思想、行为。

53.论因果。受儒家奴化思想、封建制度扭曲毒害日重。“李约瑟问题”提出后，引发国内外热议。中国为何被西方科技超越？爱因斯坦说：因中国既没产生形式逻辑，也没产生实验方法，中国不可能产生科学。“钱学森之问”，中国教育事业发展一道艰深命题。需整个教育乃至社会各界共同破解。钱学森说：现在中国没完全发展起来，一个重要原因。

54.论钱解。是没一所大学能按培养科技发明创造人才模式去办学，没自身独特创新，总造不出杰出人才。“钱学森之问”，含模式机制2层面问答：一是学校培养创造发明型人才模式，二是创新创业型人才在社会上发挥作用脱颖而出机制。如中国最高科技奖自2000年设立以来，共20人获奖，其中15个是1951年前大学毕业的科学家。“钱学森之问”。

（下，七九）

55.论形质。实质：如何发掘发挥创造性人才社会功能与价值？由此，得出中国崛起太慢的根本主因在教育？错。“李约瑟之谜、悖论”：为何近代自然科学只能起源于西欧，而非中国、其它文明？为何古中国人发明了指南针、火药、造纸术和印刷术，工业革命却没发端于中国？为何哥伦布、麦哲伦，靠指南针发现了世界，用火药打开了中国的大门。

56.论疾病。用造纸术和印刷术传播了欧洲文明？病（因）在何处？路（解）在何方？怎药到病除？启示一：根本在制度。人类社会5型本质特征：始，民本无为（民主共和雏形、奠基）、人人平等、圣贤治理禅让政治制度；奴，君主专制、人人不平等、血缘贵族世袭政治制度；封，君主专制、人人不平等、地主官僚科举、血缘贵族亲友显隐性世袭政治。

57.论显隐。制度；资，资本专制、人人不平等、金钱傀儡、血缘贵族亲友显隐性世袭政治制度；社（共），民主共和、人人平等、选举圣贤公仆代理治理任期制。经（济）政（治）文（化）军（事）民（民生），如五行木火土金水，经济木、政治火、文化土、军事金、民生水，生克乘侮、循环往复、生生不息、五福六合，必走向兴盛；否则，成中梗阻。

58.论本末。五不福、六不合，必走向衰亡。始奴封资社（共），各社会型态本质，与生产力发展、生产工具标志：新旧石器、青铜器、铁器、蒸汽机、电力、现代机械、电子计算机，如影随形，不以人们意志为转移，以先进替代落后、以正义替代不义、以道德替代不道。政治（内政外交）为经济（经世济民）继续，军事为政治继续；治国、治世之本。

59.论余缺。民主共和、唯才是举，千古不易；教育隶属于文化，大师为人才；大师稀缺，在于产生大师的土壤稀缺。教育仅是其一、熔炉。启示二：根源在系统。任何社会、国家、国际，皆为自然、人造混合系统。因人属自然系统，虽属高级动物而非植物、区别于草木禽兽，但原始本性、本能仍存，越是生死攸关时刻逾明显。任何系统，皆具环境。

60.论清浊。适应性、目的性等。任何生命，皆为环境产物，人亦然。任何系统，皆为生产经营转换系统，具出入口、反馈（现状对照目标，自我调整、自适应）机制。人才、大师产生机制，如种植，从选种、育苗、栽培，成参天大树、巨擎、巨匠。目前时弊：血缘贵族亲友显隐性世袭、金钱傀儡，俯拾即是；阶层严重固化、死水一潭，吐故纳新。

61.论天人。自净自新功能极度稀缺、严重丧失；从选种、育苗、栽培，几成儿戏、少之又少；历代闻达后裔、世孙，无论骏驽、皆世代因袭成风，叹为观止、秘而不宣、心照不宣、天怒人怨。不可否认，良好基因，在成才因素中，不可或缺；但后天勤奋，更至关重要。富、智不过3代，成铁律。为何？不知创业不易、守成更难。因含金钥匙出生。

62.论优劣。养尊处优，成纨绔子弟者，不计其数。不仅身处高位、富贵，且滥竽充数、嫉贤妒能、横行霸道，何来人才、大师及其产生土壤？不言而喻。启示三：土壤在滋养。人才、大师稀缺，强国梦必成镜中花、水中月，海市蜃楼、空中楼阁，不言自明。天地、日月、文武、德法等，不一而足、举一反三、看一知十，前主后仆、前母后子、前本后末。

63.论水土。文武全才、文治武功，核心在文。人才、大师，亦然。当下，重数理化、科技，轻文史哲、文艺，积弊日深、积重难返。突出表现在：职称、职务、课题、奖项等各方面，病入骨髓、膏肓。数理化，属理；文史哲，属文。世界本质是数，理仅对数阐述。数，为何？为文、哲学。诗与哲学，哲学与一切科技，皆前母后子，皆旨归诗意。为何？

（下，八九）

64.论文理。诗，天问。寻求人类生存、发展之道。谁答、天答？否。人类自问自答。谁答？人才、天才、大师。谁是？文史哲、数理化，巨擎、巨匠。如何做到心中有数？若心中无数，结果如何？宇宙、天地、日月、数理、文武等，皆为一体两面，唯通才、全才捷足先登。思想能走多远，道路就能走多远。文史哲，决定数理化的方向（真伪、善恶。

65.论早晚。美丑）、程度。否则，数理化如盲人瞎马，必万劫不复、落入万丈深渊。文理兼收者，必功成名就；文理相隔者，必黯然失色。观古今中外大师、巨匠，必大器晚成。为何？万卷书、万里路，不可偏废、路重于书，非日积月累不达。神童早夭、造星捧杀棒杀，为何？逆天、顺昌逆亡。赤子之心、苍天可鉴；不到之处、万望海涵。

66.论儒学。2016年6月15日周三农历五月十一，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（112）》：今清晨，本人开电脑浏览要闻，昨日15:12凤凰国学《有学者联合倡议：中国高校设儒学一级学科培养专才》（惜字如金、正确引导，经本人文字整理）：6月11日，“中国儒学科建设暨教材编纂”座谈会在川大国际儒学院复性书院举行。来自陕湘鲁川渝等地高校及科研。

67.论学科。院所学者专家，围绕学科建设、教材编纂、人才培养等研讨，提出倡议。座谈会由川大主持，议题召集人介绍儒学科建设目标、原因、意义与现实条件，相关任务和实施步骤；入会学者分别发表意见和建议。学者观点：建儒学科设想，目标走在时代前沿，意义非凡；在教材定位、内容选取、出版规模等还可能出现一些问题，有待进一步。

68.论一级。探讨和商议；如准备周密，相信计划会获重大突破和成就；儒学科建设十分重要，在国学基础上，突出儒学，建成一级学科很有必要；应努力使儒学进入到国民教育体系中，在通识教育中加强儒学教育；建儒学一级学科势在必行，其下，还应设经学等二级学科，形成完备学科体系；反映优秀传统文化，体现中国特色；国学与儒学，国学。

69.论根干。体系庞杂，内涵丰富，总括诸多学科门类；儒学性质明确，体系完备，价值巨大，适合建为一级学科；中国传统学科建设及其人才十分重要；现代学科设计，应与中国传统学科设计相衔接，而非一味迎合西方；儒学是中华文化学术主干、中坚，自成体系，完全具备设一级学科各项条件。儒学曾发挥重要历史作用；当前是发展中国特色哲学。

70.论中西。社会科学必然选择，时机成熟，迫在眉睫。达成初步共识，形成《倡议书》。儒学是中国文化主体，经两千多年发展演变，已走出国门，与基督教文明、伊斯兰文明并立为三大文明形态；是中国人乃至整个东亚文化、身份认同，突出标志、精神家园。建议国家教育部：设儒学一级学科；建国后第一个30年阶级斗争巩固政权，第二个30年改革。

71.论勇怯。开放发展经济，第三阶段现在应是文化强国；近百年来，因西方文化强势地位。在学科建设中，西方有、中国必有，西方无、中国不敢有，导致中国传统学科几乎全被西方学科体系取代；进入21世纪，中国文化复兴已锐不可当，重塑学科、学术、话语体系，势在必行；体现文化自信、自觉；儒学一级学科下，二级学科含经学、义理、考据。

72.论母子。辞章、政事等；培养合格公民，全面改善和提升社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德；恢复书院，保护和发挥现有文庙功能，重建民族精神家园；配合国家建设公共文化服务体系战略。百度“学科”：即学术分类；是自然、社会科学2大知识系统内知识子集集合；是相对独立的知识体系；人类活动产生经验，经验积累、消化形成认识。

（下，九九）

73.论聚裂。认识经思考、归纳、理解、抽象，上升为知识；知识经运用、验证后，进一步发展到科学层面上形成知识体系，处不断发展演进知识体系，依共性特征，划分成学科。百度“学科类别”：中国高校本科教育专业设置按学科门类、大类（一级学科）、专业（二级学科）3层次设置。按国家2011年《授予博硕士学位和培养研究生学科、专业目录》。

74.论昏昭。分哲经法教文史理工农医军管艺等13大门类，其下设一级学科110个。（不含军）；一级学科下设375个二级学科；哲学大门类下，现设一级学科8个：马克思主义、中国、外国、逻辑、伦理、美、宗教、科技；经济学大门类下，一级学科2个：理论（其下二级5个：政治、思想史、西方、世界、人口资源环境）、应用（其下二级10个：应用。

75.论清浊。国民、财税、金融、产业、国际贸易、劳动、统计、数量、国防）；法学大门类下，一级学科4个：法学（其下二级10个：理论、史、宪法行政、刑、民商劳社保、诉讼、经济、环保资源、国际公私经济、军）、政（其下二级8个：理论、中外制度、科社国际共运、中共党史、马克思主义理论思政教育、国际、外交）、社（其下二级4个：社会。

76.论能庸。人口、人类、民俗民间文学）、民族（其下二级5个：民族、马克思主义理论政策，中国晒书民族经济、史、艺术）；教育学大门类下，一级学科3个：教育（其下二级10个：原理、课程教学、史、比较、学前、高教、成教、职教、特教、技术）、心理（其下二级3个：基础、发展教育、应用）、体育（其下二级4个：人文社会、运动人体。

77.论进退。训练、民族传统）；文学大门类下，一级学科3个：中文（其下二级8个：文艺、语言应用、汉语文字、古典文献、中国古代、中国现当代、中国少数民族、比较世界）、外文（其下二级11个：英俄法德日印西阿欧亚非、外语应用）、新闻传播（其下二级2个：新闻、传播）；史学大门类下，一级学科1个：史学（其下二级8个：理论史、考古。

78.论功过。博物馆、地理、文献、专史，中国古代史、现代史，世界史）。启示一：厘清儒学本质。克己复礼，妄图奴隶制复辟。礼、周礼，为何？并非衣食住行、礼乐规制，核心：血缘贵族嫡长子、亲友显隐性世袭。儒学源头，脏；儒学河流，亦然。正如黑格尔（信奉李耳辩证法、启蒙马恩）名言：中国逾2千年封建社会，原地打转、原封不动。

79.论毁誉。停滞不前，咎由自取、自取其辱、自取其败。积贫积弱、落后挨打、濒临亡国灭种边缘，全拜其所赐。思想，是行动先导。唯有伟大理论，才有伟大实践。反之亦然。切不可死灰复燃、复辟倒退、开历史倒车、亲痛仇快、祸国殃民，中国人民绝不答应。启示二：作为反面教材。儒学创始人孔丘，因是商朝开国君姬发后裔，至周朝为安抚其。

80.论兴衰。祖上仍世袭罔替、获贵族尊荣俸禄，至孔丘家道中落，年轻时赴鲁国一等贵族宴遭拒，从此立志毕生为恢复奴隶制奔走呼号，周游列国、四处碰壁、如丧家之犬，实属必然。西周开国，至东周即春秋战国，绵延逾2百年皇室父子兄弟亲友，为争夺王权内战不止、血雨腥风、草菅人命，人民生活水深火热、民不聊生、怨声载道、天怒人怨。

81.论天人。李耳《道德经》横空出世：民本无为，为民主共和雏形、奠基，崇尚伏羲炎黄尧舜：天下为公、宗旨为民。启示三：作为批判对象。研究儒学，决非传承，而是从中吸取深刻历史教训，避免重蹈覆辙。“孔子问礼”故事，耳熟能详、妇孺皆知。公元前532年，时年28岁的孔丘，前往周朝向时任国家图书文史馆长、时年49岁的李耳（长孔丘20岁）问礼（血缘贵族嫡长子世袭规制）。临别，李耳奉劝孔丘，不要执迷不悟、妄图奴隶制复辟。其后，2人对各自评价迥异：李耳说孔丘执迷不悟、不知悔改、愚不可教；孔丘说李耳如龙腾云、不见首尾、高不可攀。中国尊生贬师、国破家亡；欧美相反，肇始欧洲文艺复兴、世界重心3次转移。赤子之心、苍天可鉴；不到之处、万望海涵。

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》51部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）