《新道德经》（第52部第1稿第1—45章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2016年6月13日周一农历五月初九

（上，一九）

1.论源流。治国；国有学。虽亡可复；国无学，一亡永亡；国有学、国亡学不亡，学不亡、国犹可再造；国无学，国亡学亡，学亡国亡、遂终古。国学，不同于君学：只知有朝代、帝王，而不知有国家。近代中国国家意识确立主因，并非社会发展内在要求，而是西方政军侵凌。东西文化之争，并非完全是文化认同，而是工商业挑战农耕社会，平等。

2.论兴衰。社会组织方式挑战血缘和家族社会制度。在1911年中华民国成立之后，现代意义上的国家正式成立，并颁布了新的法律体系。1920年代以后，一向以反传统形态新文化运动出现分化，一部分人转入整理国故。这时国学热，获广泛支持，如北大国学研究所1921年创建，东南大学国文系1923年4月设国学院，清华国学研究院1925年成立。

3.论存亡。厦门大学国学院1926年。成立。科学公理超越国家区域局限，成民族精神向度，解构传统价值、民族精神间，血缘、地域性联系；国与公理，成对立面，不但有悖先贤大道之行、天下为公大同精神，且违西方主张知识无国界、学术公开精神。在随后很长一段时间里，传统文化资源长期被贬斥，国学研究也被置于批判、破除境地，一直到1980。

4.论冷热。年代，传统文化才再度被重视，自1990年代中期始，再度兴起，并到21世纪初成热点。二是国学与科学、学科。1898年，严复主张：治学、治事分开。杜亚泉：国家间实质是产业竞争，专业化是关键。学科变革背后是价值重构。西方文化出现解构中国固有天下国家观念，并将中国带入现代化进程。为理解新世界秩序，科学成新共同语言。

5.论蛋鸡。以公理替代私见。资本主义内在矛盾在第一次世界大战被集中展现出来后，科学主义及其全盘西化思潮，在中国同时受到来自传统、西方背景知识群体批评。兼取中西之长，成时代最强音。反思，方兴未艾。近年来哲学界，讨论中国哲学合法性，检讨以西方哲学坐标系、整理中国哲学的穿凿附会。三是国学热与超越国学。学术无国界。

6.论公私。与学术公器说；本土、族群文化精神，与人类共同价值、利益。百度干春松：1965年生，浙绍兴人，哲学博士，北大教授、博导，儒学研究院副院长；兼职：中国人民大学人文北京研究中心副主任，《原道》编委，《国学新视野》编辑顾问，曾任中华孔学会秘书长、2015年10月任常务副会长。启示一：国学≠史学（国故），重在古为今用。

7.论新旧。国学。每个国家皆有；对中国，即中国学；只要国家存在，包括昨今明3天；古为今用，重在今明2天；着眼明天、未来，重在今天、当下。3天论、当下论，呼之欲出；史学论、国故论，不攻自破、不言自明。启示二：国学≠西学，重在兼收并蓄。决不可越俎代庖、削足适履、邯郸学步。自主论、原生论，呼之欲出；泊品论、弱御论，既。

8.论跪站。站不住脚、也不可取。公私论、蛋鸡论，呼之欲出，成“先有鸡、还是先有蛋”新课题。鸡与蛋，孰先孰后？母与子，不言而喻。启示三：国学≠儒学，重在引领未来。国学，内涵为中国学，外延为中国文化（优良传统坚守与创新），核心为哲学：世界、人生观，方法论。儒学本质：克己复礼，妄图奴隶制复辟。国学精髓：《道德经》。

9.论本末。崇尚伏羲演易（天人合一、顺天应人）、炎黄内经（天下为公、宗旨为民，鞠躬尽瘁、死而后已）、尧舜（唯才是举、野无遗贤、圣贤禅让），肇始古希腊文明，古罗马奥古斯都《共和宪法》统治欧亚非3洲大部逾2百年影响逾千年，成吉思汗部落统治欧亚非3洲大部逾70年，欧洲文艺复兴，美国《独立宣言》、法国《人权宣言》，启蒙卢梭。

（上，二九）

10.论源流。黑格尔、马恩列斯毛等。古中国尊生贬师（孔子问礼，时年李耳、孔丘分别为48、28岁）、自取其败；源头论、发端论，呼欲出；进化论，实乃《易》（天行健、自强不息；地势坤、厚德载物）、《道德经》（民本无为，为民主共和雏形、发端；人法地、地法天、天法道、道法自然；众生平等、优胜劣汰）延续与发展。警醒：本末不能颠覆。

11.论草木。源流不可倒置。2016年6月12日周日农历五月初八，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（109）》：昨日，各主媒集中、广泛报道李总理针对自贸区讲话精神：既充分发挥高端科技创新人才作用，又积极推动大众创新创业。但普遍将“大众”（本人早就建议：将大众、万众，合并为大众，大道至简，去除无意义重复、歧义）变为“草根”做醒目。

12.论篆书。标题，为吸引眼球、罔顾为民宗旨，落入封建意识形态的官与民、权贵与平民、木根与草根，强烈对立、势不两立，势同水火窠臼、万劫不复深渊。亟需从善如流、迅速更正、惩前毖后。前日，人民网发表《论篆书》。篆书：由大篆（即秦前未统一前文字，如金石虫草篆等），据此《说文解字》。但在中国书法真草隶篆行5体中，草书识、写最难。

13.论七一。写真书别具一格、独步天下最难；行书，人人皆是、好坏而已。书谚：无隶不古。小篆，按图索骥而已、笔画一般粗、圆笔完全代替方笔，与其它各体求方圆、虚实、占让、阴阳等，形同霄壤、不可不知。前日，国家有关单位组织“七一”楹联（限16字联以内）、诗词（限120字以内）征文竞赛，设一二三等奖，要求韵脚：只可专用旧韵。

14.论押韵。新韵，不可新旧韵交替、融合使用；韵脚学术争议暂且不谈，将广大党员群众排斥在外、不知所云，成小众盛宴，实不可取；赢家通吃（过往），如水银泻地，决不可因小失大，饱受诟病、警醒抹黑，将一大盛事变一片抱怨。望有关单位谨慎行事、从善如流、迅速改正。旨归：群众性、参与性、凸质性（非形性）、走心性等。赤子童心。

15.论人格。苍天可鉴；不到之处、万望海涵，同祝福。今日是端午节3天小长假后、周日串休第一个工作日，清晨本人浏览要闻，6月10日9:54人民网强国论坛态度转载家国天下傅国涌《告别屈原人格》。（惜字如金、正确引导，标题、内容经本人文字整理）：一个民族，长达几千年，处无所不在、无所不能王权下，“学得文武艺”除“卖与帝王家”外。

16.论出入。没其他路可走，从而形成中国读书人特有权力依附性，呈最根本特征。读书人，与世界各国尤西方比，中国独特性，并非本性、与生俱来，社会环境使然；封建专制绵延不绝，决定民族灵魂面目。读书做官，梦寐以求：“朝为田舍郎，暮登天子堂。”卢梭《忏悔录》（第9卷）：一切都归源于政治，且无论作何解释，一民族面貌全由其政府。

17.论显隐。性质决定。在刀俎间，读书人除帮忙、帮闲外，别无选择。严光、陶潜隐退山水田园，拒绝仕途荣华，自愿隐居生活，仅属少数补充、不具普义。因缺宗教性终极关怀，即使退隐也并非出世、别样入世。诸葛亮、刘基退隐，期待明君圣主出现、以退为进。并非在秦始皇焚书坑儒、汉武帝罢黜百家后，早在诸子时代，这一特性就已形成。

18.论记忘。儒、法、墨、纵横家等旨归：政治秩序、权术谋略、合纵连横；道家：无为而治政治学说。隐士庄周、渴见王者。多因中，政府性质具决定性。秦始皇前，桀纣等暴君不绝于耳。诸子时代，读书人著书立说、创立学派，缺传承文明自觉担当，没把教育、治学、思想当独立事业，始终不忘经世致用，奔走于各国诸侯间，期待明君赏识。

（上，三九）

19.论命运。迥异于苏格拉底以来西方传统，与西方、古希腊文明成鲜明对照，发展出各独立学科，政治学仅为其一，与其他学科平等。在中国，文学政治说教化。屈原，既是诗人，也是大夫，鲁迅早就指出：《离骚》不过是“不得帮忙的不平”。屈原的悲剧命运，预示身后2千多年中国读书人共同不幸，其人格也早已成后世读书人偶像。忠：无限忠于。

20.论忠奸。权力中心，即使入万劫不复地狱，心中仍充满“明主”期盼。1980年代，称“第二种忠诚”。 尽管历史上也有过汉代、宋代太学生群体壮举，明代出过方孝儒不怕灭十族、东林党人敢与权势宦官集团抗争书生群体，宋末、明末文天祥、史可法等浩然之气殉道者。缺超越权力外独立思考，缺对至高无上权力质疑，有也仅极个别人零星思考。

21.论破立。更不可能产生出读书人独立人格。文化传统中，仅存四书五经、考据、琴棋书画、诗词歌赋，独没独立批评权力；思想、言论、学术自由，成理想追求。中国读书人，从没站在权力集团外，成独立社会力量。“人为刀俎，我为鱼肉”，成集体宿命、最大悲哀。直到20世纪之交才出现一线微弱转机。以张元济（出版）、张謇（实业）、蔡元培。

22.论通塞。（办学）等为代表，在戊戌变法遭血洗后，毅然南下，告别朝廷，踏上完全有别于传统路径，开创独立事业。尽管风云变幻、战乱动荡、强敌入侵，到20世纪中叶，处权力外服务社会，独立从事事业已在各领域蔚然有成。理想独立追求，已走出屈原人格巨大阴影。遗憾的是在汪洋大海般小农中国，其声音毕竟大微弱。半个世纪中，几代。

23.论存亡。读书人，曾摆脱权力依附命运的根本：大学高度自治，民间书局、报馆，民企等，转眼化为乌有。独立获取生存资源保障，一旦失去，就再没独立性可言，只能回到大一统时代权力依附状态。绝对权力，不仅垄断一切生存资源，且渗透到社会、个人生活每一细胞，这是一个欲做陶潜而不得的时代。切断活资料、思想改造，短短几年就打入。

24.论岸舟。无底深渊。除紧跟、自贬、损人、恶斗外，别无出路。做人的尊严，荡然无存，遑论独立人格。古训：历大难者必有大悟，一个不懂得反省的民族，永远没有明天。权力依附性，虽非自身一手造成，但确已渗入不少读书人骨髓，甚至内化为情感偏好，认识、评判事物既定思维方式；以权力是非为舵，甘愿成诠释机、传声筒，在屈原人格。

25.论强弱。阴影中打转。此状若无根本改变，这个民族就不可能融入人类主流文明，强国梦就只能是遥遥无期。启示一：屈原人格≠权力依附，纯属误读误导。屈原人格，与伏羲演易（天人合一、顺天应人）、炎黄内经（天下为公、宗旨为民，鞠躬尽瘁、死而后已）、尧舜禅让（唯才是举、野无遗贤、政通人和）、李耳道德（民本无为，为民主共和雏形。

26.论正误。奠基），一脉相承，皆为伟大人格写照，名垂青史、彪炳千秋，为全世界、全人类，树立光辉典范。启示二：历史宿命≠不可改运，重在反省开新。任何生命，皆为环境产物，人亦然。知识分子，字数概括、太多太长，读书人、能减一字、减25%；绝对数为一字，相对数惊人。读书人，在国家，为脊梁；在世界、人类，为良心；其中，从事。

27.论能庸。科教者，称学者；为各行各业中坚。教育普及率，是衡量一国、地区发展重要指标。重在能力，而非学历、学位。启示三：出版发表≠大部自费，重在自食其力。国家强盛，重在人才，成世界各国竞相争夺制高点。人才辈出，重在解放思想，世界重心三次转移（非洲埃及、亚洲中国，欧洲希腊、罗马、英国，美洲美国），全在李耳《道德经》。

（中，四九）

28.论釜薪。启蒙、肇始。解放思想，重在自食其力。列宁说：无伟大理论，无伟大实践；脑力劳动，为体力劳动倍加（更繁重，实质需强大体力支撑）。自食其力，重在出版发表取酬，能维持脑力劳动者简单、复杂再生产。否则，只能是巧妇难为无米之炊、釜底抽薪、叶公好龙。2016年6月13日周一农历五月初九，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（110）》。

29.论哲社。今清晨，本人开电脑浏览要闻，昨日11:08新华网《习主席：为何强调哲学社会科学（以下简称“哲社”）中国特色》：在5月17日哲社工作座谈会上，习主席说，一个没发达自然科学、繁荣哲社的国家，皆不可能前列世界；坚持和发展中国特色社会主义，必须高度重视哲社科学。在社会变革大时代，哲社科学作用不可替代。一是行（实践）。

30.论供求。知（理论）供不应求。改革开放（1978年）至今（2016年已38年），昔日贫穷落后中国已跃升为世界第二大经济体，中国社会变化广泛而深刻。38年发展史，实现伟大民族复兴，皆亟需理论总结与指引。习主席说：这是一个亟需、且一定能产生思想、理论的时代（狄更斯语拓展）。中央党校副教育长兼科研部。主任韩庆祥：但理论供给不足。

31.论岸舟。从1978年至今，哲社科学在发展、繁荣，但还没跟上时代发展、实践要求步伐。习主席选择此时召开哲社座谈会，旨在解决理论供给不足。二是5个面对指明课题方向。思想观念、价值取向多元化与马恩引领；经济新常态与国家、人民福祉；改革攻坚与国家治理；世界文化交流交融交锋与文化强国、软实力、话语权；从严治党与拒腐。

32.论本末。防变、抵御风险、坚强领导核心，“固本”重要而紧迫。三是真懂真信马恩不迷方向。这不仅是方法论，更是时代要求。体现人民主体地位，经得起人民检验。唯不脱离人民，才能保证哲社科学吸引、感染、影响、生命力。四是6性凸显中国特色。习主席说：继承、民族、原创、时代、系统、专业6性。不忘本来、吸收外来、面向未来。

33.论优劣。建立科学权威、公开透明哲社科学成果评价体系，优秀成果推介制度。韩庆祥说，此很有针对性，如乐队指挥棒，专家学者研究方式随之一转，理论创新价值和生命力在于：为人民立言，为时代解题。习主席说：要把社会责任放在首位，耐得住寂寞，经得起诱惑，守得住底线，立志做大学问、真学问；构建全方位、全领域、全要素中国。

34.论毁誉。特色哲社科学体系。6月8日17:22新浪网转载《南方都市报》朱大可端午专题《屈原之死：踏勘在谋杀现场》：诗人之死，早已成热议，而最早可追溯到先秦的屈原。从西汉史学家司马迁始至今，所有人都坚信屈原忧国忧民而投江自沉。《九章》组诗《渔父》，中国最早纪实文学发端，成考据。屈原《怀沙》，视死如归。汉代刘向、刘歆父子。

35.论信疑。校定《楚辞》注，曾受史学家顾颉刚严重质疑：蓄意篡改、伪造自杀史实。屈原死亡真相为何？谋杀。非为政治、另有隐情。性取向：双性恋、男宋玉、女湘夫人（郑袖化身），见证《九歌》隐喻。偷情、单恋，成悬疑。谋杀、追杀，成生动想象。刺客在汨罗江上乘舟追杀，屈原乘小舟夺路而逃，场面惊心动魄；水上生死角逐，最终以屈原不幸。

36.论显隐。落网而告终。御用冷血杀手把他装进麻袋，在捆紧后投入江心。随后，政客们伪造屈原自杀遗书《怀沙》，且利用史官四处散布屈原与郑袖不和谣言。人民，成目击者。他们渴望说出真相，但却畏惧权势。最终机智演变为赛龙舟、包粽子，隐喻当时激烈追杀、投入江中悲剧。米饭象征其身，粽叶（竹叶）象征麻袋，粽丝象征捆扎绳索，粽子。

（中，五九）

37.论正误。投入水中象征遭人溺毙真相。隐喻成谜，掩蔽在风俗背后。汨罗山上，方圆两公里，12座坟冢、高5米、底部直径8米，四周环植苍松扁柏，墓前皆树屈原墓碑，真假难辨，史称“屈原12疑冢”。 防盗墓说、阻秦军掘墓复仇说、防谋杀政敌掘坟毁尸说，莫宗一是。数百年后，汉朝贾谊从京城贬官长沙，渡湘水时，写辞赋凭吊，托古寄怀。

38.论源流。由此，导致司马迁历史误判。11日1:03新浪文化洪烛《屈原与李白：谁更能代表中国文化？》：居庙堂高忧民、处江湖远忧国，范仲淹《岳阳楼记》名句，成屈原人格写照、中国读书人精神坐标。 司马迁《史记》，为何合写屈原贾生列传？谪诗人。司马迁感同身受：宫刑惨无人道，不人不鬼、生不如死。鲁迅誉《史记》：无韵《离骚》。

39.论己任。司马迁含泪为屈原、贾谊写传，其实更是自画像。名谪诗人苏轼说：吾文终其身企慕而不能及万一者，惟屈子一人。启示一：哲学为一切科学之本。哲学（世界、人生观，方法论）源于诗，诗母哲子。诗，源于天问（寻求人类生存、发展），为哲学先导；虽属文学，但高于文学；一切文艺，最高境界皆旨归“诗意”。物质第一性、精神第二性。

40.论本末。后者巨大、能动作用于前者。天地、自然，人类、社会，既为哲学提供原料、素材，又促进其整合、全息、抽象，更凸显其高度凝练、引领道德、规范实践。人类认识世界，旨在顺应天道人心，而非相反；天道人心、顺昌逆亡，一切违背天道人心的改造，只能是咎由自取、自取其祸、自取灭亡。古今中外，概莫能外。启示二：抹黑历代。

41.论爱恨。圣贤亲痛仇快。一切皆有可能，谎言、隐喻、假托只能蒙蔽一时，历史真相终将大白于天下。若屈原（公元前340—前278年）不是自沉、而是谋杀，当时人们隐喻尚有可能，历经2294—2356年仍无揭秘绝无可能，纯属为吸引眼球、吸金、无稽之谈。这决不是学术研究正途，更非勇于担当，为天地、古今、众生，历史、时代、人民，代言。

42.论顺逆。代行（余以为：非此6代者，皆为不称）。矮化、丑化屈原，亲痛仇快、决不允许。如何历史钩沉、揭秘？必须、亟需规范。正能量，而非负能量；正引领，而非负引领；正价值，而非负价值；正精神，而非负精神，不一而足。启示三：唯舍生取义、视死如归者，站不改名、坐不改姓，成署名诗人。屈原之前，有《诗经》，简称《诗》。

43.论雅俗。俗称“诗三百”；为古中国诗歌开端，最早一部诗歌总集；搜集了公元前11世纪（前1.1千年）至前6世纪（前6百年）、横跨5个世纪（5百年）岁月，古代诗歌305首，此外,  还有6篇有题目无内容（即有目无辞），称为笙诗6篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映西周初到春秋中叶5百年间社会面貌，作者佚名、誉“史诗”。

44.论超逊。（如《荷马史诗》）；至西汉，称《诗经》按风（各地歌谣）雅（正声雅乐）颂（王庭贵族宗庙祭祀乐歌）3类编辑。孔丘说：诗无邪；不读诗，无以成人。诗谚：颂（褒誉）不如雅（文人墨客心中块垒、应景之作）、雅不如风（天道人心、真实民意、时代强音）。诗人署名，自屈原始，著《离骚》等，不惧文字狱，将生死置之度外，成路漫修远。

45.论伟卑。求索不止，永恒精神坐标、徽章、旗帜，开启李（不畏强暴、藐视权贵）杜（三吏三别）、白居易（卖炭翁、琵琶行）等，成史诗、民意、时代代言，名垂青史、彪炳千秋。

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》51部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）